1. 道家思想與旅游
其一，是旅游方式的多樣化。魏晉時(shí)期的人們旅游出行往往具有多種形式，一般而言的有宗教旅游、商業(yè)旅游、文人的隨性旅游。其中，宗教旅游指的是在傳播宗教的過(guò)程中衍生出來(lái)的旅游，魏晉時(shí)期，由于戰亂導致許多人被迫遷徙，如北方游牧民族的南遷，或者江南地區的內部遷徙。
但是不管怎樣遷徙，其內在都是一個(gè)民族融合的過(guò)程，其中也就包括思想文化領(lǐng)域中宗教的融合，魏晉時(shí)期是典型的儒釋道合流的時(shí)期。而佛教和道教的傳播，靠的是忠實(shí)的佛教與道教信徒，他們?yōu)榱藗鞑ソ塘x，往往要步行走過(guò)很多地方，一路上開(kāi)展宣講活動(dòng)。同時(shí)，為了豐富自己的理論基礎，他們還需要在山水間修身養性，認真研習成仙之道。由此，宗教思想就以旅游為依托，在信徒們的旅游過(guò)程中實(shí)現傳播，這也成為了魏晉時(shí)期旅游的主要形式。
但是除了宗教旅游以外，還有一種是商業(yè)旅游，這一點(diǎn)也很好理解，就是商人們走南闖北，為了做生意奔波，我們從流傳下來(lái)的商旅詩(shī)就能看出，魏晉時(shí)期的商業(yè)旅游，是整個(gè)旅游業(yè)的重要支柱。值得一提的是文人的旅游，前面已經(jīng)講過(guò)魏晉時(shí)期的文人們由于報國無(wú)門(mén)而生及時(shí)行樂(lè )之心，縱情山水，促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展。文人與山水結緣，在山水中縱情高歌，一吐心中的不快，不僅能夠放松心情，也為后世留下了許多著(zhù)名的文學(xué)創(chuàng )作，這成為當時(shí)文人們的主流。
其二，是旅游的規模整體上呈現出不斷擴大的特點(diǎn)。旅游業(yè)發(fā)展到魏晉時(shí)期，已經(jīng)不僅僅局限于皇室和士族知識分子，很多平民百姓，并且無(wú)論男女，都開(kāi)始逐漸參與到旅游活動(dòng)中來(lái)，旅游的形式也越加豐富多彩。如三月三日、九月九日、七月七日等重大節慶的日子，百姓們都會(huì )集體出游，或曲水流觴，或登高遠眺，或踏青蕩秋千，或游覽佛寺，總之，人們的出游活動(dòng)頻繁，并且受眾范圍廣，旅游已經(jīng)成為了一項全民性質(zhì)的運動(dòng)。并且由于長(cháng)期受到離亂的影響，人們在好的天氣出游，也是放松壓力，舒緩緊張情緒的重要方式。
其三，是旅游的風(fēng)格豐富多彩。受政治和經(jīng)濟的影響，魏晉時(shí)期的人們往往將關(guān)注的重點(diǎn)放在了自然山水之中，不管是道教文化中的求仙問(wèn)藥，還是文人群體中流行的隱逸文化，又或者是官宦之家的結伴出游、宴請賓客，山水已經(jīng)成為了這些社會(huì )活動(dòng)的重要載體，他們的召開(kāi)和舉辦大多是通過(guò)旅游的方式，并且大多以自然山水風(fēng)光為依托的。人們在旅游中思考人生，剖析社會(huì )，久而久之形成了魏晉時(shí)期獨有的旅游風(fēng)格，因此這個(gè)時(shí)期漸漸派生出了哲學(xué)思想。在這種思辨思想的影響下，魏晉時(shí)期的玄學(xué)開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，也成為旅游業(yè)的一大特點(diǎn)。
綜上所述我們可以大致了解魏晉時(shí)期人們旅游的特點(diǎn)有哪些，在這些特點(diǎn)的共同作用下，形成了獨有的魏晉旅游文化。
2. 道家文化旅游
1 杭州
杭州，簡(jiǎn)稱(chēng)“杭”，是浙江省省會(huì )，國際重要的電子商務(wù)中心，為中國首批美麗山水城市，中國四大園林城市，國家生態(tài)園林城市。杭州人文古跡眾多，西湖及其周邊有大量的自然及人文景觀(guān)遺跡，具代表性的有西湖文化、良渚文化、絲綢文化、茶文化，素有“人間天堂”的美譽(yù)。杭州有著(zhù)2200年的悠久歷史，是我國八大古都之一，其盛名以西湖為首，著(zhù)名景點(diǎn)有西湖、京杭大運河、西溪濕地、靈隱寺、六和塔、良渚遺址、湘湖等.
2 南京
南京，簡(jiǎn)稱(chēng)“寧”，古稱(chēng)金陵、建康，是江蘇省會(huì )，首批國家歷史文化名城，是中華文明的重要發(fā)祥地，有“六朝古都”、“十朝都會(huì )”之稱(chēng)。南京還是中國“美麗山水城市”之一，是中國四大園林城市，有“綠都”之稱(chēng)。南京有著(zhù)悠久的歷史，經(jīng)過(guò)滄桑洗禮，有著(zhù)現代化都市的燦爛文明，這些都讓南京這座依山傍水的歷史名城獨具魅力。南京著(zhù)名景點(diǎn)有中山陵、明孝陵、明城墻、玄武湖、夫子廟、紫金山、雞鳴寺等。
3 西安
西安，古稱(chēng)長(cháng)安、鎬京，是陜西省會(huì )，絲綢之路起點(diǎn)城市、“一帶一路”核心區，聯(lián)合國科教文組織于1981年確定的“世界歷史名城”，與羅馬、雅典、開(kāi)羅并稱(chēng)世界四大古都，是中華文明和中華民族重要發(fā)祥地之一。西安是個(gè)充滿(mǎn)歷史感的城市，中華民族幾千年的沉淀與底蘊仍然靜靜地延續，著(zhù)名景點(diǎn)有兵馬俑、鐘鼓樓、大雁塔、小雁塔、秦嶺、大明宮、未央宮等。
3 蘇州
蘇州，古稱(chēng)吳，又稱(chēng)姑蘇、平江等，是國家歷史文化名城和風(fēng)景旅游城市，有“人間天堂”的美譽(yù)。有近2500年歷史，是吳文化的發(fā)祥地，為清代“天下四聚”之一。蘇州素以園林美景享有盛名，有謂“江南園林甲天下,蘇州園林甲江南”，是首批國家生態(tài)園林城市。蘇州座落在水網(wǎng)之中，街道依河而建，水陸并行，十分的富有江南氣息，著(zhù)名景點(diǎn)有太湖、拙政園、獅子林、滄浪亭、留園、周莊、虎丘、寒山寺等。
4 重慶
重慶，簡(jiǎn)稱(chēng)“渝”。中西部唯一的直轄市，既以江城、霧都、橋都著(zhù)稱(chēng)，又以山城揚名。山城重慶，魅力獨一無(wú)二，山城錯落美，讓這座城市充滿(mǎn)層次感和立體感。作為國家歷史文化名城，“紅巖精神”起源地，巴渝文化發(fā)祥地，重慶著(zhù)名景點(diǎn)有大足石刻、武隆喀斯特旅游區、金佛山、長(cháng)江三峽、武陵山大裂谷等。
5 桂林
桂林是世界著(zhù)名的風(fēng)景游覽城市、國家對外開(kāi)放重要的國際旅游城市，世界旅游組織推薦中國最佳旅游城市之一。桂林遍布全市的石灰巖經(jīng)億萬(wàn)年風(fēng)化浸蝕，形成千峰環(huán)立，一水抱城，洞奇石美獨特景觀(guān)。桂林三絕為山清、水秀、洞奇，素有桂林山水甲天下的美譽(yù)，著(zhù)名景點(diǎn)有漓江風(fēng)景區、靖江王城景區、兩江四湖、象鼻山景區、七星景區、大圩古鎮、龍勝梯田、陽(yáng)朔西街等。
6 麗江
麗江，云南省地級市，是古代“南方絲綢之路”和“茶馬古道”的重要通道。麗江市位于云貴高原與青藏高原的連接部位，是一個(gè)多民族聚居的地方，除漢族外，共有12個(gè)世居少數民族，22種少數民族。麗江是著(zhù)名的旅游城市，有旅游風(fēng)景點(diǎn)104處，擁有世界文化遺產(chǎn)麗江古城、世界自然遺產(chǎn)三江并流、世界記憶遺產(chǎn)納西族東巴古籍文獻三大世界遺產(chǎn)還有麗江古城、玉龍雪山、虎跳峽、老君山、束河古鎮、阿那果等知名旅游景點(diǎn)。
7 昆明
昆明，云南省省會(huì )， 昆明享“春城”之美譽(yù)，是中國四大園林城市，國際花園城市。昆明具有1240多年的建城史，傳統文化和現代文明交相輝映，高原風(fēng)光之美、民族風(fēng)情之美和邊陲風(fēng)貌之美獨具魅力。昆明著(zhù)名景點(diǎn)有石林、滇池、翠湖、金殿、金馬碧雞坊等。昆明的美還在于春城花都之美，昆明四季如春，鮮花常年常開(kāi)不敗，讓人流連忘返。
8 貴陽(yáng)
貴陽(yáng)，貴州省省會(huì )，簡(jiǎn)稱(chēng)筑、金筑，有“林城”之美譽(yù)，中國避暑之都，中國首個(gè)國家森林城市。貴陽(yáng)地處中國西南邊陲，被譽(yù)為高原明珠。貴陽(yáng)的旅游資源非常豐富，作為喀斯特地貌發(fā)育典型地區，擁有以“山奇、水秀、石美、洞異”為特點(diǎn)的喀斯特自然景觀(guān)和人文旅游資源。貴陽(yáng)著(zhù)名景點(diǎn)有黔靈山、青巖古鎮、花溪公園、小車(chē)河、甲秀樓、天河潭。
9 三亞
三亞，古稱(chēng)崖州，別稱(chēng)鹿城，位于海南島的最南端，是具有熱帶海濱風(fēng)景特色的國際旅游城市，又被稱(chēng)為“東方夏威夷”。三亞是中國美麗山水城市之一，三亞的美在于其世界級的濱海風(fēng)景，和其聚居了漢族、黎族、苗族等20多個(gè)民族文化之美。三亞著(zhù)名景點(diǎn)有亞龍灣、三亞灣、天涯海角、南山文化旅游區、大小
10 廈門(mén)
廈門(mén)，隸屬于福建省，別稱(chēng)鷺島，東南沿海重要的中心城市、港口及風(fēng)景旅游城市。為現代化國際性港口風(fēng)景旅游城市，被稱(chēng)為海上花園城市。廈門(mén)是一座有著(zhù)眾多島嶼的東西方文化融合城市，擁有世界文化遺產(chǎn)、第一批國家5A級旅游景區——鼓浪嶼，還有中山路、萬(wàn)石植物園、胡里山炮臺、南普陀寺、曾厝垵等景點(diǎn)。
11 上饒
上饒，古稱(chēng)饒州、信州，為江西省地級市，歷來(lái)享有“富饒之洲”、“信美之郡”的美譽(yù)。上饒因鄱陽(yáng)湖，被稱(chēng)為“魚(yú)米之鄉”；因三清山，素有“山郁珍奇”之譽(yù)；因扼贛、浙、閩、皖四省要沖，成為“豫章第一門(mén)戶(hù)”、“江西東大門(mén)”。上饒名山勝跡眾多，早在唐朝就已是著(zhù)名的旅游勝地，境內擁有豐富的山水景觀(guān)、紅色革命遺址和古色文化遺存，其中三清山是我國道教發(fā)源圣地，而婺源被評為中國最美鄉村。
3. 道家的旅游思想
1、愛(ài)國
2、提高個(gè)人文化素養，讓別人容易對自己產(chǎn)生好感
3、增強民族榮譽(yù)感
4、提高個(gè)人品味
在旅游過(guò)程中可以體現的有:道家思想的現實(shí)意義
1、人生關(guān)懷：生來(lái)勞作，死時(shí)安息
2、人生態(tài)度：自然而然、超脫通達
3、教育：尊重天性，無(wú)為自化清靜自正
4、治國：以虛無(wú)為本，以因循為用，采儒墨之善，撮名法之要，主張因俗簡(jiǎn)禮、休養生息、寬刑簡(jiǎn)政、兼容并包、依道生法，依法治國、與時(shí)遷移、應物變化，既是歷次大亂之后政府治世的急救包，也符合現代治國原則
5、文化：無(wú)為而治，任各個(gè)學(xué)派自化，齊國稷下、西漢初期、魏晉時(shí)期都是百家爭鳴的極盛期
6、藝術(shù)：清水出芙蓉、天然來(lái)雕飾，主張言簡(jiǎn)義豐、得意忘形
7、環(huán)保：獨與天地精神往來(lái)，而不睥睨于萬(wàn)物
8、科技：察天觀(guān)幾、以參為驗，以術(shù)演道、以道御術(shù)，防止科技負面作用
9、信仰：道教
4. 道家思想對旅游的影響
先說(shuō)結論前，赤壁賦一文體現了至少五家思想對蘇軾的影響，前赤壁賦是蘇軾具有那種豪放精神的一篇抒情散文。向了儒家思想，道家思想，四家思想，佛家思想對蘇軾的影響。蘇軾和大和尚法印同在赤壁的江中泛舟游玩，他們一起聊人生，聊哲學(xué)。
5. 道家思想與旅游思想
中國古典美學(xué)理論是在與上層建筑和其它社會(huì )意識形態(tài)領(lǐng)域廣泛聯(lián)系的基礎上建立起來(lái)的。除藝術(shù)外，哲學(xué)、宗教、倫理、政治都給它以極大的影響。
在諸多思想流派中，以孔子、孟子為代表的儒家思想，以老子、莊子為代表的道家思想，以屈原為代表的楚騷文藝思想，以禪宗為代表的佛教思想，對中國古典美學(xué)影響最為巨大。
儒家思想構成中國古典美學(xué)的倫理基礎。它給終不脫離人與社會(huì )的關(guān)系去觀(guān)察美和藝術(shù)問(wèn)題，高度重視道德精神的美以及審美與藝術(shù)對陶冶人的道德情操、實(shí)現社會(huì )和諧的重大作用。
道家思想構成中國古典美學(xué)的世界觀(guān)和方法論基礎。它把美與藝術(shù)同人類(lèi)生活中超功利的自由境界聯(lián)系起來(lái)，從必然與自由的統一上來(lái)觀(guān)察美與藝術(shù)問(wèn)題。
楚騷美學(xué)把深沉、熱烈、高尚的社會(huì )道德情操同個(gè)體的奔放自由的想象、情感，以及對給人以感官愉悅的聲色之美的大膽追求完滿(mǎn)地統一起來(lái)。
唐以后，佛學(xué)（主要是禪宗）也滲透到美學(xué)中，它那一整套內省體驗的認識方法，對中國古典美學(xué)發(fā)生了深刻的影響。
6. 道家思想與旅游的關(guān)系
道觀(guān)與寺廟有什么不同？答案：蓮花白藕同出一根，沒(méi)有什么不同。
一：道觀(guān)：
道觀(guān)主要學(xué)的就是陰陽(yáng)與五行平衡，老子的《道德經(jīng)》上善若水：大智若愚：水滴石穿等等。
修行者師法自然，圣人觀(guān)天地而悟道，把眾人的利益放在前面修行……
講到把眾生的利益放在前面修行，自己也觀(guān)察了不少這樣的眾生，煲花生時(shí)候不見(jiàn)人影，有好吃的花生，一粒一粒挑好吃的來(lái)先吃，有漂亮的住房，自己先挑來(lái)住，有漂亮的車(chē)，自己先坐……好一個(gè)把眾生利益放在前面！
這樣的修行，想死后下地獄？還是想死后去到最高的36層天？大羅天宮。???
二：寺廟
寺廟里面的經(jīng)典也有12部那么多，佛法國博大精深，與道教的理論都是同出一脈。
寺廟里面的修行：也是眾生把飯煮好等我先吃，哪一棟漂亮的別墅，我先住，空調大匹的，我先用，車(chē)漂亮的，我先開(kāi)……
佛陀講的極樂(lè )與地獄，他們(和尚與尼姑)根本就不相信！如果他(她)們相信的話(huà)，根本就不敢這么做。
總結：
道觀(guān)里面講修行越高，去的天堂就是越高，寺廟里面講的修行越高，去的極樂(lè )就是越高。
天堂的神仙可以到極樂(lè )國這邊來(lái)游玩，極樂(lè )國這邊的菩薩可以到天堂那里去聚友，都是禮尚往來(lái)，沒(méi)什么分別。
所以道觀(guān)里面的修行和寺廟里面的修行，根本就沒(méi)有什么分別，只是修行者有差別了，能修行去天堂與極樂(lè )國的眾生，真的是寥寥無(wú)幾！
無(wú)量天尊：南無(wú)阿彌陀佛
7. 道家思想與旅游文化的關(guān)系
論述中國自然地理條件對旅游資源形成的有利影響
一、旅游資源的特點(diǎn)
我國民族地區的旅游資源，不僅是民族地區的重要社會(huì )財富，也是我國旅游資源寶庫中的重要組成部分。但由于民族地區偏遠的地理位置、特殊的自然環(huán)境、復雜的民族成分、曲折的發(fā)展歷史，其旅游資源自成一體，形成了與其他地方不同的一些特點(diǎn)。
（一）內容豐富多彩，有的旅游價(jià)值很高
民族地區的旅游資源，品種多樣，類(lèi)型齊全。自然旅游資源、人文旅游資源和綜合旅游資源三個(gè)大類(lèi)、十多個(gè)亞類(lèi)中的全部、近百種細類(lèi)中的絕大部分，民族地區都有。其中：有的是民族地區所特有，其他地區所沒(méi)有或很少有的，如登山旅游、巖溶地貌旅游資源、風(fēng)沙地貌旅游資源、草原風(fēng)光旅游資源、天然湖泊旅游資源、珍奇稀有的動(dòng)植物旅游資源、少數民族的民風(fēng)習俗旅游資源等；有的雖然不是民族地區所獨有，但民族地區的品種質(zhì)量和旅游價(jià)值都遠高于其他地區，在全國具有領(lǐng)先地位。如以黃果樹(shù)為代表的瀑布旅游資源、以桂林漓江為代表的江河風(fēng)景旅游資源、以四川臥龍為代表的自然保護區旅游資源、少數民族的特種工藝旅游商品等。
（二）民族特色鮮明
我國現有55個(gè)少數民族，在長(cháng)期的發(fā)展演變中，都形成有各民族的歷史文化特色和社會(huì )風(fēng)俗習慣，從物質(zhì)文化到精神文化，如繪畫(huà)雕塑、建筑形式、民族工藝、集市貿易、服飾飲食、神話(huà)傳說(shuō)、音樂(lè )舞蹈、戲曲藝術(shù)、節日慶典、婚喪嫁娶、文娛體育、宗教信仰、待客禮儀等等，無(wú)不具有濃郁的民族風(fēng)格。這些富有民族情趣、異地情調的景物或活動(dòng)，都是其他地區不曾有的，形成了民族地區人文旅游資源的一大特色，對旅游者具有強烈的吸引力。
（三）地區之間差異顯著(zhù)
不同地區自然風(fēng)光的基調完全不同，如西北民族地區以沙漠、戈壁風(fēng)光和雅丹地貌風(fēng)光為特色；內蒙古地區以高原、草原牧區風(fēng)光為特色；地處長(cháng)白山地的延邊朝鮮族自治州境內冬季以林海雪原和銀色樹(shù)掛風(fēng)光、夏季以火山地貌和高山湖泊風(fēng)光為特色；云貴和廣西地區以巖溶地貌風(fēng)光為特色；海南以熱帶風(fēng)光和海濱旅游為特色。
不同民族地區的人文旅游資源也有很大區別。如民俗方面，各民族都有自己的獨特節日活動(dòng)方式和生活習慣。信奉伊斯蘭教民族的節日內容、宗教藝術(shù)，與信奉佛教的民族不同；蒙古族的“那達慕”大會(huì )與傣族的“潑水節”和壯族的“三月三”時(shí)間、形式、內容不同。拉薩的大昭寺、傣族的竹樓、苗族的寨樓、藏族的碉房、蒙古族的蒙古包、維吾爾族的窖洞式住房和布滿(mǎn)葡萄的庭院等，都鮮明地體現出了本民族的建筑格調。各民族地區，由于自然資源的不同，形成了各具地方和民族特色的旅游商品。如新疆的葡萄干和細羊毛，內蒙古的麥飯石和草原蘑，廣西合浦的珍珠和花竹帽，云南的大理石和卷煙，貴州的茅臺酒和蠟染布，西藏的氆氌和藏羚角等。
不同民族地區，旅游資源的季節變化特點(diǎn)不同。如地處熱帶、亞熱帶的西雙版納、天涯海角、桂林、昆明等地，季節變化不很明顯，冬夏基本都可供游人觀(guān)光；而地處高緯度、高原地區的青藏、內蒙古草原與新疆、長(cháng)白山的天池等地只能在短暫的夏季開(kāi)展。人文旅游資源一般不具有季節性，但各民族的重大節日卻具有很強的時(shí)間性。
（四）構成不理想，組合不協(xié)調
整個(gè)民族地區，自然旅游資源與人文旅游資源兩大類(lèi)之間、自然旅游資源和人文旅游資源內部各亞類(lèi)之間，其構成組合都不夠均衡，影響旅游資源的價(jià)值。
總的來(lái)看，民族地區的自然旅游資源不僅種類(lèi)全、品種多、內容豐富，而且在全國自然旅游資源中占有很重要的地位。不少具有很高的藝術(shù)觀(guān)賞價(jià)值和科學(xué)考察價(jià)值，領(lǐng)先于國內其他地區的同種類(lèi)型。如全國已建立的300多個(gè)自然保護區中，絕大多數都在民族地區，各種類(lèi)型中最有代表性的、條件最理想的、也都是民族地區。
相比之下，民族地區的人文旅游資源在全國的地位就顯得相形見(jiàn)絀。一是年代不夠久遠，缺乏“古”字；二是內容不夠奇特，缺乏“稀”字；三是與歷史上的名人名事聯(lián)系不夠緊密，缺乏“名”字；四是規模一般較小，缺乏“宏”字。總之歷史文化價(jià)值不太高，與自然旅游資源的地位不協(xié)調。如國務(wù)院兩次公布的62座歷史文化城中，民族地區僅有 7座，占11.7%；兩次公布的全國 242處重點(diǎn)文物保護單位中，民族地區僅有40處，占16.5%。
在自然旅游資源各亞類(lèi)和細類(lèi)的構成中，民族地區的登山活動(dòng)資源、沙漠戈壁資源、草原風(fēng)光資源等在全國的地位十分突出，但象地貌資源方面的“五岳”名山，佛教、道教圣地名山，風(fēng)景名山；水體方面的名泉，園林湖泊，海濱海島；生物資源方面的名貴觀(guān)賞植物，人工動(dòng)物園等，數量較少，質(zhì)量也不很高，不如國內其他地區。而這些，又是最能吸引游客的資源。如全國的十大觀(guān)賞名花中，民族地區只有一種，即云南的山茶花。
在人文旅游資源各亞類(lèi)和細類(lèi)的構成中也有類(lèi)似情況。民族風(fēng)格、節日慶典、特種工藝品等方面在全國有著(zhù)不可代替的地位，但象大型古代工程建筑、古都、大型^圣地、園林建筑、古代陵墓、旅游文學(xué)、風(fēng)味佳肴等方面，都缺乏價(jià)值很高的資源，不如國內其他地區。
（五）開(kāi)發(fā)難度較大、開(kāi)發(fā)深度不夠
旅游資源與其他資源一樣，必須經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)才能發(fā)揮效益。開(kāi)發(fā)利用是旅游資源實(shí)現多功能的前提和條件。這些條件對民族地區來(lái)說(shuō)很多都是不夠成熟和不具備的。民族地區的旅游資源一般分布在位置偏遠、交通不便、客源較少、區域經(jīng)濟不發(fā)達、資金財力有限的地區。加上景點(diǎn)稀少、組合分散、地形復雜、施工條件差等，更增加了開(kāi)發(fā)的難度。因此，少數接近內地、交通便利或位于大城市附近的旅游地得到了較好的開(kāi)發(fā)，如桂林、南寧、昆明、張家界、烏魯木齊、銀川、呼和浩特、吉林延邊等，其余的基本上還都沒(méi)有達到旅游的效益和旅游地建設的要求，可進(jìn)入性太差。旅游資源開(kāi)發(fā)難度大是民族地區發(fā)展旅游的很大障礙，是今后發(fā)展旅游規劃中必須認真對待的。
8. 道家思想與旅游審美
道家美學(xué)的重要特征是強調了審美的超功能性，它要求審美情感必須是一種內向的精神關(guān)照。老子的美學(xué)核心是自然無(wú)為，包含著(zhù)合目的性與合規律性的哲學(xué)意味。但是他的美學(xué)思想總體偏于理智冷靜，缺乏對人生的愛(ài)。
莊子美學(xué)思想的核心則是反對人的異化，把對人的生命價(jià)值抬升到整個(gè)宇宙，達到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界。在看來(lái)是玩世、混世的生活態(tài)度后面包含著(zhù)老子所缺少的對人生的熱愛(ài)。
（1）逍遙自由：出自《莊子》中的《逍遙游》。無(wú)待的逍遙才是真正的逍遙，這種逍遙游以?xún)煞N方式體現：游心與游世。老莊道家的逍遙游主要是游于心，現實(shí)性品格不夠強烈是其典型特征。即使是游于世，主要著(zhù)眼于心靈的自由體悟和的日常生活情趣的享受，現實(shí)參與性不夠強烈，這就決定了其文化命運。
《莊子》全篇充滿(mǎn)了神奇幻想與豐富想象，奔放自由、雄奇不羈的“游心”突破了時(shí)空的限制。道家逍遙游的思想，不僅提倡藝術(shù)創(chuàng )作超越現實(shí)的束縛，而且推崇一種任性逍遙的生存狀態(tài)，對中國傳統藝術(shù)影響深遠。
（2）道法自然：玄色即黑色被認為是中國畫(huà)中最美最高的顏色。這其中道家樸素的自然觀(guān)“道法自然”起到關(guān)鍵作用。玄就是道，道是原始的，包含了自然界的一切，也包含了自然界中事物的自然本色。最樸素最單純的水墨，最接近于道。用水墨來(lái)作畫(huà)，自然包含五色。道家追求事物的樸素本質(zhì)，不理會(huì )一切外在的表象。莊子說(shuō)五色亂目，道家哲學(xué)思想反對五彩繽紛的富麗之美。
藝術(shù)最高境界是“既雕既琢，復歸于樸”，道家提倡樸素，總是以最簡(jiǎn)單的方法和手段去反映事物復雜的本性。所以中國畫(huà)對墨色的選擇，是中國傳統道家哲學(xué)對形式美的審美理解的結果。王維在其畫(huà)論《山水訣》言道：“夫畫(huà)道之中，水墨為上”。
（3）天人合一：天人合一概念最早由莊子闡述，道學(xué)講一生二、二生三、三生萬(wàn)物，到萬(wàn)物后還要歸一。“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”就體現了“天人合一”思想，突出表明了人與自然深刻的對應關(guān)系。
謝赫“六法”講“氣韻生動(dòng)”正是指人與天相會(huì )相融、反饋互動(dòng)所形成的一種生機勃勃的狀態(tài)。進(jìn)入創(chuàng )作，就是要達到我與自然“神遇而跡化”的境界。石濤作畫(huà)并不是照抄自然，他畫(huà)的山水畫(huà)，是自然山川與他的思想感情奇特相遇之后留下的筆墨痕跡。中國傳統的水墨畫(huà)創(chuàng )作，是大自然再現和畫(huà)家主觀(guān)思想感情二者中和的、天衣無(wú)縫的統一整體的表現，是將人與自然心靈統一，從而達到藝術(shù)的理想境界的過(guò)程。
