1. 內蒙古旅游搶婚被宰視頻

蓮花落，亦稱(chēng)蓮花樂(lè )、蓮花鬧，是紹興地方的一種曲藝。因演唱中間有“哩哩蓮花落”之類(lèi)的幫唱過(guò)門(mén)，故名。或說(shuō)由唐時(shí)“散花樂(lè )”變?yōu)椤吧徎?lè )”再變?yōu)椤吧徎洹薄Ｒ蚱溲莩鷦?dòng)活潑，唱詞通俗易懂，唱腔樸實(shí)流暢，富有濃郁的生活氣息，蓮花落為群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)。 　　蓮花落曲藝淵源，據有關(guān)資料記載，宋元時(shí)期已經(jīng)流行，佛典《續傳燈錄》第23《俞道婆紹興蓮花落表演1》載："一日聞丐唱《蓮花樂(lè )》云：'不因柳毅傳書(shū)信，何因得到洞庭源。'忽大悟。"可見(jiàn)最初是丐者賣(mài)藝所演唱。紹興蓮花落相傳始于清光緒年間，時(shí)有"下三府"(今杭、嘉、湖一帶)綽號"長(cháng)手指甲"之張姓藝人來(lái)紹興賣(mài)唱，并收徒定居于紹興。先后收上虞松廈沈阿發(fā)、紹興坡塘唐茂盛為徒。其時(shí)，唱詞信口編造，無(wú)固定內容，演唱亦無(wú)固定基調。 　　民國初，唐茂盛受越劇呤嗄調及宣卷調之影響，開(kāi)始采用接調方法，創(chuàng )造出一套基本唱腔。其演出形式亦由沿街賣(mài)唱而改為登臺演出。后逐漸形成有故事情節的段子，稱(chēng)為"節詩(shī)"。據傳，節詩(shī)只有18只半，第一節詩(shī)的唱辭各用一韻，共有18個(gè)半韻。節詩(shī)如《娘家節詩(shī)》、《長(cháng)婆節詩(shī)》、《分家節詩(shī)》、《箍桶節詩(shī)》等，內容多取材于民間生活，故事主人公多為農夫農婦或手工業(yè)者，一個(gè)節詩(shī)敘述一個(gè)情節較為簡(jiǎn)單的故事，具有滑稽、夸張、譏諷、幽默的特點(diǎn)，具有濃郁的生活氣息和鄉土氣息。繼而開(kāi)始說(shuō)唱長(cháng)篇，仍以民間軼事、傳說(shuō)為題材，如《鬧稽山》、《馬家搶親》、《天送子》等，后借鑒和吸收戲劇及其他唱說(shuō)文藝本子，如《何文秀》、《百花臺》、《顧鼎臣》、《游龍傳》、《龍燈傳》、紹興蓮花落表演2《珍珠塔》、《后游庵》等。 　　近年來(lái)，紹興蓮花落表演、唱腔及音樂(lè )，皆有較大發(fā)展，在伴奏上有時(shí)加用琵琶、揚琴、二胡、笛子等樂(lè )器，還根據劇情需要，穿插演唱紹劇、越劇及部分民歌小調，并開(kāi)始進(jìn)行男雙檔演出的嘗試，除發(fā)揮原說(shuō)唱特點(diǎn)外，還增加表演部分。其書(shū)目日益豐富，由紹劇改編的《血淚蕩》錄音，已為浙江人民廣播電臺保留節目。由《娘家節詩(shī)》整理改編的《回娘家》，1982年由胡兆海在全國曲藝(南方片)會(huì )演中演出，并獲創(chuàng )作、音樂(lè )、演出三個(gè)一等獎。后又選為全國優(yōu)秀曲目之一，參加文化部組織的演出團，到內蒙古、新疆、青海等12省、市、自治區巡回演出。1985年以來(lái)，紹興市連續舉辦3次全省紹興蓮花落調演，全市現有蓮花落專(zhuān)業(yè)演員30余人，業(yè)余演員50余人。 　　編輯本段 　　藝術(shù)特色 　　紹興蓮花落一般以三人一組演出。前期唱調為哩工尺，后期為基本調。哩工尺以唱說(shuō)者一人主唱，另二人幫唱，其中一人以板、鼓擊節，均為徒歌清唱，無(wú)絲弦伴奏，按板式分為一板一眼的平板及有板無(wú)眼的走板。 　　20年代中期，紹興蓮花落開(kāi)始以四胡伴奏，一改原來(lái)徒歌清唱、人聲幫接的形式，逐步形成傳承至今的基本調。其唱說(shuō)形式為，唱說(shuō)者一人手執三敲板、紙扇，桌置醒木。伴奏為敲板一人，四胡一人，或加置琵琶一人，以琵琶隨托平板部分的演唱。現在紹興蓮花落唱腔已有較大發(fā)展，除演唱基本調外，時(shí)有穿插演唱紹劇、越劇和民歌小調等，并開(kāi)始嘗試男女雙檔演出，除說(shuō)唱外，還增加表演。

2. 蒙古族搶婚

一般跨種族夸國家聯(lián)姻，生的孩子叫混血兒，我認為如果和蒙古國女孩兒生的孩子，算混血兒，如果和國內蒙古族女孩兒生的，就不算混血兒了吧？

不管哪樣算混血兒，總之男女青年成婚，跨越地域越遠，生的孩子越聰明漂亮，正因為這樣，早期的蒙古人有搶婚習俗，而俄羅斯哈爾濱盛產(chǎn)美女，也和跨種族通婚有很大關(guān)系。

3. 蒙古人搶婚

一、搶婚 （亦稱(chēng)掠奪婚）：這種婚制是奴隸制時(shí)期的產(chǎn)物。蒙古族自七世紀到十二世紀以來(lái)，開(kāi)始從奴隸制向封建制轉化。

在婚姻形式上，聘婚已經(jīng)盛行起來(lái)。《蒙古秘史》卷一之首就記載：都蛙鎖豁兒為弟聘婦，途中遇一群百姓，就“有一女子甚好，倘未嫁人，為吾弟朵奔篾兒干聘之。”《蒙古秘史》中關(guān)于聘婚、許婚有許多記載。元代前后，聘婚已經(jīng)成為一種普遍實(shí)行的婚姻制度。

但是，直到十三世紀，掠奪婚并不少見(jiàn)。《秘史》中也速該把阿禿兒（成吉思汗之父）和訶額侖夫人的結合，就是正在打獵的也速該遇見(jiàn)另一部落的娶女歸來(lái)，見(jiàn)顏容無(wú)比，遂引其弟，助其搶來(lái)為妻。在戰爭中掠奪婚則更不勝數。一二○二年擊滅塔塔兒后，成吉思汗下令：“為父祖報其仇，雪其恨，比轄而屠之，殺之，屠而絕盡之，奴其所余者”。塔塔兒的成年女子多被掠來(lái)成婚。隨著(zhù)歷史的發(fā)展，掠奪婚逐漸減少了，消失了，為聘婚所代替。

但人們仍不忘其舊，把象征性的搶婚形式，作為一種結婚習俗接受過(guò)來(lái)。據說(shuō)草地蒙古人，男女雙方相許后，男方故意將新娘搶走，然后送牛、馬作聘禮，再把新娘帶回婆家，懷孕后娘家才聲明許配成婚。結婚后，婦女也不許再嫁，“以為死人之妻難以共居”叫“鬼妻

4. 內蒙古旅游搶婚被宰視頻大全

中國戲曲種類(lèi)繁多，據不完全統計，中國各民族地區的戲曲劇種約有三百六十多種。最具代表性有：京劇、越劇、黃梅戲、評劇、豫劇、昆曲等。

北京市： 京劇 北昆 西路評劇 北京曲劇

河北省： 河北梆子 評劇 絲弦 老調 哈哈腔 河北亂彈 武安平調 武安落子 西調 蔚縣秧歌 隆堯秧歌 定縣秧歌 四股弦 唐劇 橫岐調 上四調

山西省： 蒲州梆子 山西中路梆子 山西北路梆子 上黨梆子 鑼鼓雜戲 耍孩兒戲 靈邱羅羅 上黨皮黃 上黨落子 永濟道情戲 洪洞道情戲 臨縣道情戲 晉北道情戲 襄武秧歌壺關(guān)秧歌 沁源 秧歌 祁太秧歌 繁峙秧歌 朔縣秧歌 孝義碗碗腔 曲活碗碗腔 弦子腔 鳳臺小戲

內蒙古自治區： 內蒙大秧歌 二人臺 漫瀚劇

遼寧省： 海城喇叭戲 遼南影調戲 蒙古劇 彩扮蓮花落

吉林省： 二人轉 吉劇 新城戲 黃龍戲

黑龍江省： 龍江劇

陜西省： 秦腔 漢調二黃 阿宮腔 合陽(yáng)跳戲 合陽(yáng)線(xiàn)戲 陜西碗碗腔 陜西老腔 眉戶(hù)戲 弦板腔 陜西道情戲 陜南花鼓戲 陜南端公戲 安康弦子戲

甘肅省： 隴劇 高山劇影子腔 甘南藏戲

青海省： 青海藏戲 青海平弦戲

新疆維吾爾自治區： 新疆曲子戲

山東省： 山東梆子 棗梆 萊蕪梆子 東路梆子 柳子戲 呂劇 茂腔 柳腔 五音戲 柳琴戲 兩夾弦 四平調

江蘇省： 昆曲 淮劇 揚劇 通劇 淮海戲 錫劇 蘇劇 丹劇 丁丁腔 淮紅劇 海門(mén)山歌劇

安徽省： 黃梅戲 徽劇 青陽(yáng)腔 岳西高腔 安徽目連戲 安徽戲 廬劇 安徽端公戲 沙河調 泗洲戲 墜子戲 含弓戲 蕪湖梨簧戲 文南詞 皖南花鼓戲 鳳陽(yáng)花鼓戲 淮北花鼓戲淮劇 嗨子戲

上海市： 滬劇 滑稽戲 奉賢山歌劇

浙江省： 越劇 婺劇 紹劇 新昌高腔 寧海平調 松陽(yáng)高腔 醒感戲 溫州昆曲 金華昆腔戲 黃巖亂彈 諸暨亂彈 甌劇 和劇 杭劇 甬劇 湖劇 姚劇 睦劇

江西省： 贛劇 戈陽(yáng)腔 盱河戲 東河戲 寧河戲 瑞河戲 宜黃戲 贛南采茶戲 萍鄉采茶戲 萬(wàn)載花燈戲 撫州采茶戲 吉安采茶戲 寧都采茶戲 贛東采茶戲 九江采茶戲景德鎮采茶戲 武寧采茶戲 高安采茶戲

福建省： 莆仙戲 梨園戲 高甲戲 閩劇 平講戲 庶民戲詞明戲 大腔戲 閩西漢劇 北路戲 梅林戲 右詞南劍調 小腔戲 三角戲 閩西采茶戲 南詞戲 閩西山歌戲 薌劇打城戲 竹馬戲 游春戲 肩膀戲

廣東省： 粵劇 潮劇 正字戲 白字戲 廣東漢劇 西秦戲 花朝戲 粵北采茶戲 東昌花鼓戲 雷劇 梅縣山歌劇 粵西白戲 臨劇

海南省： 瓊劇

廣西壯族自治區： 桂劇 邕劇 絲弦戲 廣西師公戲 彩調劇 牛娘劇 桂南采茶戲 廣西壯劇 廣西苗戲 廣西侗戲

湖南省： 湘劇 祁劇 常德漢劇 衡陽(yáng)湘劇 巴陵戲 辰河戲 湘昆 長(cháng)沙花鼓戲 岳陽(yáng)花鼓戲 常德花鼓戲 湘西花燈戲 湘西陽(yáng)戲 衡陽(yáng)花鼓戲 邵陽(yáng)花鼓戲 零陵花鼓戲 師道戲湘西苗劇 新晃侗族儺戲

湖北省： 漢劇 荊河戲 南劇 湖北越調 山二黃 湖北高腔 楚劇 東路花鼓戲 黃梅采茶戲 陽(yáng)新采茶戲 遠安花鼓戲 襄陽(yáng)花鼓戲 荊州花鼓戲 梁山調 鄖陽(yáng)花鼓戲 隨縣花鼓戲堂戲 文曲戲 鄂西柳子戲

河南省： 豫劇 河南越調 南陽(yáng)梆子 大平調 懷梆 懷調 大弦調 羅戲 卷戲 河南曲劇 河南道情 豫南花鼓戲 樂(lè )腔 五調腔

四川省： 川劇 四川燈戲 四川曲藝劇 秀山花燈戲

云南省： 滇劇 云南花燈戲 昆明曲劇 關(guān)索劇 傣劇 白劇 云南壯劇 彝劇

貴州省： 黔劇 貴州本地梆子 貴州花燈劇 貴州侗戲 貴州布依戲 貴州苗戲 安順地戲

西藏自治區： 藏劇

港澳臺地區： 粵劇、歌仔戲

（一）、古代戲曲劇目（宋元南戲劇目）　　1、現存最早的南戲劇本《張協(xié)狀元》　　《張協(xié)狀元》是一出婚變悲劇。寫(xiě)書(shū)生張協(xié)在考中狀元后，不認結發(fā)之妻。后其妻被一高官收為義女又被許與張協(xié)，其妻對張羞辱一番后，夫妻和好。這出戲反映出當時(shí)“富易交，貴易妻”的社會(huì )現實(shí)。　　2、元南戲的輝煌之作──“四大戲文” 　　指元代四出有名的南戲作品，分別為《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭記》和《殺狗記》。　　《荊釵記》：寫(xiě)王十朋與錢(qián)玉蓮以荊釵為憑訂下終身。王考中狀元，因不肯娶丞相之女而被貶。垂涎玉蓮已久的孫當權以假休書(shū)騙玉蓮十朋已負心，玉蓮憤而投江，幸遇救。后十朋與玉蓮相見(jiàn)夫妻團圓。　　《白兔記》：寫(xiě)劉知遠與妻李三娘不容于兄嫂，劉去投軍。三娘在家中飽受虐待，并在磨房產(chǎn)下一子，托人送交劉知遠。十年后，其子外出打獵遇母，全家團圓。　　《拜月亭記》：寫(xiě)蔣世隆與王瑞蘭在戰亂中相并訂下終身之約，卻遭王父反對，將二人拆散。瑞蘭不忘舊情，夜間拜月訴說(shuō)心事。后蔣考中狀元，被王家招贅，夫妻團圓。　　《殺狗記》：寫(xiě)孫華孫容兄弟不睦，孫華之妻楊氏殺一狗偽裝成人形放于自家門(mén)外，孫華被其友以殺人罪告官。孫榮替兄抵罪。楊氏于公堂上說(shuō)明原委，兄弟和好。這是一出家庭倫理戲。　　3、南戲的壓卷之作棗《琵琶記》《琵琶記》，明初高明（則誠）所做，取材于宋南戲《趙貞女》，但變一出婚變悲劇為一出歌頌男子忠孝和女子貞烈的教化觀(guān)世戲。寫(xiě)蔡伯喈進(jìn)京趕考，高中后被迫入贅牛丞相府。家鄉遭災餓死了他的父母，其妻趙五娘賣(mài)發(fā)葬公婆，身背琵琶上京尋夫。幸而牛小姐識大體，一夫二妻團圓。（元雜劇劇目）　　4、關(guān)漢卿與《竇娥冤》　　《竇娥冤》是一出悲劇，王國維稱(chēng)之為“即列之于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也”，為關(guān)漢卿的代表作。寫(xiě)竇娥年輕守寡，與婆婆蔡氏相依為命。波皮張驢兒欲用毒害死蔡氏以霸占竇娥，卻誤將其父毒死。官府聽(tīng)信張之誣告將竇娥處斬。臨刑時(shí)，六月飛雪以示其冤。　　5、王實(shí)甫與《西廂記》　　《西廂記》是一出愛(ài)情喜劇。寫(xiě)書(shū)生張君瑞與相府小姐崔鶯鶯一見(jiàn)鐘情，其母老夫人卻以張沒(méi)有功名而百般阻撓。但二人在紅娘的幫助下，有情人終成眷屬。此劇文辭優(yōu)美，有“花間美人”之稱(chēng)。　　6、白樸與《墻頭馬上》　　《墻頭馬上》是一出愛(ài)情喜劇。寫(xiě)裴少俊與李千金因相互愛(ài)戀而私自結合，在裴家花園匿居七年。后被裴父發(fā)現，將李趕出。后裴考中狀元，奉父命去迎娶自幼訂親之女，卻正是李千金。裴父向李家賠禮，夫妻團圓。 　7、馬致遠與《漢宮秋》　　《漢宮秋》是一出歷史愛(ài)情戲，寫(xiě)王昭君出塞和番事。匈奴向漢索要漢元帝之妃昭君和親，漢朝孱弱只得將其送出。昭君行至漢匈交界處，投黑水自盡。元帝思念昭君，夜聞雁鳴，倍添痛楚。　　8、鄭光祖與《倩女離魂》　　《倩女離魂》是一出離奇的愛(ài)情戲。寫(xiě)張倩女與王文舉相戀。王進(jìn)京趕考，張的魂魄追隨他一同前去，并在京城同他生活了三年。后王攜妻回家探望，張之魂魄與身體才合而為一。　　9、楊顯之與《瀟湘夜雨》　　《瀟湘夜雨》是一出愛(ài)情悲劇，表現的是元代社會(huì )封建夫權對婦女的壓迫。崔通考中為官后不認前妻張翠鸞，反以逃奴之罪將其發(fā)配。張行至臨江驛，遇失散多年且身居高官的父親，得其父之助懲治了崔通，但最終還是與他言歸于好。　　10、紀君祥與《趙氏孤兒》 《趙氏孤兒》是一出歷史悲劇，歌頌的是正義對邪惡勢力前仆后繼的斗爭。趙盾一家為奸人屠岸賈所害，只遺一孤兒。有程嬰與公孫杵臼定計用程子換得孤兒活命，并交由程嬰撫養。十八年后，孤兒長(cháng)大，殺屠為全家報了仇。（明清傳奇劇目）　　11、王濟的《連環(huán)記》　　《連環(huán)記》取材于《三國演義》，寫(xiě)王允為除董卓，將侍女貂嬋先配董卓后許呂布，而使其父子反目，最終使呂布殺死董卓。京劇、晉劇中有《小宴》，即源于此劇。　　12、《寶劍記》與《林沖夜奔》　　《寶劍記》為明代劇作家李開(kāi)先所作傳奇戲，取材于《水滸傳》，寫(xiě)林沖事。林沖因被高俅陷害而上梁山，后他帶兵攻打京城，處死高氏父子，并接受了朝廷的招安。《夜奔》為其中一折，表現林沖雪夜上梁山事。　　13、《水滸記》與《活捉》　　《水滸記》，取材于《水滸傳》，寫(xiě)宋江故事。梁山頭領(lǐng)晁蓋寄給宋江的信為其妾閻惜姣得去，閻以此要挾宋江寫(xiě)休書(shū)要改嫁張文遠，宋怒而將其殺死。宋江因此獲罪，但被梁山好漢救上山去。閻惜姣也將張文遠索了命去。現在常演的昆曲《活捉》、京劇《殺惜》均源于此劇。　　14、《義俠記》與《武松打虎》　　《義俠記》，沈王景作。取材于《水滸傳》中武松故事，從打虎起到梁山結義受招安止。所不同的是其中又加入了武松與妻子賈氏的離合情節。現在常演的有《打虎》、《游街》、《戲叔》、《挑簾》、《裁衣》等。

　15、湯顯祖的《牡丹亭》　　《牡丹亭》，湯顯祖所做傳奇“臨川四夢(mèng)”之一。寫(xiě)少女杜麗娘在夢(mèng)中與書(shū)生柳夢(mèng)梅相愛(ài)，夢(mèng)醒后憂(yōu)郁而亡。三年后，杜麗娘鬼魂與柳夢(mèng)梅相見(jiàn)，因情而復生，并與柳結為夫婦。最后柳考中狀元，團圓結束。現在昆曲常演其中的《游園》、《尋夢(mèng)》、《拾畫(huà)》、《叫畫(huà)》等出。　　16、《玉簪記》與《秋江》《玉簪記》，高濂作。寫(xiě)書(shū)生潘必正寄住于妙貞觀(guān)中，與觀(guān)中道姑陳妙常互生愛(ài)慕。觀(guān)主覺(jué)察，逼潘去京城應試，陳追至江上送別。后潘考中，娶陳團圓。現常演其中的《琴挑》、《偷詩(shī)》、《秋江》等。17、李玉的“一、人、永、占” 　　李玉以《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團圓》和《占花魁》四劇聞名于世，最著(zhù)名的是《一捧雪》。寫(xiě)湯勤垂涎莫懷古之侍妾雪艷，慫恿嚴世蕃謀奪莫家寶杯“一捧雪”，致使莫全家抄斬，莫懷古因莫成替死而幸免于難。雪艷伺機將湯勤刺死，而后自盡。后莫在戚繼光幫助下沉冤得雪。現多演《審頭刺湯》。　　18、洪升的《長(cháng)生殿》　　《長(cháng)升殿》取材于唐白居易的長(cháng)詩(shī)《長(cháng)恨歌》，寫(xiě)唐明皇與楊貴妃的愛(ài)情故事，其中又穿插了安祿山謀反，郭子儀平叛等情節，最后以二人月宮團圓為結束。現在昆曲多演《小宴》、《哭像》、《聞鈴》等出。　　19、昆曲《十五貫》　　昆曲《十五貫》據清代劇作家朱素臣的同名傳奇改編，1956年演出時(shí)被周總理稱(chēng)為“一出戲救活了一個(gè)劇種”。寫(xiě)婁阿鼠偷走油葫蘆15貫錢(qián)并將其殺死，縣令過(guò)于執憑熊友蘭所有的十五貫錢(qián)判定其為殺人兇手。知府況鐘監斬時(shí)發(fā)現其中有冤情，重新審理此案，拿獲了真兇。　　20、昆曲《鐘馗嫁妹》　　昆曲《鐘馗嫁妹》源自清傳奇《天下樂(lè )》。寫(xiě)終南秀士鐘馗應試因貌丑而落第，憤而自盡，被玉帝封為捉鬼大神。他感友人杜平葬其尸骨，將己妹許配于他，并親帶鬼卒送妹與其完婚。　　21、明清傳奇的壓卷之作棗《桃花扇》　　《桃花扇》，清代劇作家孔尚任做，寫(xiě)名妓李香君與名士侯方域的愛(ài)情經(jīng)歷，二人經(jīng)歷悲歡離合，最終在國破家亡之際見(jiàn)面于道觀(guān)中，從此參透了世間俗事，各自入道。此劇在描寫(xiě)男女愛(ài)情之余，又穿插了南明滅亡的整個(gè)過(guò)程，“借兒女之情，寫(xiě)興亡之感”，表明了作者對明朝的懷念和歷史的思考。　　22、傳奇《雷峰塔》與京劇《白蛇傳》　　清傳奇《雷峰塔》，方成培作，寫(xiě)許仙與白蛇的愛(ài)情故事。其中包括了 “端陽(yáng)”、“盜草”、“水斗”、“斷橋”等大家所熟知的情節，但以許仙白蛇二人成仙團圓結束。京劇《白蛇傳》在此劇基礎上改編，保留了基本情節。傳統本以許仙之子許仕林考中狀元后祭塔，全家團圓為結束。田漢改編本則將結局設計為青蛇火焚雷峰塔，救出白蛇。

（二）、京劇劇目 23、《鍘美案》與包公戲 《鍘美案》又名《秦香蓮》，寫(xiě)陳世美考中狀元招為駙馬，不認前妻秦香蓮反欲將其害死。包拯對其百般勸告不聽(tīng)，最后將其鍘死，以正國法。該劇同其他包公戲一樣，表現了人們心目中的清官包拯鐵面無(wú)私，剛正不阿的品質(zhì)，表現了人們對政治清明的向往。 24、《楊門(mén)女將》與楊家將戲 “楊家將”一直為世人所尊仰，為其忠心為國、舍生取義。所以，戲曲中表現“楊家將”故事的戲也最為人們所歡迎，如《四郎探母》、《李陵碑》、《穆桂英掛帥》等。《楊門(mén)女將》改編自揚劇傳統戲《百歲掛帥》，寫(xiě)西夏王文犯宋，佘太君不顧年邁，率穆桂英等楊家女將出征，大敗敵軍。 25、《群英會(huì )·借東風(fēng)·華容道》與三國戲 京劇中“三國”戲有很多，從《捉放曹》到《鐵龍山》，一直可以將整部《三國演義》用京劇的形式敘述下來(lái)。《群英會(huì )·借東風(fēng)·華容道》又稱(chēng)“群·借·華”，是三國戲中的經(jīng)典。描寫(xiě)孫劉聯(lián)合破曹，火燒赤壁事。“群”，即蔣干盜書(shū)；“借”，即諸葛亮借東風(fēng)，“華”，即曹操敗走華容道，關(guān)羽義釋曹操。中間又穿插了草船借箭、橫槊賦、周瑜施苦肉計等情節。 26、《失街亭·空城計·斬馬謖》與諸葛亮戲 《失街亭·空城計·斬馬謖》，亦取材于《三國演義》，又稱(chēng)“失·空·斬”，是一出與諸葛亮有關(guān)的戲。這出戲里體現的是諸葛亮的智勇與大義。諸葛亮命部將馬謖把守街亭，他卻因輕敵而將城失守；司馬懿奪街亭后，帶兵直奔諸葛亮所在的西城，而此時(shí)西城已無(wú)能戰之兵將，諸葛亮只得用空城之計退走司馬大軍；后諸葛亮斬馬謖以正軍法。 27、《鬧天宮》與猴戲 京劇中描寫(xiě)孫悟空的戲有很多，如《鬧天宮》、《十八羅漢斗悟空》、《女兒國》、《盤(pán)絲洞》等，所表現的多是悟空的機智、勇敢和詼諧，其中最熱鬧也最好看的，當屬《鬧天宮》。此劇原名《安天會(huì )》，后翁偶虹對其進(jìn)行改編，名為《鬧天宮》，為李少春首演。寫(xiě)孫悟空被封齊天大圣后，因王母舉辦蟠桃會(huì )未曾邀請他，一氣之下大鬧蟠桃會(huì )。玉帝派天兵天將前去花果山捉拿，反被他打敗。 28、《李逵探母》與李逵戲 李逵在梁山好漢中是一個(gè)重情重義的人，身上所洋溢的是粗豪爽利，如《丁甲山》、《黑旋風(fēng)李逵》等戲表現的正是他的豪氣干云；但他同時(shí)也是一個(gè)感情非常細膩的人，這便是《李逵探母》所表現的。李逵在梁山上本過(guò)著(zhù)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活，忽然想起在家中受苦的母親，決定下山探母。李逵背母回轉山寨，路過(guò)沂嶺，他為母去尋水，母親為虎所傷。李逵悲憤異常，殺死四虎，哭祭母親一番，回山而去。劇中有一段李逵見(jiàn)母后所唱之“打花巴掌”歌謠，感情真摯，聞之令人落淚。29、《紅樓二尤》與紅樓戲 《紅樓夢(mèng)》作為四大古典名著(zhù)之一，也成為京劇所樂(lè )于表現的內容，因為它所具有的濃郁的古典氣息。紅樓戲有《黛玉葬花》、《千金一笑》、《晴雯歸天》、《紅樓二尤》等。《紅樓二尤》寫(xiě)賈璉瞞住王熙鳳，娶尤二姐為妾。柳湘蓮以鴛鴦劍為憑與二姐之妹三姐訂下婚約。后柳誤聽(tīng)傳言，疑三姐不貞，三姐憤而自刎。二姐之事被王熙鳳知曉，她用計將二姐誆進(jìn)榮國府，逼其自盡。此為荀（慧生）派代表戲。 30、《貍貓換太子》與連臺本戲 連臺本戲是中國戲曲的特有劇目，一般指一出戲分為若干本，連演許多天，以此來(lái)表現長(cháng)篇故事，如評書(shū)一樣。這種形式最早在清宮中出現，20世紀20年代盛行于上海，現在仍存在。《貍貓換太子》寫(xiě)宋時(shí)，劉妃與太監郭槐用剝皮貍貓換去李妃所生太子，并向皇帝謊稱(chēng)其產(chǎn)下妖怪，李妃被打入冷宮。劉妃又欲至太子于死地，幸為陳琳、寇珠救下，送到八王府撫養。劉郭二人火燒冷宮，李逃走，流落民間。十八年后，太子繼位。包拯路遇李妃，將其接回宮來(lái)，并懲治了劉郭二人。現常演的《遇皇后·打龍袍》即源于此。 31、《霸王別姬》與梅派戲 梅（蘭芳）派代表劇目很多，其特點(diǎn)為雍榮華貴、歌舞并重，如《貴妃醉酒》、《黛玉葬花》、《天女散花》、《霸王別姬》、《宇宙鋒》等。《霸王別姬》是一出最能體現表演梅派特色的戲，尤以其中的“舞劍”聞名。此劇表現霸王被漢軍因于垓下，妃子虞姬為其歌舞以譴愁?lèi)灒笠詣ψ载亍０酝醣串惓＃谕粐鸁o(wú)望時(shí)亦自刎于烏江。該劇充滿(mǎn)英雄末路之悲哀。 32、《昭君出塞》與尚派戲 尚（小云）派以剛健雄美為表演特色，他的代表劇目如《雙陽(yáng)公主》、《失子驚瘋》（又名《乾坤福壽鏡》）、《昭君出塞》等均是這種特色的最佳體現者。《昭君出塞》是一出歷史劇目，寫(xiě)王昭君為漢與匈奴的友好而出塞和親的故事。是一出歌舞并重的戲。 33、《鎖麟囊》與程派戲 程（硯秋）派的表演以外柔內剛為特色，演唱剛悠咽婉轉、以音行字、如斷似連。程派戲以塑造貧寒女子為主，表現她們柔弱的身體內所蘊含的不屈的力量，如《六月雪》中的竇娥，《荒山淚》上的張慧珠等。而《鎖麟囊》卻是一個(gè)例外，他所塑造的是一個(gè)大家之女薛湘靈。她出嫁時(shí)路遇與她同日出嫁的貧女趙守貞，贈其鎖麟囊為生活之資。六年后，她因水患與家人失散，受雇于一盧姓人家。這家主婦即為趙守貞，她未忘舊恩，待薛為上賓，并促其全家團圓。此劇中一段“春秋亭外，風(fēng)雨暴”成為家喻戶(hù)曉之千古絕唱。 34、《紅娘》與荀派戲 荀（慧生）派以善于塑造小家碧玉、妙齡少女為長(cháng)，如《拾玉鐲》之孫玉姣、《鴻鸞禧》之金玉奴、《紅樓二尤》之尤三姐、《花田錯》之春蘭、《紅娘》之紅娘等，其嬌稚嫵媚，令人憐愛(ài)。《紅娘》取材于元雜劇《西廂記》，只是荀慧生將紅娘作為了這出戲的主角。她幫助張生與鶯鶯傳書(shū)遞簡(jiǎn)，以巧言辯駁老夫人，最終促成張崔二人之好事。紅娘之活潑俏俐、熱情大方在此劇得到完美的體現。35、《赤桑鎮》與裘派戲 裘盛戎是20世紀最有影響的京劇花臉演員，有“十凈九裘”之稱(chēng)，他開(kāi)創(chuàng )了一種韻味醇厚的京劇花臉演唱方式，重感情、重行腔；而且他還是個(gè)技藝全面的演員，在他的代表劇目中有“唱功戲”，如《鍘美案》、《銚期》，有唱做兼重的戲，如《連環(huán)套》。他善演包公戲，而《赤桑鎮》表現的是包拯剛正之中亦有柔情的一面，裘盛戎演來(lái)絲絲入扣。包勉為其嫂之子，因貪贓枉法，被包拯鍘死。其嫂吳妙貞來(lái)到赤桑鎮興師問(wèn)罪。包拯對其曉以大義，最終說(shuō)服其嫂。此劇以花臉與老旦的對唱見(jiàn)長(cháng)。

36、《四進(jìn)士》與麒派戲 周信芳，藝名麒麟童，是位在京劇史上很有影響的老生演員。他的表演剛健、嗓音沙啞但很有力度，善于表現身具正氣之人。如《四進(jìn)士》之宋士杰、《坐樓殺惜》之宋江、《義責王魁》之王中、《海瑞上疏》之海瑞等。《四進(jìn)士》之名，源于劇中出現毛朋、田倫、顧讀、劉題四位進(jìn)士。寫(xiě)姚庭梅被其兄庭椿及嫂田氏害死。其妻楊素貞告官，縣令劉題不理民詞。素貞又被賣(mài)與楊春。二人結為兄妹，并遇毛朋私訪(fǎng)，代寫(xiě)狀紙。宋士杰認楊為義女，代其告狀。宋在獲知田氏弟田倫向顧讀行賄事后，命楊春上訴于巡按毛朋，終將劉、田、顧告倒，替楊氏伸冤。 37、《九江口》 《九江口》，寫(xiě)元末陳友諒與張士誠聯(lián)姻，夾攻朱元璋。張子張仁被朱所擒。華云冒充張仁詐親，被元帥張定邊識破，苦勸陳不聽(tīng)，反被罷職。陳引兵中伏，全軍覆沒(méi)。張定邊在九江口駕舟接應，救陳脫險。此劇為袁世海、葉盛蘭首演于20世紀50年代。 38、《將相和》 《將相和》，翁偶虹等創(chuàng )作于1950年，袁世海、李少春；裘盛戎、譚富英均曾出演過(guò)其中的藺相如和廉頗。本劇取材于《史記·廉頗藺相如列傳》，由“完璧歸趙”、“澠池之會(huì )”“廉頗負荊”三部分組成，表達了團結于國家大局之重要的主題。 39、《野豬林》 《野豬林》，取材于《水滸傳》，1950年由袁世海、李少春據原楊小樓的演出本改編，并已拍成電影。寫(xiě)林沖被高俅陷害充軍滄州，行至野豬林，解差要將其害死，被魯智深解救。林沖受命看守大軍草料場(chǎng)。高又派陸謙等人火燒草料場(chǎng)，欲置林沖于死地。林沖殺死陸謙等人，乘雪夜上了梁山。其中“大雪飄，撲人面”一段為此劇經(jīng)典唱段。 40、《智取威虎山》 《智取威虎山》，現代京劇。上海京劇院首演。寫(xiě)人民解放軍為消滅盤(pán)距在威虎山的殘匪，派偵察員楊子榮假扮土匪打入匪巢，取得匪首座山雕的信任，乘山上設“百雞宴”為座山雕慶壽時(shí)，里應外合，一舉將其殲滅。劇中的“打虎上山”為經(jīng)典。 41、《紅燈記》 《紅燈記》，取材于同名滬劇，中國京劇院首演。寫(xiě)抗日戰爭時(shí)期鐵路工人李玉和為保護密電碼被捕，鳩山又抓來(lái)其母及女兒鐵梅進(jìn)行脅迫，李仍不屈服。后他與其母被殺，鐵梅在群眾幫助下完成了送密電碼給游擊隊的任務(wù)。劇中的“提籃小賣(mài)”、“我家的表叔數不清”等均為家喻戶(hù)曉的唱段。 42、《沙家浜》 《沙家浜》，據滬劇《蘆蕩火種》改編。寫(xiě)抗日戰爭時(shí)期，新四軍傷病員在沙家浜休養，在阿慶嫂、沙奶奶等人掩護下躲過(guò)敵人的搜捕。后新四軍東進(jìn)，他們配合大部隊，殲滅了敵人。其中的“智斗”一場(chǎng)最為人所熟知。43、《奇襲白虎團》 《奇襲白虎團》，描寫(xiě)抗美援朝時(shí)期，為打擊敵人的王牌軍“白虎團”，我軍特派偵察排長(cháng)嚴偉才帶領(lǐng)一個(gè)偵察班深入敵軍內部，一舉搗毀了“白虎團”團部。此劇由山東京劇院首演，是一出武生行唱做并重的現代戲。 44、《杜鵑山》 《杜鵑山》，寫(xiě)雷剛占據杜鵑山與敵作戰，屢屢失敗。共產(chǎn)黨派柯湘與之合作。她戰勝了叛徒溫其久的挑撥離間，讓雷剛認識到自己的錯誤，在斗爭中成熟起來(lái)。劇中的著(zhù)名唱段是“家住安源”。 45、《徐九經(jīng)升官記》 《徐九經(jīng)升官記》，以丑角為主。寫(xiě)劉鈺與李倩娘自幼訂婚，后劉從軍并拜安國侯為義父。皇親尤金久慕倩娘美色，將其搶到府中，劉聞知又將其搶回。兩家官司打到徐九經(jīng)處，徐憑計終使有情人得成眷屬，己則棄官歸隱。此劇由湖北京劇院首演，朱世慧飾演徐九經(jīng)。 46、《曹操與楊修》 《曹操與楊修》，寫(xiě)三國時(shí)期，曹操聘楊修為倉曹主薄，與孔文岱一起為其籌備軍糧馬匹。由于公孫涵的挑撥，曹殺孔，卻以夢(mèng)中殺人搪塞楊。楊屢試之，曹執意不肯認錯。曹楊嫌隙日深。后楊阻曹出兵斜谷，曹以擾亂軍心之罪斬之。此劇對曹操這個(gè)“亂世之奸雄”有了重新的認定。 47、《駱駝祥子》 《駱駝祥子》，據老舍同名小說(shuō)改編。寫(xiě)人力車(chē)夫祥子以多年的積蓄所買(mǎi)的新車(chē)遭搶?zhuān)直卉?chē)廠(chǎng)主劉四爺之女虎妞引誘上鉤，無(wú)法掙脫。劉四將二人逐出，虎妞難產(chǎn)而亡。祥子失去了最啟碼的生活理想，精神的毀滅使其成為行尸走肉。該劇有“洋車(chē)舞”、“醉舞”等戲曲化的精彩表演。

（三）、評劇劇目 48、《花為媒》 《花為媒》，評劇創(chuàng )始人成兆才編劇。該劇中的“報花名”為評劇名段。該劇寫(xiě)書(shū)王俊卿傾心于表姐李月娥，拒娶家長(cháng)包辦之張五可。媒婆阮媽讓其表弟賈俊英代為相親，二人相悅，以花為媒。后幾經(jīng)誤會(huì )，王俊卿、李月娥，賈俊英、張五可終于雙雙成親。該劇為中國評劇院新鳳霞、趙麗蓉首演，已拍成電影。 49、《楊三姐告狀》 《楊三姐告狀》，評劇創(chuàng )始人成兆才編劇。寫(xiě)民國初期，楊二姐被丈夫高占英害死，對外謊稱(chēng)病死。二姐之妹楊三姐查得真情，到灤縣狀告高占英，敗訴。她又告到天津，在檢察廳楊廳長(cháng)的幫助下，將高占英繩之以法。該劇為新鳳霞代表劇目。 50、《劉巧兒》 《劉巧兒》，評劇現代劇目。寫(xiě)抗日戰爭時(shí)期，邊區姑娘劉巧兒由其父做主許給本村財主王壽昌。劉不從，私與青年趙振華相愛(ài)。劉父告到縣政府，馬專(zhuān)員斷案，終使巧兒婚姻得諧。此劇為新鳳霞代表劇目，有諸多知名唱段，如“巧兒我自幼兒許配趙家”、“采桑葉”等。（四）越劇劇目 51、《梁山伯與祝英臺》 《梁山伯與祝英臺》取材于凄美纏綿的梁祝愛(ài)情故事，寫(xiě)祝英臺女扮男妝到書(shū)院讀書(shū)，與梁山伯相愛(ài)。但由于門(mén)戶(hù)相差懸殊，她被迫嫁與馬文才，山伯聞之愁病而死。英臺在出嫁途中，到山伯墳前拜祭，墳開(kāi)，英臺跳入墳中。二人化蝶翩翩起舞。該劇最知名的為“十八相送”和“樓臺會(huì )”。小提琴協(xié)奏曲《梁祝》的某些音樂(lè )素材也源于此劇。 52、《紅樓夢(mèng)》 《紅樓夢(mèng)》，取材于古典名著(zhù)《紅樓夢(mèng)》，主要表現寶黛愛(ài)情故事，其中有大家所熟知的“黛玉葬花”、“寶黛讀西廂”、“黛玉焚稿”、“寶玉哭靈”等情節，最后以黛玉魂歸離恨天，寶玉拋卻榮華離家去，只剩下白茫茫一片大地真干凈。 53、《祥林嫂》 《祥林嫂》取材于魯迅小說(shuō)《祝福》，寫(xiě)祥林嫂年輕守寡，被賣(mài)與賀老六為妻。她想法逃至魯四爺家幫工，卻被抓回。不久，賀病死，孩子也被狼叼走了。她又回到了魯家，卻被視為不祥之物，除夕之夜，她慘死在風(fēng)雪中。該劇為袁雪芬首演。 54、《五女拜壽》 《五女拜壽》，寫(xiě)楊繼康做壽，五個(gè)女兒女婿前來(lái)祝壽，因養女三春及婿鄒應龍禮薄，楊甚不悅。后楊因事獲罪，投靠各女均受拒，唯三春夫婦將其收留。后鄒中舉，楊亦沉冤得雪，因前情不認眾女而只親三女。 55、《西廂記》 《西廂記》，取材于王實(shí)甫的同名雜劇，故事大至相同，只是將劇中的主要人物定為張生，故事結局在長(cháng)亭送別。該劇由著(zhù)名越劇演員茅威濤主演，全劇洋溢著(zhù)一種古典的美，在歡快、喜悅中浸染著(zhù)凄涼，將越劇的柔美凄切特色運用得淋漓盡致。（五）、黃梅戲劇目 56、《天仙配》 《天仙配》，取材于民間傳說(shuō)中七仙女與董永的愛(ài)情故事，由黃梅戲表演藝術(shù)家嚴鳳英主演。七仙女難耐天上的孤寂生活，偷偷下凡，與憨厚的董永結婚，過(guò)著(zhù)清貧但幸福的生活。不想此事被玉帝得知，譴天將把七仙女拿回天上，將一對好夫妻生生拆散。劇中有許多唱段為大家所熟知，如“樹(shù)上的鳥(niǎo)兒成雙對”等。 57、《牛郎織女》 《牛郎織女》取材于民間關(guān)于牽牛星與織女星的傳說(shuō)。寫(xiě)天上的織女因厭倦了天宮的生活，下凡嫁給了樸實(shí)憨厚的牛郎，生下一雙兒女。后來(lái)，王母將織女拿回天上，牛郎亦追上天來(lái)。王母用頭上銀簪劃出一道銀河，將二人阻在兩岸，只許他們每年七夕相見(jiàn)一次。 58、《女駙馬》 《女駙馬》寫(xiě)馮素珍與李兆廷素有婚約，馮父悔婚，陷李于獄。馮為救李，女扮男妝進(jìn)京趕考，中狀元后又被招為駙馬。在洞房，馮向公主說(shuō)了真情。公主原諒了她并在金殿為其求情，使皇帝赦了她的罪，又促她與李完婚。此戲已拍成電影，嚴鳳英主演。“為救李郎離家園”是劇中著(zhù)名唱段。（六）、豫劇劇目 59、《穆桂英掛帥》 《穆桂英掛帥》寫(xiě)北宋時(shí)，西夏犯境。校場(chǎng)比武，楊文廣刀劈王倫奪魁。朝廷欲以其母穆桂英為帥。穆已歸隱，對宋王也心灰意冷。佘太君勸其要以大義為重，穆終于掛帥出征。此為馬金鳳代表劇目，“轅門(mén)外三聲炮如同雷震”一段堪稱(chēng)經(jīng)典。 60、《花木蘭》 《花木蘭》取材于北朝敘事詩(shī)《木蘭辭》，表現花木蘭替父從軍的故事，為著(zhù)名豫劇表演藝術(shù)家常香玉的代表劇目。劇中有很多著(zhù)名唱段為廣大觀(guān)眾所熟知，如“誰(shuí)說(shuō)女子不如男”等。 61、《朝陽(yáng)溝》 《朝陽(yáng)溝》寫(xiě)“上山下鄉”運動(dòng)開(kāi)展時(shí)期，城市姑娘銀環(huán)到朝陽(yáng)溝勞動(dòng)，并與歸地青年栓寶結婚，遭到她母親的反對。后來(lái)在當地群眾幫助下，說(shuō)服了她母親，在農村扎下根來(lái)。此劇已拍成電影。該劇中知名唱段也很多，如“親家母，你坐下，咱們說(shuō)說(shuō)知心話(huà)”一段。 62、《七品芝麻官》 《七品芝麻官》，又名《唐知縣審誥命》寫(xiě)知縣唐成不畏一品誥命夫人的淫威，公正地審理其子打死人一案，替民女林秀英伸了冤，將誥命夫人治了罪。此劇為牛得草首演，已拍成電影。（七）、其他劇種劇目 63、晉劇《打金枝》 《打金枝》是晉劇傳統劇目。寫(xiě)唐代汾陽(yáng)王郭子儀壽辰，其子郭曖之妻升平公主以其尊貴不肯親來(lái)祝壽。郭曖氣急，打了她一掌。公主向唐王告狀，郭子儀綁子上殿請罪。唐王百般勸慰，使夫妻和好。此劇為晉劇女須生丁果仙的代表劇目。 64、呂劇《李二嫂改嫁》 《李二嫂改嫁》是一出宣傳新婚姻法的呂劇現代劇目，寫(xiě)農村青年寡婦李二嫂同青年張小六相愛(ài)，但遭到婆婆的強烈反對。后在村干部和群眾的幫助下，李毅然和立功回來(lái)的張結為夫妻。此劇為郎咸芬首演，已拍成電影。 65、淮劇《金龍與蜉蝣》 《金龍與蜉蝣》，淮劇新編劇目。寫(xiě)王子金龍逃難時(shí)與民女金鳳生下一子后離去。玉鳳遣子蜉蝣尋父，做了皇帝的金龍以為他是大將牛牯之子而將其閹割。玉鳳到來(lái)，金龍才知他為己子。后他因蜉蝣不從自己將其殺死，他也被其孫孑孑刺死，在臨死前封孫為王。這是一部涉及倫理層面的悲劇。 66、莆仙戲《春草闖堂》 莆仙戲《春草闖堂》是一出輕喜劇，極富于生活氣息。后被移植為京劇，由劉長(cháng)瑜主演。此劇中的“花轎舞”已成戲曲舞臺上的經(jīng)典。該劇寫(xiě)相國小姐李半月被吳獨調戲，薛玫庭失手將其打死。丫環(huán)春草在公堂假認薛為婿，知府胡進(jìn)信以為真。后春草又篡改相國書(shū)信，胡進(jìn)將薛禮送進(jìn)京，相國只得認其為婿。 67、河北梆子《蝴蝶杯》 《蝴蝶杯》，河北梆子傳統劇目。寫(xiě)縣令田云山之子玉川打死總督盧林之子，遭追捕藏于胡鳳蓮船內，二人以田家蝴蝶杯為憑訂下婚事。盧林欲斬田云山，得鳳蓮冒死相救。玉川投軍，助盧敗敵，盧以女妻之。最終一夫二妻團圓。秦腔、晉劇中也有此劇。 68、川劇《芙奴傳》 川劇傳統劇目。寫(xiě)杭州知府蘇冉為娶民女陶芙奴為妻，誣其父為盜并關(guān)入牢中，逼死其母。陶將其身世編成傳記，為太湖英雄得悉。他們殺死知府，使陶全家團圓。 69、川劇《死水微瀾》 《死水微瀾》，根據李吉力人同名長(cháng)篇小說(shuō)改編。寫(xiě)鄧幺姑嫁到成都，丈夫卻是一個(gè)傻子。她與老表羅德生互生愛(ài)慕。由于羅參加了義和團，被官府輯拿而逃走。鄧也因此受到牽連。為了保全丈夫性命，她被迫改嫁與官府和洋人都有關(guān)系的顧天成。 70、川劇《中國公主圖蘭朵》 川劇《中國公主圖蘭朵》，據意大利普契尼同名歌劇改編。寫(xiě)公主杜蘭朵要憑三道題招婿，答對者為東床，答錯者斬首。沒(méi)落公子無(wú)名氏憑借自己的智慧答出了三道題，但公主卻不愿認輸。公主為了得到無(wú)名氏來(lái)歷，對無(wú)名氏的貼身侍女柳兒施以酷刑，最后柳兒自盡。無(wú)名氏認清了杜蘭朵美麗外表下的冷酷，毅然離去。杜蘭朵也意識到自己的錯誤，離開(kāi)皇宮隨無(wú)名氏而去。 71、婺劇《僧尼會(huì )》 《僧尼會(huì )》為婺劇傳統劇目，寫(xiě)小和尚、小尼姑難以忍受佛門(mén)清規的束縛，趁各自師傅不在山上，偷下山來(lái)。二人在山路上相遇，一見(jiàn)生情，相約共同下山。該劇極富生活情趣，詼諧幽默，有很多特有的表演，如小和尚的“耍素珠”等。 72、婺劇《牡丹對課》 《牡丹對課》為婺劇傳統劇目。寫(xiě)呂洞賓游戲人間，見(jiàn)一寫(xiě)有“萬(wàn)藥俱全”招牌的藥店，便欲以幾味怪藥為難店主之女白牡丹，卻為她所戲弄。73、高甲戲《連升三級》 《連升三級》為高甲戲傳統劇目。寫(xiě)無(wú)賴(lài)賈福古進(jìn)京趕考，魏忠賢將其送入考場(chǎng)。主考為討好魏，定其為第一名。皇帝以假為真，又對其加官進(jìn)爵。此劇諷刺了官場(chǎng)的腐朽與官員的昏聵。 74、高甲戲《金魁星》 《金魁星》，高甲戲新編劇目。寫(xiě)有一賣(mài)花婆胡氏，為救助秀才王贊上京求取功名，夜入告老丞相、地方豪紳何大諒府中，得知何府千金何金蓮暗慕王贊，歡喜在心。她于何小姐房中誤拿一尊金制魁星像，暗置王家院中。王贊誤以為是天官賜福，將魁星拿至何府當鋪典當，以籌進(jìn)京川資。何大諒以其為盜賊，拿到官府問(wèn)罪。胡氏探牢、告狀、測字、闖堂，幾經(jīng)曲折，方救其出獄，并助其姻緣得成。該劇以女丑表演為主要特色，寓丑于美，以丑寫(xiě)美，妙趣橫生。 75、粵劇《關(guān)漢卿》 《關(guān)漢卿》，根據田漢同名話(huà)劇改編。寫(xiě)關(guān)漢卿因根據當時(shí)的冤案創(chuàng )作了《竇娥冤》一劇，觸犯了權臣阿和馬而入獄。演竇娥的歌妓朱簾秀亦遭監禁。后阿為人所刺，關(guān)獲釋?zhuān)c感情日深的朱分別，孤身南下。 76、湖南花鼓戲《劉海砍樵》 《劉海砍樵》寫(xiě)劉海每天上山砍柴奉母。山中狐精愿以身許之。劉告其家貪，狐精甘守貪賤，二人遂結為夫婦。該劇載歌載舞，是一出熱鬧的湖南民間小戲。

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　　祝壽　　蒙古民族有尊老愛(ài)幼的習俗。他們的諺語(yǔ)中說(shuō)：“尊敬德高的人、敬愛(ài)年老的人”，“對喂乳汁的母親要敬愛(ài)，對教字母的老師要尊重”，“老人的經(jīng)驗教育人，太陽(yáng)的光輝溫暖人”等等。這些都表現了對老人的尊重和愛(ài)戴。　　祝壽是蒙古族人民為老人舉行的一個(gè)禮儀慶典。蒙古民族的祝壽禮和過(guò)本歷年都是在年紀大時(shí)才舉行的。一般在六十、七十、八十、九十時(shí)才祝壽。不過(guò)父母親在世時(shí)，兒孫輩即使到了七八十歲也不許做壽。過(guò)本歷年的十三、二十五、三十七、四十九也不是很熱鬧，但是過(guò)了六十一歲，七十三歲、八十五歲就另當別論了。過(guò)本年的一般不祝壽。巴林蒙古族老年人過(guò)本95歲就不計年齡，也不做百歲。　　祝壽和過(guò)本歷年的日期一般在正月。只要有給老人祝壽的人家，主人家的兒女們的從年底開(kāi)始就準備設宴。初一就開(kāi)始來(lái)迎接陸續到來(lái)祝壽的客人了。也有的人家選定一個(gè)吉日，再通知眾鄉親、朋友、親戚等。　　祝壽儀式比較簡(jiǎn)單，席間，來(lái)賓們都為老人敬酒、獻哈達和禮品。敬酒四、六、八碗的蒙古語(yǔ)稱(chēng)“朱來(lái)”。然后叩拜主人，表示感謝主家招待。祝壽的禮品通常有：馬、牛、綿羊或羊烏查、皮長(cháng)袍、棉長(cháng)袍、夾長(cháng)袍、靴子、煙、荷包、錢(qián)等。禮品品類(lèi)一般占“三”數。祝壽完畢，祝壽客人不能空手回，主人家要回贈煙荷包、毛巾等。如果是孩子，就給月餅或一二元零用錢(qián)等。　　待客禁忌　　有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？中國自古乃禮儀之邦，好客之情人皆有之，而蒙古族尤盛。來(lái)蒙古包作客，不但會(huì )受到主人熱情的款待，還會(huì )感受一些從未接觸，從不知道的民族文化。當然，在進(jìn)入蒙古人的生活之前，必須要了解他們的一些習俗和禁忌，否則，若是按自己的想法去隨意行事，不但會(huì )鬧笑話(huà)，而且會(huì )令蒙古族同胞不高興。　　首先到蒙古族家里做客忌諱進(jìn)屋時(shí)把衣襟掖在腰帶里，挽著(zhù)袖子，也不可手提馬鞭子進(jìn)屋。不論客、主，都要讓長(cháng)輩和老人先進(jìn)屋。　　進(jìn)屋后，忌諱亂坐位置。來(lái)者是客，主人一般要讓客人上邊坐，而客人請老人先就坐。在蒙古包里，總是長(cháng)輩老人正面而坐，男人做西邊，女人做東邊。　　有客人在場(chǎng)忌諱對孩子發(fā)脾氣，更不能打罵孩子。長(cháng)輩和老年人講話(huà)忌諱打岔、揭短。有疑問(wèn)或需要說(shuō)明情況，待人家講完后再問(wèn)。　　假如你來(lái)蒙古包作客，主人會(huì )立刻獻上一碗熱氣騰騰的奶茶，接著(zhù)又端上來(lái)炒米和一大碗一大碗的奶油、奶豆腐和奶皮子等奶制品，當主人請你品嘗時(shí)不要拒絕，否則要傷主人的心，使主人感到遺憾。蒙古人不怕不別人吃得多，食用越多，主人越高興。接受主人的茶飯后，忌諱一點(diǎn)也不吃；忌諱用筷子食用奶食和站著(zhù)喝奶和吃奶食品；忌諱隨便撒倒奶子；遇到別人端奶走過(guò)時(shí)，不能視而不見(jiàn)，必須嘗一嘗再走。　　喝茶的忌諱：敬茶時(shí)忌諱滿(mǎn)杯；忌諱用左手倒茶；忌諱從門(mén)里向外倒茶水；吃飯喝茶時(shí)忌諱長(cháng)吁短嘆。　　食用紅食禁忌：在品嘗德吉和食用羊背子時(shí)，忌諱衣冠不整，除無(wú)名指外，其他手指禁止彈灑德吉；啃骨頭時(shí)忌諱殘留肉屑；在食用肩胛肉時(shí)，忌諱咬著(zhù)吃，應該用刀或用手撕著(zhù)吃；食用完的骨頭，忌諱用相互敲擊；平時(shí)的肉食品中，忌諱食用牛膽囊和狐貍肉，狗肉、貓肉。　　吃飯禁忌：忌諱給客人食用無(wú)鹽的茶飯；吃熱飯時(shí)忌諱用嘴吹氣；忌諱倒撒食物；飯后忌諱伸懶腰。　　相對與待客來(lái)說(shuō)，主人家平時(shí)做準備工作的時(shí)候也是有禁忌的：比如砍肉時(shí)忌諱斷骨，應該斷開(kāi)關(guān)節；忌諱在放肉食品時(shí)倒放頭尾；往鍋里下米時(shí)忌諱用袋子倒；搗碎茶葉時(shí)忌數數；烙餅和油炸食品時(shí)忌諱大聲喊叫，說(shuō)不吉利的語(yǔ)言等。　　總之，到牧區作客，必須注意這些細小的日常禮節上的禁忌，這是不僅是對蒙古族人民的一種尊重，同時(shí)也是我們心情愉快的一個(gè)保證，當然，若是你對這些禁忌一無(wú)所知而冒犯了蒙古族同胞的情況下，真誠地道歉，他們也是可以原諒你的，不知者不怪罪嗎。　　姑娘宴　　舉行婚禮的前一天，男方要舉行“祝福新房?jì)x式”，而女方要舉行“姑娘宴”。男方在婚禮前一天舉行的宴席，主要是設宴招待聘來(lái)的迎親這代表和前來(lái)參加婚禮的客人，并舉行祝福新房?jì)x式。這一儀式是宴席的重頭戲，首先男方要用親友們送的褡褳、衣物和新郎的被褥、家什把新包整理布置停當，因為這都是親友們送來(lái)的祝福，當然要讓它充滿(mǎn)整個(gè)新包。接著(zhù)要請祝頌人和新郎、新娘的梳頭父母以及其他親友們入座。此時(shí)，祝頌人將一條絲絹哈達和五彩線(xiàn)吊在房梁和天窗正中，在房梁處涂盛在木碗里的奶食德吉少許以示吉祥，并祝福道：祝愿吉祥升平/祝愿安樂(lè )幸福/在這有柞木用具/潔白屋頂的房里/兩位有緣的情人/將要結為百年之好……　　祝頌人一番吉祥美好的祝福完畢之后，主人要向參加祝福新房?jì)x式的賓客和迎親的人們一一獻茶，然后設宴招待，表示感謝。這一酒宴的繁簡(jiǎn)程度時(shí)依據男方的貧富來(lái)定。但不論貧富，這是必須趕在婚前完成的重要禮儀之一。席間新郎向賓客們敬酒，賓客人也是借這個(gè)喜慶的日子常常互相祝酒唱歌知道深夜。有的地方根據迎親的時(shí)間的長(cháng)短適時(shí)調節，有的甚至通宵取樂(lè )。新郎這邊如此的歡騰熱鬧，而新娘卻在另一邊痛哭流涕……　　古時(shí)候人們常說(shuō)的一句話(huà)就是“嫁出去的女兒，潑出去的水”，意思就是女兒從出生就注定是“外人”，父母的辛苦只是在為別人做“嫁衣”。這是由女子的特殊地位和人類(lèi)社會(huì )繼母系氏族后男權社會(huì )女方在這一天要舉行由女方的父母主持的姑娘宴，邀請同鄉親朋的姑娘們來(lái)與即將出嫁的女兒一同坐席。席前長(cháng)期存在而決定的。所以，女兒要出嫁了，父母自然要舉行宴會(huì )歡送和祝福自己的女兒幸福。　　也是在婚禮的前一天，女方要舉行姑娘宴，宴會(huì )由女方父母主持，主要是邀請同鄉親朋的姑娘們來(lái)與即將出嫁的女兒一同坐席。席前父母要讓女兒穿上新袍服，去掉腰帶，穿上靴子，帽子要用綢絹包起來(lái)縫好戴上。當眾姑娘坐定，母親把熬好的第一碗茶敬給姑娘，姑娘含淚接過(guò)母親第一次，也是最后一次給自己敬的茶，嘗一口放下，然后回敬母親，伏地給母親磕一個(gè)頭，感謝母親養育之恩。隨后女方的母親端一碗鮮奶讓眾姑娘一一嘗過(guò)后，便向大家正式宣布姑娘即將出嫁。這時(shí)姑娘頓感憂(yōu)傷，即刻痛哭流涕起來(lái)，眾姑娘一看這種情景，也跟著(zhù)哭做一團。這時(shí)，祝頌人和親戚們便上前來(lái)安慰：到了一十八歲/辮子長(cháng)夠了尺寸/出嫁到偏遠的地方/并不是不好的事情……　　眾姑娘也停止了哭聲，唱著(zhù)《姑娘宴歌》，用歌詞囑咐將要出嫁的姑娘，傾訴離別之情：起行上馬/請撩起長(cháng)袍的大襟/遇事處人，要切記快嘴的毛病/縫斜了襟扣兒/萬(wàn)不可讓婆婆看清……　　在姑娘宴進(jìn)行期間，女方父母還有一項任務(wù)就是：斟滿(mǎn)酒杯從請來(lái)的客人中聘請那些老城穩重、深明禮節、善于辭令的長(cháng)輩男女為送親代表。再聘請兩位性情溫和為人正派、手腳勤快，上有父母，下有兒女的婦女為新娘的住宿嫂和月嫂（住宿嫂要跟隨新娘到新郎家住幾天，月嫂要住一個(gè)月）。以便為第二天的送親禮儀提前做好準備。　　姑娘宴是蒙古族婚禮中女方家的一個(gè)小宴席，但對于出嫁的姑娘來(lái)說(shuō)卻是比較重要的，因為從此以后，她就要離開(kāi)父母、姐妹兄弟，獨立承擔一個(gè)家庭了，由此，我們也可以說(shuō)，“姑娘宴”是蒙古族姑娘走向成熟的一個(gè)驛站！　　講究的待客禮儀　　是百靈鳥(niǎo)就要唱出最美的歌調，　　是文明人就要講究禮貌；　　沒(méi)有羽毛，有多大的翅膀也不能飛翔，　　沒(méi)有禮貌，再好的容貌也別人恥笑。　　這是古代蒙古族中，有名的兩句諺語(yǔ)，生動(dòng)地反映了蒙古民族十分講究禮貌和崇尚禮儀的民族氣息。十三世紀到過(guò)蒙古草原地區的加爾賓說(shuō)，蒙古族“十分尊敬別人，相互問(wèn)不論誰(shuí)都是友好的。”　　蒙古族牧民見(jiàn)面必致問(wèn)候：“阿木勒，賽百諾！（安好）”。好客是蒙古人的突出特點(diǎn)。對來(lái)客，不論熟不熟，一律歡迎，一樣問(wèn)好。若是同輩，則相互問(wèn)道：“賽百諾！（你好！）”若是長(cháng)輩或初次見(jiàn)面的人則互相問(wèn)道：“塔，賽白諾！（您好！）”接著(zhù)問(wèn)全家好！草場(chǎng)好！牲畜好！最后互相問(wèn)：“索寧龍百納”（有什么事或有什么新聞）。如果請客人進(jìn)包，主人則前邊引路，到了蒙古包門(mén)前，主人站在門(mén)的西側，右手放在胸部；微微鞠躬，左手指門(mén)，請客人先進(jìn)包，進(jìn)包后，全家老少?lài)?zhù)客人坐下，態(tài)度謙恭，問(wèn)長(cháng)問(wèn)短，侃侃而談，笑容滿(mǎn)面，猶如遠歸的家人。然后主人便端來(lái)飄香的奶茶和炒米，還有潔白的草原奶食。用精致的茶具給客人一杯濃香的奶茶。主人若對客人表示特別的敬意時(shí)，常把甘醇的奶酒，滿(mǎn)滿(mǎn)的斟在銀碗里，托在潔白的哈達上端出來(lái)，恭恭敬敬地獻給客人。在高寒地區，也有喝酒的習慣，蒙古人視酒為食品的精華，朋友見(jiàn)面要喝酒，敬酒是牧民的傳統禮節，客人若表現出客氣的樣子，主人會(huì )用詩(shī)一般的語(yǔ)言歌唱勸酒。特別是在鄂爾多斯的地區，勸酒歌常常一曲接一曲，一曲比一曲熱，歌詞如：　　“遠方的客人請您喝一杯奶酒，這是我們民族傳統食品的精華，是我們草原人民的深情厚誼……”　　通常客人接杯暢飲或轉贈給別人，勸酒才算罷休。　　宴請尊貴的客人，或舉辦喜慶酒會(huì )，講究擺整羊席。這種習俗流傳至今。設宴時(shí)，一般是蒙古包（大包）內正上方，擺一、二、三席，包內右邊偏角為主人的招待位。客人按貴賓、長(cháng)輩等排列順序入座。客人就坐后，廚師把整羊抬到一、二、三席前，主人用蒙古刀把羊尾肉切下一條，放在羊頭上，之后，再將羊尾肉切成若干方形小塊，放入盤(pán)中，雙手高舉過(guò)頭，捧給做在第一席上的貴賓品嘗。然后，主人將餐刀柄雙手遞給第一席的貴賓前，貴賓觀(guān)看后，隨著(zhù)切割一切，然后抬回廚房，切成若干正方形小塊，放在盤(pán)子里，上席進(jìn)餐，作為蒙古族的最高禮遇。　　蒙古族婚俗　　婚制。蒙古族有搶婚和聘婚兩種婚姻制度。搶婚是奴隸制社會(huì )的一種婚姻形式。公元十三世紀以前，蒙古族社會(huì )多半為搶婚制。如成吉思汗的父親也速該把阿禿兒與訶額侖夫人的成親，就是搶婚形式。聘婚是封建社會(huì )的一種婚姻形式。公元十三世紀以后，蒙古族進(jìn)入封建社會(huì )，即普遍實(shí)行聘婚制。但仍有搶婚制的殘余。在部落間的戰爭中，搶婚或掠奪婚仍屢見(jiàn)不鮮。　　求親。青年男女在定親之前，男方要向女方求親。新中國成立前，通常是由男方的父母或委托媒人到女家求親，如果女家同意，就可以定親。按蒙古族的傳統婚俗，男方須多次向女家求親，才能得到女家的許諾。《蒙古秘史》卷一中記載：也速該把阿禿兒帶領(lǐng)其子鐵木真(即成吉思汗)到德·薛禪家求親。德·薛禪說(shuō)：“多求幾遍，才許給啊，會(huì )被人尊敬；少求幾遍，就許給啊，要被人輕看。”后來(lái)形成了一句蒙古諺語(yǔ)：“多求則貴，少求則賤。”求親達成協(xié)議后，由男方帶上哈達、奶酒和羊五叉或全羊到女家“下定”。女家請親友陪客人飲酒，表示正式定親　　聘禮。青年男女定親后由男方家送給女方家的禮品，又叫彩禮。聘禮的多少由男方家的經(jīng)濟情況而定。農區多以金銀首飾、柜子、衣物為聘禮；牧區常以牛、馬、羊等牲畜為聘禮。牧民視“九”為吉祥數，聘禮以“九”為起點(diǎn)， 從“一九”到“九九”，最多不得超過(guò)八十一 頭，取“九九”為長(cháng)壽的意思。如貧困牧戶(hù)不具備九數牲畜的聘禮，也可以擇小于九的奇數，以三、五、七頭牲畜為聘禮，但絕不能擇偶數。　　嫁妝。女家陪送女兒的出嫁禮物。蒙古族非常講究陪送嫁妝。男方送多少聘禮，女方就要陪送相應數量的嫁妝。通常是女方陪嫁的東西，比男方送給女家的東西多。因此，蒙古族有一句俗語(yǔ):“娶得起媳婦，聘 不起姑娘。”　　擇吉日。蒙古族的婚俗之一。又稱(chēng)擇喜日。解放前， 男女兩家定親后，首先要請喇嘛占卜，選擇吉日，確定結婚日期。吉日擇定以后，由男家派媒人和親友帶上哈達、美酒、糖果等禮品，前往女家，同其父母商談結婚事宜。談妥后，男女兩家開(kāi)始準備婚事。一般是打掃喜房，或新搭蒙古包，宰牛殺羊，準備聘禮、嫁妝及其他結婚用品，通知雙方親朋好友，光臨賀喜。　　娶親。蒙古族的婚俗之一。過(guò)去，蒙古族的娶親非常隆重，并保留著(zhù)男到女家投宿娶親的傳統婚俗。娶親一般是在結婚喜日的前一天。新郎在歡樂(lè )的氣氛中，穿上艷麗的蒙古長(cháng)袍，腰扎彩帶，頭戴圓頂紅纓帽，腳蹬高筒皮靴，佩帶弓箭。伴郎也穿上節日盛裝。一同騎上馬，攜帶彩車(chē)和禮品，前往女家娶親。娶親者至女家，先繞蒙古包一周，并向女家敬獻“碰門(mén)羊”1只和其他禮物。然后，新郎和伴郎手捧哈達、美酒，向新娘的父母、長(cháng)親逐一敬酒，行跪拜禮。禮畢，娶親者入席就餐。晚上，又擺設羊五叉宴席。并舉行求名問(wèn)庚的傳統儀式。次日清晨，娶親者起程時(shí)，新娘由叔父或姑夫抱上彩車(chē)。新郎要騎馬繞新娘乘坐的彩車(chē)三圈。然后，娶親者和送親者一同起程離去。　　婚禮。蒙古族很注重婚禮儀式，盡管地區不同，形式各有差異，但都非常隆重、熱鬧。一般牧區的婚俗是：當娶親回到男家后，新郎新娘不下車(chē)馬，先繞蒙古包三圈。然后，新郎、新娘雙雙穿過(guò)兩堆旺火，接受火神的洗塵。表示愛(ài)情的純潔，新生活的興旺。新郎新娘進(jìn)入蒙古包后，首先拜佛祭灶，然后拜見(jiàn)父母和親友。禮畢，由梳頭額吉給新娘梳頭。梳洗換裝后，等待婚宴的開(kāi)始。婚宴通常擺設羊背子或全羊席，各種奶食品、糖果應有盡有。婚宴上，新郎提銀壺，新娘捧銀碗，向長(cháng)輩、親友，逐一獻哈達、敬喜酒。小伙子們高舉銀杯，開(kāi)懷暢飲；姑娘們伴隨著(zhù)馬頭琴，放聲歌唱。婚宴往往要延續兩三天，親友才陸續離去。而女方送親者還要留人陪新娘住一至三日。有時(shí)，新娘的母親也送親，要住十多日。分別時(shí)，母女擁抱，痛哭，表示戀戀不舍。　　拜火。蒙古族婚禮中的一個(gè)重要儀式。各地蒙古族盡管拜火的形式有所不同。但在婚禮上都是不可缺少的內容。新娘娶到新郎家后，首先要舉行拜火儀式，新郎新娘從兩堆旺火之間雙雙穿過(guò)，接受火的洗禮，使他們的愛(ài)情更加純潔，堅貞不渝，生活美滿(mǎn)幸福，白頭偕老。杜爾伯特蒙古族的拜火儀式別具一格。當新娘進(jìn)入婆家后，院子里壘著(zhù)一堆旺火，新郎和新娘要一齊往火里祭灑奶酒，并跪拜叩頭。旁側站著(zhù)司儀誦念《火的贊詞》：圣主成吉思汗發(fā)現的火石，訶額侖母夫人保存下來(lái)的火種，用潔白的哈達、奶酒祭祀，民族之火從古到今。請新郎新娘祈禱吧！ 神火是你們婚配的見(jiàn)證；請新郎新娘叩頭吧！佛光為你們傳宗接代。　　求名問(wèn)庚。蒙古族娶親的程序之一。求問(wèn)新娘的姓名。又稱(chēng)討封。是一場(chǎng)有趣的戲耍活動(dòng)。娶親者在女家投宿的晚上，要在新娘的閨房里擺設羊五叉或全羊宴，也叫求名宴。新郎和娶親者，新娘及其兄嫂、姐妹們，皆為同輩，參加此宴。宴席上，大家戲耍新郎，逼他下跪或半跪，求問(wèn)新娘的乳名或奶名。新娘羞怯不言，或故意不答。新娘的嫂子和姐妹們也不作答，有意拖延時(shí)間。這時(shí)，由男方的祝頌人與女方的嫂子相互答辯，并唱對歌，直到女方說(shuō)出真實(shí)乳名，求名宴才告結束。求名問(wèn)庚，實(shí)際上是一場(chǎng)智力競賽，以此表達蒙古族青年男女的聰明智慧。　　刁帽子。也稱(chēng)搶帽子。過(guò)去，蒙古族在娶親途中，娶親者和送親者縱馬奔馳，互相追逐，都想爭先到家，成為優(yōu)勝者。為此雙方在途中要進(jìn)行刁帽子競賽。通常是送親者想方設法把娶親者的帽子搶過(guò)來(lái)，挑在馬鞭上，或者扔到地上，迫使新郎下馬去揀，以影響其行速。娶親者彼此掩護，而不讓送親者搶去帽子。一路上，你追我趕，互相嬉戲，具有濃郁的草原生活氣息。　　選擇吉日 避開(kāi)忌日　　古代蒙古人選擇吉日常以月的盈虧來(lái)判定，因為他們認為，月的出沒(méi)于人類(lèi)的行動(dòng)關(guān)系非常密切。當天空出現新月，或月圓時(shí)，他們便著(zhù)手去做他們愿意做的任何事情。《黑韃事略》說(shuō)：“其擇日行事則視盈虧以為進(jìn)止。”　　蒙古人還用這種方法來(lái)決定征戰的日期，對此《心史》、《史記·匈奴傳》《隋書(shū)·突厥傳》和加賓尼《蒙古史》中都有類(lèi)似的記述。《史記·匈奴傳》載：“舉事而侯星月，月盛壯則攻戰，月虧則退兵。”《隋書(shū)·突厥傳》中云：“候月將滿(mǎn)，輒為寇抄。”　　這是一種薩滿(mǎn)教徒以自然現象為卜的心理狀態(tài)，是一種原始宗教充斥人們生活的體現。不過(guò)直到現代，還殘存有“立春”“清明”以天氣變化來(lái)預料一年收成的習俗。并由此產(chǎn)生一些約束農牧業(yè)生產(chǎn)的禁忌。　　背弓挎箭　　蒙古族的婚俗之一。解放前蒙古人娶親時(shí)，新郎要佩帶弓箭，跨駿馬啟程。到女家后，摘下弓箭，放在蒙古包的西南方。次日走時(shí)再挎上。娶親回來(lái)后，也放在蒙古包的西側，三日之內，不許別人動(dòng)它。三日后，由新娘收起來(lái)，終生保存。把它看作是既可以避邪氣，又可以威鎮魔怪的一種神圣的吉祥物。這正是蒙古族古代實(shí)行搶婚制或掠奪婚姻的一種遺俗。　　火葬、土葬、天葬　　喇嘛教傳入蒙古族地區后出現的一種葬式。為王公貴族、大喇嘛、官吏等人所采用。普通人死后，多數不實(shí)行火葬，只有患傳染病或產(chǎn)婦死后，才進(jìn)行火葬。火葬法是：人死后，脫去舊衣，換上新裝，或用白綢緞裹其身，將尸體盤(pán)坐裝入3尺方形木制小轎里，封好轎蓋。出殯時(shí)，先請喇嘛指定焚尸地點(diǎn)和方位。后將裝尸小轎用車(chē)拉到曠野，親友跟隨送葬。焚尸時(shí)，在裝尸小轎周?chē)焉夏静瘢佑忘c(diǎn)燃，并將死者生前所用或所愛(ài)之物，一并投入焚燒。同時(shí)，喇嘛為死者念經(jīng)、祈禱，愿死者的靈魂盡快“升天”，早日進(jìn)入“極樂(lè )世界”。火葬次日，由死者家人揀拾骨灰，有的把骨灰撒于山川、江河，有的裝入壇罐中埋葬，以示永遠悼念。　　土葬是農區蒙古族普遍實(shí)行的一種葬式。內蒙古西部農業(yè)區蒙古族的土葬，與漢族大同小異。人死后(或臨終前)，家人給死者更換新衣，將尸體放在木板上，用哈達罩其面，等待入殮。入殮時(shí)，尸體不能見(jiàn)太陽(yáng)，一般在黃昏時(shí)刻，將尸體從窗中抬出去入棺。入棺后，停放在院內，一般在3—7天內出殯。出殯時(shí)，死者的長(cháng)子扛棺材大頭，其余子孫抬小頭，將棺材放在靈車(chē)或棺罩上，運往墳地。到達墳地后，用吊繩把棺材放入墓穴。埋葬時(shí)，死者的子孫和近親，圍繞墓穴正反各轉三圈，并用手抓土向墓定撒去。然后鏟土埋棺。　　天葬是牧區盛行的一種葬式。又稱(chēng)野葬或棄葬。人死后，脫掉死者的舊服，換上新衣或用白布纏裹全身。將尸體放在勒勒車(chē)上，趕車(chē)急行，使其任意顛簸，尸體掉在哪里，那里就是吉祥的葬地。然后，車(chē)夫趕著(zhù)勒勒車(chē)快速返回，直奔家中，不得回頭看。3日后，死者家屬去察看，若尸體被禽獸吃掉，就認為死者已經(jīng)升了“天堂”，或者已經(jīng)進(jìn)入“極樂(lè )世界”；若尸體完整無(wú)損，就認為死者生前的罪孽未消，對其子孫后代也是不祥之兆，于是要請喇嘛念經(jīng)，替死者仟悔，消除罪孽。并在尸體上涂一層黃油，好讓禽獸早日吃掉。天葬后，死者子孫一般在49天內，不剃發(fā)，不飲酒娛樂(lè )，路遇行人不寒喧，以示哀悼。　　草原寶貝在羊皮襁褓中　　蒙古族人民對于生兒育女極其重視，所生嬰兒無(wú)論男女，均在嬰兒落地后即在家門(mén)外樹(shù)立標志。如生嬰兒為男的，即用榆樹(shù)枝條削一付一尺五寸至二尺的弓矢，掛在門(mén)外。如所生嬰兒為女的，就在門(mén)外掛一個(gè)紅布條。嬰兒出生后第三天舉行洗禮儀式，備辦酒席招待親朋，以示報喜。洗完后用羊皮襁褓把嬰兒包起來(lái)，并以傳統習俗用黃油等奶食涂抹嬰兒額頭，祝福他健康成長(cháng)。這是一種古來(lái)習俗，現今已無(wú)人這么做了：“草原的寶貝包在羊皮襁褓中”。　　嬰兒滿(mǎn)月時(shí)，再次屠牛宰羊，張設酒宴大饗親友，以示慶祝。親友所贈禮品中，唯嬰兒外祖父母的最重，如是冬季，贈送各種講究的裘皮，夏季多為綢緞、布匹，如果嬰兒的外祖父母家生活富裕，還要送牛羊或駿馬。　　嬰兒在襁褓時(shí)期，在內蒙古東部地區，一般皆備有木制搖籃，籃內鋪有軟物品和蕎麥皮厚褥子，嬰兒仰臉臥于其中，并用布繩緊緊地綁起來(lái)，枕的是裝滿(mǎn)糜米的小硬枕頭，據說(shuō)這樣成長(cháng)的孩子頭行與體形都好看。在搖籃擋頭上掛有古錢(qián)或其他象征吉祥之物。一般嬰兒滿(mǎn)月后即入搖籃，首次入搖籃時(shí)要舉行小型搖籃宴，并用黃油等奶食涂抹搖籃，以示慶賀。在內蒙古中、西部地區，一般在室內用布為嬰兒隔開(kāi)一角，以遮擋風(fēng)寒。為保持嬰兒身體的正常體溫，還要為嬰兒鋪蓋上用駝絨制做的被褥，把明沙炒熟后裝在兩個(gè)布袋內，輪換放在嬰兒肚腹兩側。在備有搖籃的地方，把搖籃放在母親身邊，母親時(shí)常以手搖動(dòng)，有的還哼著(zhù)搖籃曲，令嬰兒安睡。在嬰兒大小便的地方，放上易吸收潮氣的經(jīng)過(guò)熱炒的明沙，濕了再換新的。這在當時(shí)的條件下，也算解決得既方便又衛生。筆者就是在這種傳統的搖籃里被緊緊綁著(zhù)長(cháng)成人的，未見(jiàn)體格有何異常之處。現雖已達古稀之年，健康狀況良好，身體還挺硬朗。這也許是得益于我的民族的傳統的撫育方式吧。今天除在家鄉民間仍有人使用這種搖籃外，居住在城市的蒙古人已經(jīng)很少有人用它了。我的三個(gè)孩子就不是經(jīng)過(guò)舊式搖籃的捆綁長(cháng)大的。他們現在也很健康，都是年輕有為，在自己的工作崗位上辛勤地工作著(zhù)。而這當然于新中國成立后，隨著(zhù)我國經(jīng)濟文化的迅速發(fā)展，蒙古族人民生活水平的提高，醫療衛生條件的改善分不開(kāi)的 。　　家庭沿襲　　早在十三世紀以前，蒙古族畜牧業(yè)生產(chǎn)有了相當發(fā)展，伴隨著(zhù)畜牧業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，也使建立在私有制經(jīng)濟基礎上的 蒙古人家庭發(fā)展起來(lái)。成書(shū)于十三世紀前期的《蒙古秘史》中，對蒙古族的家庭情況多有記載，如阿 豁阿死后，兄弟五人“即分馬群家貲”，孛端察爾在兄弟的幫助下俘獲扎兒兀惕部的阿當罕，建立起自己的家庭，有了自己的馬群、家貲、隸民、奴婢等。　　由于男人在主要生產(chǎn)領(lǐng)域起著(zhù)重要作用，蒙古族家庭中男人占有支配地位，在一般情況下，家長(cháng)由家庭中最長(cháng)輩的男人充當，最長(cháng)輩的男人死后，則由最長(cháng)輩的女人主持家務(wù)，但主持祭祀及重大慶典等，則不能由女人擔任，遇到這種情況時(shí)，如有年歲大的兒子，則由兒子出面，無(wú)兒子則請同族中至近的長(cháng)輩主持。據《蒙古秘史》記載，也速該死后，其家務(wù)由訶額倫夫人主持，而在行祭祖之禮時(shí)，訶額倫夫人只能參加，不能主持。在解放前的很長(cháng)歷史時(shí)期，蒙古族的大家庭，在父母均在世時(shí)，由父母、兒子、媳婦、未出嫁的女兒、孫難孫女等幾代構成。兒子娶妻后雖然另居一室（牧區另設一蒙古包），而家主仍是統一的。直至解放前，蒙古族中父母均在世，兒子對娶妻但未生子前，分家另過(guò)的不多。關(guān)于財產(chǎn)繼承權，兄弟分家時(shí)，財產(chǎn)按下列原則分配：年長(cháng)者多得，年少者少得，末子繼承父業(yè)。其具體體現是，“年長(cháng)者十，年少者四。”（蒙古諺語(yǔ)）拉施特·哀丁說(shuō)：“按蒙古人的習慣，因為末子留在家里，因此稱(chēng)為額真。”拖雷就是這樣成了成吉思汗家系的代表。（額真，蒙古語(yǔ)，主人之意。）直到解放前，蒙古人分家繼承財產(chǎn)就是按照長(cháng)子與末子為主的習慣進(jìn)行的。　　蒙古族雖然早已進(jìn)入父權制社會(huì )，但就一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，都是以主婦為中心的。蒙古族的家庭主婦非常溫順勤勉，她們終日操勞，對翁婆孝順，對丈夫賢惠，對子女慈愛(ài)，雖然辛苦，而毫無(wú)慍色。遇有來(lái)客，還要熱情招待。蒙古族婦女這種勤勞溫順之風(fēng)，由來(lái)甚久。在蒙古民族的歷史上，被譽(yù)為“生得賢能”的訶額倫夫人，丈夫也速該慘遭殺害，被泰赤兀惕人拋棄后，她只身攜帶兒女苦度生涯，在茫茫大草原上克服種種困難，用地榆、狗舌草和杜梨等野草養活兒女，終于撫孤成立。訶額侖這種懿德相傳，歷代婦女于她為榜樣，沿而成習，才形成了蒙古婦女勤儉樸素的治家美德。　　在蒙古族家庭中，以牧區而論，男人主要從事放牧，勘察草場(chǎng)、遷徙營(yíng)盤(pán)、整修生產(chǎn)工具等主要的勞動(dòng)，在家庭中的地位深受家庭成員的尊重。習慣上妻子不直呼丈夫的名字。但是男子理家庭大事，一般都彼此商量，夫妻共同解決問(wèn)題。他們十分講求互敬互愛(ài)，相互尊重，和睦相處，團結祥和的家風(fēng)。　　關(guān)于女人的忌限　　舊時(shí)存在男尊女卑的觀(guān)念和封建迷信思想，在蒙古族中有許多關(guān)于女人的忌限。　　除了家庭主婦外，一般女人不能參加重要的祭祀活動(dòng)；在東蒙地區或半農半牧地區的場(chǎng)院過(guò)糧時(shí)，女人沒(méi)有資格參加，連現場(chǎng)看也不允許，恐怕沖了什么鬼神，不再豐收；另外，不許女人上房，因為上房就踩在人們的頭上了，蒙古人認為頭頂是神圣的，因為這個(gè)緣故，女人不許坐在男人帽子上，一旦坐了，要用火或香頭繞帽子三圈。同樣緣故，家庭中清晨疊被子是不能按照枕頭、被褥、次序往上摞，要按照被褥、枕頭的次序往上摞，女人用過(guò)的臟東西，臟紙必須埋掉。　　火忌、水忌　　蒙古族崇拜火、火神和灶神，認為火、火神或灶神是驅妖避邪的圣潔物。所以進(jìn)入蒙古包后，禁忌在火爐上烤腳，更不許在火爐旁烤濕靴子和鞋子。不得跨越爐灶，或腳蹬爐灶，不得在爐灶上磕煙袋、摔東西、扔臟物。不能用刀子挑火、將刀子插入火中，或用刀子從鍋中取肉。　　水忌也是蒙古族禁忌之一。因為蒙古人認為水是純潔的神靈。所以忌諱在河流中洗手或沐浴，更不許洗女人的臟衣物，或者將不干凈的東西投入河中。另外一個(gè)主要原因是：草原干旱缺水，逐水草放牧，無(wú)水則無(wú)法生存，由此來(lái)說(shuō)，保護水源，愛(ài)護水流，是關(guān)系到他們生存的大事情。產(chǎn)生于十三世紀的《長(cháng)春真人西游記》中記載：“為了不冒瀆水神，國人確不浴河，其衣至損不解浣濯。”這些禁忌甚至以法律形式確定下來(lái)，春夏兩季人不可白晝入水，或者在河流中洗手，或者用金銀器皿汲水。所以牧民習慣節約用水，注意保持水的清潔。　　產(chǎn)忌、病喪的禁忌　　蒙古族長(cháng)期的游牧生活使他們形成了許多獨特的習俗和禁忌，在孕婦生產(chǎn)方面也有其特定的忌諱。蒙古族婦女生孩子時(shí)的忌諱各地習俗大同小異。具體來(lái)說(shuō)有以下幾條：孕婦懷孕期間，忌諱讓兩個(gè)孕婦面對面坐在一起；祭灶神時(shí)忌諱讓孕婦參加；外嫁之女忌諱在娘家生產(chǎn)；忌諱將胎衣至于不潔之處，應當掩埋；蒙古族婦