1. 什么是旅游審美行為的內在推動(dòng)力
設計的本質(zhì) 是人類(lèi)進(jìn)行 創(chuàng )造性 的 實(shí)踐活動(dòng) ，它需要借用一 定的物質(zhì)手段和藝術(shù)表現形式， 將藝術(shù)與技術(shù)、功能與審美完美的結合在一起，并滿(mǎn)足人們的 物質(zhì)需求 和 精神需求 。設計的本質(zhì)體現在 創(chuàng )造性 、 功能性 、 系統性 、 藝術(shù)性 和 經(jīng)濟性 等方面的要求，它們共同構成了設計存在的核心意義 。
2. 旅游是一種以審美為特征的活動(dòng)
旅游是一種高級精神審美享受；旅游者只有在旅游活動(dòng)中領(lǐng)略了內在的美，提升思想情感，才會(huì )有難忘的旅游活動(dòng)，為日后生活提供精神營(yíng)養。旅游活動(dòng)目的多種，一種具體的旅游活動(dòng)，雖然主要動(dòng)機突出，但次要動(dòng)機往往涉及面極廣，旅游者總是希望通過(guò)旅游獲得更多的信息，增長(cháng)見(jiàn)識。
3. 以旅游為導向的審美需求,一方面源于旅游審美主體的
個(gè)人觀(guān)點(diǎn)：旅行，去什么樣的地方、去的地方叫什么名字并不重要，重要的是去過(guò)什么樣的生活！
4. 什么是旅游審美心理的核心
旅游審美的主要對象可分為：擬態(tài)環(huán)境景觀(guān)、風(fēng)景景觀(guān)、環(huán)境景觀(guān)、場(chǎng)所景觀(guān)、旅游紀念品景觀(guān)等這幾類(lèi)。
5. 旅游審美的核心是
受到20世紀歐洲特定社會(huì )文化背景和非理性主義哲學(xué)思潮的影響，畢加索的繪畫(huà)美學(xué)思想逐漸走向了反傳統道路。傳統美學(xué)是指以美為中心，人們受到傳統藝術(shù)中的寫(xiě)實(shí)、唯美和敘事影響，形成了以和諧優(yōu)美、規范理性為中心的審美原則。然而隨著(zhù)現代社會(huì )的變化，新的審美規范逐漸確立，這造成了西方現代藝術(shù)中大量異樣的、非常規的作品的出現。
傳統美學(xué)原則被打破，新規則與新樣式成為了現代藝術(shù)的主角，畢加索的繪畫(huà)藝術(shù)正是當時(shí)西方審美價(jià)值取向的變革的典型例證。
6. 如何從審美的角度來(lái)看待旅游活動(dòng)的本質(zhì)?
今年夏天，公司在哈市河口濕地公園組織了一次夏季拓展，我們做銷(xiāo)售的，平時(shí)壓力很大，通過(guò)這次團隊拓展，增加了團隊凝聚力，舒緩了緊張的心情，只有適當的放松，才能更有效率的工作！
7. 旅游從本質(zhì)上說(shuō),就是一種審美活動(dòng)
一、旅游的文化屬性
旅游活動(dòng)從本質(zhì)上講是一種文化活動(dòng)。無(wú)論是旅游消費活動(dòng)還是旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都具有強烈的文化性。只有挖掘出文化內涵,它才會(huì )具備吸引旅游者的魅力。正如孫尚清指出的,“旅游在發(fā)展的一定階段是經(jīng)濟———文化產(chǎn)業(yè),在發(fā)展的成熟期是文化———經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。”此言透徹地闡明了旅游與文化關(guān)系的密切程度。
1.旅游主體的文化本質(zhì)
旅游作為一種跨時(shí)空的消費活動(dòng),它的廣泛出現是經(jīng)濟發(fā)展驅使的結果,但一個(gè)人能否成為旅游者更需要內在的動(dòng)因,正如先秦思想家墨子所講的,“食必常飽,然后求美;衣必常暖,然后求麗;居必常安,然后求樂(lè )”。人類(lèi)在基本生存需求滿(mǎn)足之后,隨著(zhù)收入的增長(cháng),必然追求更高的物質(zhì)享受和精神享受。但是,旅游活動(dòng)更是文化驅使的結果。從歷史發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看,經(jīng)濟發(fā)展固然為社會(huì )進(jìn)步提供了物質(zhì)基礎,但是社會(huì )發(fā)展最根本的是社會(huì )文化與觀(guān)念的革命。二戰以后世界范圍內旅游活動(dòng)的興盛,從客觀(guān)條件看,是全球經(jīng)濟恢復、繁榮的結果,從深層次看,它是文化觀(guān)念轉變的結果。
2.旅游客體的文化含量
旅游資源按基本成因和屬性,大而言之可分為自然資源和人文資源兩大類(lèi)。人文旅游資源,無(wú)論是實(shí)物形態(tài)的文物古跡還是無(wú)形的民族風(fēng)情、社會(huì )風(fēng)尚,均屬于文化的范疇。由各種自然環(huán)境、自然要素、自然物質(zhì)和自然現象構成的自然景觀(guān),只有經(jīng)過(guò)人為的開(kāi)發(fā)利用,才能由潛在旅游資源變?yōu)楝F實(shí)的旅游資源。即使是自然美,也必須通過(guò)鑒賞來(lái)反映和傳播,而鑒賞是一種文化活動(dòng),因此,自然旅游資源同樣也具有文化性。
3.旅游媒體的文化特征
旅游者以追求精神享受為目的,可以說(shuō)是文化消費者。因此,旅游業(yè)的核心產(chǎn)品只能是文化產(chǎn)品或文化含量高的產(chǎn)品,旅游經(jīng)營(yíng)者只有為消費者提供高質(zhì)量的文化產(chǎn)品,才能從交換中實(shí)現盈利的目的。在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下,旅游資源的開(kāi)發(fā)者不僅要了解旅游資源本身的特征和功能,還必須了解游客所追求的文化特征,開(kāi)發(fā)出滿(mǎn)足各類(lèi)旅游的文化旅游產(chǎn)品。旅游業(yè)的文化特征還滲透在各旅游部門(mén)的運行過(guò)程中,如現代旅游飯店,不是簡(jiǎn)單地提供膳食的場(chǎng)所,而是集膳宿、社交、娛樂(lè )、審美等功能于一體的綜合性場(chǎng)所。因此,一個(gè)優(yōu)秀的飯店,有必要不斷提高餐飲、客房、娛樂(lè )等環(huán)節的文化品位,有必要培養和提高服務(wù)人員的文化素質(zhì),有必要提供有情調的個(gè)性文化服務(wù)。
8. 旅游活動(dòng)與審美意識的關(guān)系
旅游美學(xué)思想三種溯源如下：
一、 以“旅游審美”為核心即旅游者在旅游活動(dòng)過(guò)程中所發(fā)生的審美關(guān)系；
二、以“旅游六要素”為審美對象；
三、以“自然美”、“生活美”、“藝術(shù)美”等作為審美內容。
9. 旅游審美動(dòng)機泛指
簡(jiǎn)介
旅游環(huán)境的定義因中心事物的不同而不同。從旅游者為中心的角度，旅游環(huán)境是以旅游者為中心，使旅游活動(dòng)得以存在、進(jìn)行和發(fā)展的各種旅游目的地與依托地的自然、社會(huì )、人文等外部條件的總和；從旅游資源為中心的角度，旅游環(huán)境是指以旅游資源為中心，圍繞在旅游資源周?chē)钠渌匀簧鷳B(tài)、人文社會(huì )各種因素的總和。
在一定環(huán)境中由上述要素所構成的風(fēng)景，若以自然風(fēng)景為主，稱(chēng)為天然景觀(guān)；以建筑為主，稱(chēng)為建筑景觀(guān)；以人工雕筑為主，稱(chēng)為雕筑景觀(guān)（大型假山便是雕筑景觀(guān)）。一個(gè)良好的旅游環(huán)境,必須是一個(gè)風(fēng)光秀麗,未受破壞和污染，并能夠滿(mǎn)足旅游者觀(guān)賞和行為心理活動(dòng)的地區。旅游區有兩種:一種是風(fēng)景優(yōu)美的天然名勝(名山大川、深山峽谷、茂密的森林、遼闊的草原、蔚藍的海洋等),以及一些自然壯觀(guān)(火山、海潮、冰川，甚至沙漠)等；另一種是人工勝地如歷史古跡、著(zhù)名建筑、繁華城市、優(yōu)美園林等。通常是兩者兼而有之。
分類(lèi)
旅游環(huán)境內容廣泛，按不同的分類(lèi)條件可以劃分為不同的類(lèi)型，按區域可分為森林旅游環(huán)境、濱海旅游環(huán)境、鄉村旅游環(huán)境、城市旅游環(huán)境等；按性質(zhì)分為自然旅游環(huán)境、半自然旅游環(huán)境和人工旅游環(huán)境；按空間可劃分成旅游客源地環(huán)境、旅游目的地環(huán)境和旅游通道環(huán)境；為了更好地研究環(huán)境的性質(zhì)，往往從環(huán)境整體的各個(gè)獨立的、性質(zhì)不同的而又服從整體演化規律的基本物質(zhì)組分入手，也就是按環(huán)境要素分成旅游自然環(huán)境和旅游社會(huì )環(huán)境。
旅游自然環(huán)境：旅游自然環(huán)境是指旅游目的地和依托地的各種自然因素的總和，是旅游區的大氣、水、生物、土壤、巖石等所組成的自然環(huán)境綜合體。變化萬(wàn)千、差異懸殊的自然環(huán)境是旅游活動(dòng)的基礎環(huán)境，對當地旅游業(yè)生存、發(fā)展起著(zhù)至關(guān)重要的承載作用。 旅游自然環(huán)境不僅決定旅游目的地的分布，對旅游區的可進(jìn)入性、交通路線(xiàn)、網(wǎng)絡(luò )等有重要影響，而且在對旅游客體的形成、特色、分布等都有決定作用。例如，我國西北地區的干旱自然環(huán)境，形成了沙漠、戈壁、雅丹地貌等自然旅游景觀(guān)，以及與之相對應的人文景觀(guān)，如坎兒井、綠洲農業(yè)等；青藏地區高寒的自然環(huán)境，形成了高山、雪原、冰川、濕冷植被和高寒動(dòng)物等；云貴、兩廣和福建一線(xiàn)，其自然環(huán)境特點(diǎn)是氣候濕熱、多山地、廣布可溶性灰巖，因此巖溶景觀(guān)典型，山水風(fēng)光秀麗；內蒙古在干旱、半干旱的自然環(huán)境條件下，形成了典型的草原和牧場(chǎng)風(fēng)光。
旅游社會(huì )環(huán)境：旅游社會(huì )環(huán)境是指旅游目的地和依托地的社會(huì )物質(zhì)、精神條件的總和。旅游社會(huì )環(huán)境的發(fā)展和演替，受自然規律、經(jīng)濟規律以及社會(huì )規律的支配和制約，是人類(lèi)精神文明和物質(zhì)文明發(fā)展的標志，同時(shí)隨著(zhù)人類(lèi)文明的演進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。
特征
1.內容的廣泛性
旅游環(huán)境的內容廣泛，既包括各種天然的和經(jīng)過(guò)人工改造的自然因素的總體，如地質(zhì)地貌、大氣、水體、動(dòng)植物、自然保護區及各類(lèi)自然遺跡等，以及由這些自然因素共同構成的生態(tài)環(huán)境，同時(shí)包括風(fēng)景名勝區、人文遺跡、社會(huì )經(jīng)濟文化、城市和鄉村以及旅游接待設施和服務(wù)等。
2.要素的脆弱性 脆弱性是相對于干擾而言的。構成旅游環(huán)境的諸要素在旅游活動(dòng)的干擾下，會(huì )受到一定程度的影響，產(chǎn)生動(dòng)態(tài)變化，如周期性變化（季節性、節律性變化）和隨機性變化（如非典型性肺炎對我國旅游業(yè)的影響）、線(xiàn)性變化和非線(xiàn)性變化、漸進(jìn)性變化和突變性變化等，表現出明顯的脆弱性。
在干擾旅游環(huán)境系統演化的內外因素中，有許多屬于隨機影響因子，尤其是一些自然因素、政治因素、市場(chǎng)因素、人為因素、心理因素等，隨機性非常大，從而使旅游環(huán)境系統的結構與功能呈現出動(dòng)態(tài)的不確定性，從而增加人們認識和調控旅游環(huán)境系統的復雜性和困難性，但同時(shí)也為人們改造旅游環(huán)境系統提供了可能。
3.形式的地域性 地域性指環(huán)境（整體）特性的區域差異，或稱(chēng)為多樣性，是共性之中的個(gè)性體現。人們的旅游動(dòng)機之一就是追求異域環(huán)境與自己常住地環(huán)境的差異性，所以旅游環(huán)境的顯著(zhù)特點(diǎn)之一就是旅游環(huán)境的地域特色。如不同旅游目的地的居住環(huán)境表現出不同的地域差異，福建的圍屋（客家人所建）、廣東的碉樓（華僑所建）、湖南湘西的吊腳樓（土家人所建）、皖南的白色灰瓦民居（安徽的儒商所建）等建筑特色與風(fēng)格迥異。
一般來(lái)說(shuō)，旅游客源地與旅游目的地相距越遠，旅游目的地的地域特性相對表現得越突出，這種區域性特點(diǎn)匯成了特定地域的旅游吸引力，游人之所以離開(kāi)自己的常居地到較遠的異地去旅游，正是這種引力作用的結果。為滿(mǎn)足旅游者追求差異性的旅游需求，旅游開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)者不斷地在旅游地的開(kāi)發(fā)建設中追求獨特性，從而增加了旅游環(huán)境的地域特色。
4.項目的休憩性 旅游區為人們提供一種與眾不同的感觀(guān)認識，從一定程度上給予人們某種享受。人們到達旅游區游玩，通過(guò)環(huán)境的改變，人們不再受在家時(shí)的各種角色和行為的羈絆；通過(guò)景致的欣賞，雄偉秀美的山水風(fēng)光和珍奇瑰麗的名勝古跡給人帶來(lái)精神上的享受和放松，從而使人們在體驗旅游活動(dòng)的過(guò)程中身體得到恢復、精神獲得歡娛、性情得到陶冶、感官獲得享受，甚至激發(fā)對生活的熱愛(ài)、對生命的渴望。旅游活動(dòng)起到了消除疲勞、放松精神、增進(jìn)健康的作用，體現了旅游的休憩性。
5.質(zhì)量的優(yōu)越性 旅游活動(dòng)具有鮮明的享受性和消費性，人們進(jìn)行旅游活動(dòng)的目的就是審美享受和追求高品質(zhì)的環(huán)境質(zhì)量，因此旅游者對旅游區環(huán)境質(zhì)量和服務(wù)功能的要求也是較高的。
環(huán)境質(zhì)量是自然、社會(huì )、工程和美學(xué)四個(gè)方面的綜合反映。為滿(mǎn)足游客的基本需求，旅游活動(dòng)過(guò)程中接觸到的應是安全、優(yōu)美、清潔、友善的環(huán)境，如空氣清新、水體潔凈和衛生良好等。同時(shí)，旅游環(huán)境不僅要滿(mǎn)足旅游者更高的生理要求，還應滿(mǎn)足其更高的心理和審美需求，因此要求風(fēng)光優(yōu)美、景觀(guān)協(xié)調、氣氛融洽、服務(wù)周到、設備完善、秩序井然、接待地居民熱情好客，使人感到輕松、自由、舒適、愉快，其質(zhì)量要明顯高于我們日常生活、生產(chǎn)和工作環(huán)境的質(zhì)量，這是由旅游活動(dòng)本身的特征所決定的。
6.數量的稀缺性 旅游環(huán)境是一種資源，其包括物質(zhì)性（以及以物質(zhì)為載體的能量性）和非物質(zhì)性?xún)煞矫妫镔|(zhì)性方面如生物資源、礦產(chǎn)資源、淡水資源、海洋資源、土地資源、森林資源等；非物質(zhì)性方面如環(huán)境狀態(tài)、環(huán)境質(zhì)量等。
旅游環(huán)境資源相對于人類(lèi)的需要總是少于人們能免費或自由的取用，在數量上表現出稀缺性。張家界、九寨溝等景區之所以能蜚聲海內外，除了其自然、天成等因素外，很重要的一個(gè)原因在于其環(huán)境的稀缺性。
相關(guān)
旅游是一種既有益于身心健康，又能增長(cháng)知識的康樂(lè )活動(dòng)。旅游觀(guān)賞是環(huán)境給予旅游者的一種心理活動(dòng)。旅游者的心理活動(dòng)因職業(yè)、文化素養、經(jīng)濟條件、年齡和性別的不同而存在差別。旅游環(huán)境的規劃必須考慮到這些差別。專(zhuān)業(yè)性游覽區為特定的旅游者服務(wù)。綜合性游覽區可同時(shí)滿(mǎn)足各種旅游者的需要，例如，中國杭州西湖便是一個(gè)綜合性游覽區，其環(huán)境規劃設計要使不同的旅游者在這里都能夠得到滿(mǎn)足。
為了引人入勝,旅游環(huán)境的規劃設計,必須建設一組符合一定旅游路線(xiàn)的重點(diǎn)觀(guān)賞對象，即主要風(fēng)景點(diǎn)；還要有一定數量的能引人注目、值得仔細欣賞的對象（花卉、修剪的樹(shù)形、建筑小品等）；還可安排一定的對景、夾景、框景等。此外，還應建造一些供旅游者需要的旅館、商店和娛樂(lè )場(chǎng)所。
問(wèn)題
旅游事業(yè)的發(fā)展也會(huì )促使新的環(huán)境問(wèn)題的出現。人流在節假日涌向游覽區，對地面的踐踏破壞了植被。飲食服務(wù)行業(yè)的污水排放，各種垃圾廢品的拋擲，造成各種污染。現代化交通工具排放出大量有害廢氣等，導致旅游環(huán)境的惡化。另外，不恰當地在旅游區或其外圍進(jìn)行開(kāi)發(fā)建設，特別是發(fā)展工業(yè),使旅游環(huán)境質(zhì)量下降,嚴重時(shí)還會(huì )破壞文物古跡，如酸雨對石雕（主要是大理石和石灰巖的雕刻）和銅鑄品的腐蝕。因此要對旅游環(huán)境采取保護措施，如制定游覽規則和路線(xiàn)，限制進(jìn)入游覽區的人數,進(jìn)行文明道德宣傳,把排放污染物的工廠(chǎng)設置在游覽區的下風(fēng)、下水方向，要求在游覽區上風(fēng)、上水方向的工廠(chǎng)加強廢棄物的治理，或把工廠(chǎng)遷往他處。
10. 什么是旅游審美行為的內在推動(dòng)力之一
人類(lèi)的審美意識產(chǎn)生于對自然界美與丑好與惡的接觸和認識。自然界中突出的美和突出的善好，對人們的意識產(chǎn)生強烈的印象。人們會(huì )擁戴美的，善的好的意識。而去除丑的惡的物質(zhì)世界。以美好的意識使人們共識的認識，是人們賴(lài)以生存的根本。
11. 旅游活動(dòng)的審美本質(zhì)
文化旅游定義是指通過(guò)旅游實(shí)現感知，了解、體察人類(lèi)文化具體內容之目的的行為過(guò)程。泛指以鑒賞異國異地傳統文化、追尋文化名人遺蹤或參加當地舉辦的各種文化活動(dòng)為目的的旅游。尋求文化享受已成為當前旅游者的一種風(fēng)尚。
旅游美學(xué)作為研究旅游審美活動(dòng)和審美價(jià)值的新興學(xué)科，它運用美學(xué)的基本原理，指導人們（旅游者，從事旅游業(yè)的人員）如何欣賞自然美、藝術(shù)美和社會(huì )美，揭示其審美特征，通過(guò)觀(guān)賞，進(jìn)一步了解這個(gè)地區和國家的自然風(fēng)光、文化藝術(shù)和民情風(fēng)俗，加深對人類(lèi)文明的體驗，得到更深的美感享受和審美教育。
中國傳統美學(xué)講究真、善、美一致的原則，筆者認為此是古典美學(xué)的精髓，在旅游美學(xué)中亟應繼承和發(fā)揚。真即符合客觀(guān)規律，真實(shí)是美的基礎，不真則不美！善是最高目的，功利性，它是美的前提，不善也不美。美則是在真、善的基礎上最佳的感性顯現。追求真、善、美統一應該說(shuō)是旅游美學(xué)重要特征之一。
在開(kāi)發(fā)旅游資源，建設旅游景觀(guān)方面，人們不滿(mǎn)足大自然的恩賜，依靠物質(zhì)力量和聰明才智，挖空心思，大力移植人造景觀(guān)，收得較好的經(jīng)濟實(shí)效本無(wú)可厚非。但各地微縮景觀(guān)，如雨后春筍，拔地而起。什么世界名勝城，民俗文化村以及淪為宣傳封建迷信鬼文化之類(lèi)所謂景觀(guān)，隨處可見(jiàn)。除了暫時(shí)的經(jīng)濟效益以外，更無(wú)審美教育可言。隨著(zhù)人們審美層次的提高，不久必將被唾棄！此風(fēng)不宜提倡！盡善也，未必盡美也！這些杜造的偽景觀(guān)，不真實(shí)，美也就無(wú)從談起。什么美的享受和審美教育豈非全落空了嗎？
美好的景物只能在真與善的基礎上，以其賞心悅目的形象，訴諸人們的感官，喚起令人愉悅的審美感情。當徐霞客登上蓮花峰，目睹黃山萬(wàn)峰起伏、云霧奔騰的迷人景色時(shí)，他不禁“狂叫欲舞”起來(lái)……這就是黃山給霞客帶來(lái)的強烈美感。
旅游美感使人身臨其境，具有全方位投入、立體感的特征，只有旅游能給人從游、觀(guān)、聽(tīng)、嗅、觸等多方面獲得美的信息量。不難設想人們置身于舞臺布景一樣的人造景觀(guān)中會(huì )產(chǎn)生什么激動(dòng)人心的美感啊！
隨著(zhù)世界的和平、穩定及經(jīng)濟的發(fā)展與人民生活水平的提高，旅游逐漸成為現代人類(lèi)生活中不可或缺的重要內容，是人類(lèi)社會(huì )最重要的生活方式和社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)之一。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國旅游經(jīng)歷了起步、發(fā)展和日趨成熟幾個(gè)階段。
20世紀90年代以來(lái)，中國旅游業(yè)的快速增長(cháng)，使旅游經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程加快，旅游對整個(gè)社會(huì )的促進(jìn)作用和關(guān)聯(lián)作用日益突出，旅游業(yè)已成為全國經(jīng)濟新的增長(cháng)點(diǎn)之一。21世紀之初，中國旅游業(yè)的綜合實(shí)力已位居世界第五，據世界旅游組織預測，到2020年，中國將成為世界第一大旅游接待國和第四大旅游出境國。
旅游我們看到，“美麗的城郭，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，薔薇色的春天和金黃色的秋天。
旅游資源的開(kāi)發(fā)和歷史文物古跡的保護，都應以真、善、美一致的原則，審慎對待。去其糟粕，取其精華，這里有一個(gè)，別問(wèn)題，各地旅游部門(mén)的決策者也有一個(gè)提高自身美學(xué)素養刻不容緩的任務(wù)。
“中華大地，無(wú)山不美，無(wú)水不秀！”五千年悠久歷史，燦爛的文化藝術(shù)，蘊藏著(zhù)無(wú)限深厚的美的景觀(guān)，正待我們眼睛朝下，深入發(fā)掘，綜合利用。
在風(fēng)景區發(fā)展旅游業(yè)，千萬(wàn)不可忘記“按照美的規律來(lái)建造”的原則，具體地說(shuō)按照風(fēng)景美學(xué)規律辦事，它的核心是保護自然美。要審慎處理自然美與人工美的關(guān)系。一般說(shuō)，風(fēng)景區應以風(fēng)景的自然美為主，人工美可以充實(shí)、豐富和強化自然美，力求做到兩者和諧的結合。古代畫(huà)論對此曾經(jīng)作過(guò)非常精采的闡述：“山之體，石為骨，林木為衣，草為毛發(fā)，水為血液，云煙為神采，嵐靄為氣象，寺觀(guān)，村落，橋梁為裝飾也。”
不要為發(fā)展旅游，而去炸山填谷，毀林斷流，破壞自然景觀(guān)！眾所周知，自然風(fēng)景的形成，有其漫長(cháng)的時(shí)間過(guò)程，一旦破壞，難以補償。黃山如果沒(méi)有奇松、怪石、云海、溫泉……也就不成其為“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”的世界級旅游風(fēng)景勝地了！
對于各地的旅游飯店建筑來(lái)說(shuō)，要以建筑美學(xué)、環(huán)境美學(xué)和風(fēng)景美學(xué)的基本原理為指導，對飯店建筑內外環(huán)境設計以及與周?chē)h(huán)境之間的關(guān)系，進(jìn)行全方位的審視，特別要妥善處理好建筑與環(huán)境的關(guān)系。要以人為中心，協(xié)調自然——人——建筑三者關(guān)系，要從旅游者審美心理、思想觀(guān)念和文化需求出發(fā)，尊重人，尊重環(huán)境（自然環(huán)境、人文環(huán)境），進(jìn)行統一的藝術(shù)構思。
這里仍然要強調真、善、美相統一的基本美學(xué)原則。真，也就是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，因地制宜；善，也就是實(shí)用性，功利性，引申為經(jīng)濟效益。在實(shí)用與經(jīng)濟相結合的前提下，爭取將旅游飯店建造得優(yōu)美舒適，千姿百態(tài)，充滿(mǎn)迷人的魅力，以吸引中外賓客，遠悅近來(lái)，賓至如歸。
當然，從建筑造型、庭園綠化到室內設計，均需精心設計。既要有中國特色和地方色彩，又要有時(shí)代精神。飯店建筑和美學(xué)問(wèn)題，也是旅游美學(xué)重要的研究范疇。
審美旅游文化是文化的一種特殊形態(tài),是指人們的日常生活或文化娛樂(lè )與審美旅游之間相互滲透的狀況。在具體的審美溝通活動(dòng)中,審美旅游文化作為審美文化與審美語(yǔ)境的一種特殊結合體而存在,代表著(zhù)審美溝通在其中被影響并發(fā)生影響的慣例與傳統維度。
一方面,它相對于神話(huà)文化、宗教文化語(yǔ)言文化、歷史文化和科學(xué)文化等而可以獨立存在，集中表現為藝術(shù)活動(dòng)及其產(chǎn)品形態(tài); 另一方面,這些藝術(shù)活動(dòng)和產(chǎn)品又遍布在人們的日常生活中，成為已經(jīng)泛化了的審美旅游文化活動(dòng)。
旅游文化，指以人的精神體驗和審美的形式觀(guān)照為主導的社會(huì )感性文化。審美文化是建立在現代文化系統、尤其是藝術(shù)文化系統不斷發(fā)展和日趨完善基礎上的，是當代文明和文化日益審美化、日益貼近人類(lèi)真實(shí)生存狀態(tài)的產(chǎn)物。
從人類(lèi)文明與文化的演進(jìn)歷程來(lái)看，審美旅游文化是繼人類(lèi)工具文化與社會(huì )理性文化后出現的第三種文化形態(tài)，體現了文化積累與量變的過(guò)程，是人類(lèi)文化與文明的一種高級形態(tài)。
每一位旅游從業(yè)者和旅游者——談到風(fēng)度美，那是更高層次的美學(xué)追求。它既反映人的外表，又包含人的內在品質(zhì)；既表現人的外貌、舉止、儀表、儀態(tài)，也表現人的思想、精神、學(xué)識、修養、性格和氣質(zhì)。所謂風(fēng)度美也就是人的人格力量之美。是人的外表與內在高度統一的綜合表現。
我們說(shuō)某人風(fēng)度好，決不是僅僅是指他的外表，而是內外結合起來(lái)作出評價(jià)。大略的說(shuō)，應該是堅定莊重，高雅大方，瀟灑脫俗，不卑不亢。在旅游接待工作中，特別要克服崇洋媚外的心態(tài)，給人以質(zhì)樸美好的印象。
古人云：“人咸知飾其容而不知修其性”，就是說(shuō)人們往往只注意外表的修飾，而忽視內心修養的自我完善。這確是人們的通病。離開(kāi)了人的內在美，不論他外表如何漂亮，只能是徒有其表，根本談不上美。對于旅游接待人員來(lái)說(shuō)，根本不可能做到美的服務(wù)和優(yōu)質(zhì)文明服務(wù)了……。
文化領(lǐng)域創(chuàng )作者云龍
