關(guān)于歐洲旅游的書(shū)(關(guān)于歐洲游記的書(shū))- 習俗- 魅力冬楠雅

1. 關(guān)于歐洲游記的書(shū)

1.旅游隨筆

作者：春風(fēng)楊柳更新日期: 2013-01-05

2.超越視覺(jué)（美國《國家地理》典藏圖片集）

作者：美國《國家地理》雜志社出版: 中國旅游出版社更新日期: 2012-02-22

3.撒哈拉的眼淚：三毛傳

作者：朱云喬更新日期: 2012-12-28

4.印度誘惑（全文）

作者：海帆出版: 中國旅游出版社更新日期: 2012-12-20

5.摳門(mén)小妞的歐洲窮游記（你也可以570歐走遍西班牙、葡萄牙）

作者：小米的森林出版: 萬(wàn)卷出版社更新日期: 2012-12-07

6.中國最美的100個(gè)地方

作者：新世紀書(shū)局出版: 科學(xué)出版社更新日期: 2012-12-07

7.迷藏——藏地秘境Ω大穿越

作者：行者六九出版: 北京大學(xué)出版社更新日期: 2012-12-07

8.尼泊爾（微笑的星夜）

作者：草草出版: 旅游教育出版社更新日期: 2012-02-22

9.去最幸福的四國找幸福（《國家地理》記者丹·比特納力作）

作者：[美]丹·比特納出版: 中信出版更新日期: 2012-12-07

2. 外國游記書(shū)籍推薦

英國小說(shuō)家斯威夫特的代表作《格列佛游記》是英國文學(xué)史上最優(yōu)秀的諷刺小說(shuō)之一。全書(shū)共分四卷。小說(shuō)以第一人稱(chēng)，通過(guò)主人公英國外科醫生格列佛周游“小人國”、“大人國”、“飛島國”的奇遇。

對18世紀前半期的英國進(jìn)行了全面的諷刺和批判，抨擊了當時(shí)的議會(huì )、司法等方面的黑暗，揭露了英國統治者的殖民政策，歌頌了勞動(dòng)人民的反抗精神，具有鮮明的民主主義思想特色。

作品想像豐富，手法夸張，諷刺尖刻，語(yǔ)言樸實(shí)，用語(yǔ)簡(jiǎn)潔。全書(shū)的虛構和細節的真實(shí)結合完美，具有深刻的批判現實(shí)主義力量，是開(kāi)創(chuàng )英國文學(xué)史上諷刺傳統的代表作品之一，是非常值得一看的書(shū)籍。

3. 歐洲游記書(shū)籍

本書(shū)是朱自清1931年留學(xué)英國，漫游歐洲，回國后寫(xiě)成的作品，收錄游記11篇，其中《西行通訊》為附錄，記述了朱自清漫游歐洲的見(jiàn)聞，再現了二十世紀二三十年代歐洲各國的風(fēng)光以及民俗民情。

在圣馬克方場(chǎng)的鐘樓上看，團花簇錦似的東一塊西一塊在綠波里蕩漾著(zhù)。遠處是水天相接，一片茫茫。這里沒(méi)有什么煤煙，天空干干凈凈；在溫和的日光中，一切都像透明的。中國人到此，仿佛在江南的水鄉；夏初從歐洲北部來(lái)的，在這兒還可看見(jiàn)清清楚楚的春天的背影。海水那么綠，那么釅，會(huì )帶你到夢(mèng)中去。

4. 北歐游記書(shū)籍

《行者無(wú)疆》為余秋雨的游記隨筆，記錄了作者在歐洲26個(gè)國家96個(gè)城市旅程中的全部感受。它是一部考察西方文明的隨筆集。書(shū)分南歐、中歐、西歐、北歐4卷，收錄散文80篇。余秋雨感嘆，“歐洲文明確實(shí)優(yōu)秀而又成熟，能把古典傳統和現代文明、個(gè)人自由和社會(huì )公德融會(huì )貫通。”

余秋雨因《行者無(wú)疆》獲得2002年度臺灣白金作家獎。

5. 歐洲游記小說(shuō)

拜倫帶有自傳色彩的長(cháng)篇敘事詩(shī)《恰爾德·哈羅德游記》主要歌頌了歐洲民族民主解放運動(dòng)。(反暴政、反侵略) 第一章主要寫(xiě)主人公在葡萄牙和西班牙的見(jiàn)聞，反映了拿破侖鐵蹄下當地人民的苦難，反抗和對自由的渴望。

第二章主要興趣忍是景色和冒險。作者緬懷希臘光榮的過(guò)去，哀嘆現在的懦弱，希望他們依靠自己的力量擺脫土耳其的統治。

第三章抒情主人公的形象超過(guò)并在最后遮住了游歷主人公的形象。憑吊滑鐵盧戰場(chǎng)，詠嘆拿破侖的命運，抨擊神圣同盟，追憶啟蒙主義者伏爾泰和盧梭。

第四章他的信心和希望變得最為明朗有力，以高昂的自由信念號召意大利人民起來(lái)斗爭，爭取獨立。雨果 (法國浪漫主義的主將和領(lǐng)袖)喬治?戈登?拜倫（1788—1824）生平與創(chuàng )作:《恰爾德?哈羅德游記》（1812—1818）。恰爾德形象的意義:憂(yōu)郁而孤獨的漂泊者，“世紀病”家族的一員，反映了歐洲一代知識分子的失重情緒。

6. 歐洲游記讀后感

朱先生在這篇游記里說(shuō)到，在瑞士高達五千多英尺的靜謐的立磯山上，有一些悠閑的牛群，有時(shí)居然擋住了火車(chē)，人們“吆喝半天才將它們哄走，但誰(shuí)也沒(méi)有著(zhù)急，只微微一笑就算了”。讀者看到這里，也禁不住要“微微一笑”。這笑便笑出一種心境：覺(jué)得自然可愛(ài)，恬淡閑適的心情難得。

　　游山逛水和寫(xiě)游記，似乎都需要這么一種清明的心境。躲開(kāi)塵世的喧囂，淡泊人間的功利，一個(gè)人靜靜地在山水自然間信步沉吟，便可能能超越種種局限，諦聽(tīng)到天籟地籟之音，吸收那山川靈秀之氣。我讀這篇《瑞士》，便能暫時(shí)將榮辱功利置之度外，進(jìn)入文中那“物我兩忘”的境界，自己似乎也剎那間變得干凈聰明了起來(lái)。

　　一篇散文要營(yíng)造出這么一種意境不容易。以朱先生這篇《瑞士》而言，我琢磨著(zhù)是由這樣一些因素孕育而成的：

　　一是作者平易親切的態(tài)度。不拿架子，不說(shuō)空話(huà)，不炫耀矯飾，不故作高深。和讀者的心兒連結在一起。文章一開(kāi)始就說(shuō)：“瑞士有‘歐洲公園’之稱(chēng)。起初以為有此好風(fēng)景而已;到了那里，才知無(wú)處不是好風(fēng)景，而且除了好風(fēng)景似乎就沒(méi)有什么別的”。從平平淡淡到驚訝不已，一句進(jìn)一層，一步追一步，然后慢慢道來(lái)，又由驚訝不已到平平淡淡。驚訝也是平淡的驚訝。一開(kāi)頭就奠定了這篇文章的風(fēng)格。然后說(shuō)“逛山的味道實(shí)在比游湖水好”，又說(shuō)“看風(fēng)景能夠流連低徊固然高雅，但目不暇接地過(guò)去，新境界層出不窮，也未嘗不淋漓痛快”。這都是合著(zhù)游人的心意，體察他們喜歡變變花樣，喜歡出其不意的一般心理而說(shuō)的，便顯得設身處地，使人親近。這也應得上一句古話(huà)：文似看山不喜平。

　　其次便是哲理。散文中的哲理，也應是可遇不可求的事。是一種順其自然的瓜熟蒂落，一種點(diǎn)到為止的心領(lǐng)神會(huì )。王安石的《游褒禪山記》，一句“世之奇偉瑰怪非常之觀(guān)，常在于險遠，而人之所罕至焉”的感嘆，便把這篇文章弄得沉甸甸的，發(fā)人深省。到此止步就好了，可他接著(zhù)又來(lái)一段很長(cháng)的“故非有去者，不能至也”議論，便使人有蛇足的累贅感。到底是政治家作文，念念不忘教化。游記里的詩(shī)情哲理，我以為只宜意會(huì )，不宜言傳。讓讀者讀到那里時(shí)，此地此時(shí)地去觸類(lèi)旁通一番，獨特地領(lǐng)悟回味一番為好，一經(jīng)作者或旁人指出，便覺(jué)多余，便會(huì )走樣，便是費力不討好。朱先生此文談到“磨穴”，“磨石”，“死神的跳舞”，“不言不語(yǔ)的頑石，居然背著(zhù)多少萬(wàn)年的歷史”，以及論及美國游客的實(shí)用價(jià)值觀(guān)，都有哲理深意寓焉，然而卻都是感性與理性天衣無(wú)縫的遇合，沒(méi)有強加于人或刻意為之的痕跡。

　　第三便是文字的口語(yǔ)化，口語(yǔ)和美文相結合的一種大雅大俗的文體。精致游刃，簡(jiǎn)潔蘊藉，卻不乏瑰麗的底色。如“曲曲的，也古”，“怎么看也不會(huì )窮”，“讓愛(ài)逛山的愛(ài)游湖的都有落兒”……便是口語(yǔ)顯出的魅力，而“疏疏散散遮遮掩掩的人家”，“沙沙沙沙流下來(lái)”，“青青青青的”，又有一種美麗的動(dòng)態(tài)感，使人流連不已。

　　最后說(shuō)一說(shuō)文章的結構。這篇游記是按游程記敘的，但詳略不一，取舍很?chē)馈w納起來(lái)是寫(xiě)游了三個(gè)湖：盧參湖、交湖和森湖。我便想起葉圣陶先生后來(lái)就寫(xiě)過(guò)一篇《游了三個(gè)湖》，不過(guò)他游的是中國湖而不是瑞士湖了。

7. 關(guān)于歐洲游記的書(shū)有哪些

18世紀文學(xué)的主要成就是啟蒙文學(xué)。主要包括法國啟蒙運動(dòng)文學(xué)、英國現實(shí)主義長(cháng)篇小說(shuō)和德國民族文學(xué)。

基本信息

中文名

18世紀文學(xué)

外文名

Enlightenment campaign

起源時(shí)間

18世紀

釋義

照亮

包括

法國啟蒙運動(dòng)文學(xué)、英國現實(shí)主義長(cháng)篇小說(shuō)和德國民族文學(xué)

簡(jiǎn)介

“啟蒙運動(dòng)”：

(1)啟蒙，原文是“照亮”的意思。

(2)啟蒙知識分子認為：人之初，人類(lèi)社會(huì )與大自然是和諧的，人們憑理性而生活，人人幸福，事事如意。可是隨著(zhù)封建文明、封建專(zhuān)制和宗教迷信的發(fā)展，原有的那個(gè)永恒的理性及和諧幸福被破壞掉了，因而社會(huì )黑暗起來(lái)，人們心靈也愚昧麻木起來(lái)。因此，要建立一個(gè)理想的社會(huì )，要人人幸福，首先就要用那個(gè)永恒的理性及建筑于理性之上的科學(xué)文化知識去啟迪人們的心靈，使人們擺脫愚昧，徹底鏟除專(zhuān)制存在的土壤——世人的愚昧，徹底打破統治者制造的愚昧、麻痹世人的宗教迷信謊言；另一方面還要從政治上用暴力革命推翻封建專(zhuān)制，為實(shí)現自由，平等、博愛(ài)、基于天賦人權的理性國家而奮斗。

(3)啟蒙理論，實(shí)質(zhì)上是奪權理論(為什么要奪，怎樣奪，奪后怎樣)；啟蒙運動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是法國大革命前新興資產(chǎn)階級向封建資產(chǎn)階級奪權之前的一次輿論大準備。

概述

英國

1．笛福是英國現實(shí)主義小說(shuō)奠基人，一個(gè)溫和的啟蒙作家，有“現代新聞報道之父”的美譽(yù)。代表作《魯濱遜漂流記》是一曲原始積累時(shí)期資產(chǎn)者的頌歌。主人公魯濱遜是笛福時(shí)代英國商業(yè)資產(chǎn)者的典型，歌頌了資產(chǎn)階級的積極進(jìn)取精神。魯濱遜形象是歐洲小說(shuō)史上的一個(gè)創(chuàng )舉，是歐洲文學(xué)史上第一個(gè)資產(chǎn)階級的正面形象。標志著(zhù)英國現實(shí)主義小說(shuō)的誕生。藝術(shù)上用第一人稱(chēng)主人公自述方式，逼真的細節描寫(xiě)和樸實(shí)的語(yǔ)言。笛福，對長(cháng)篇小說(shuō)這一文體有創(chuàng )造性發(fā)展而榮獲“小說(shuō)之父”的稱(chēng)號。

2．斯威夫特代表作諷刺小說(shuō)《格列佛游記》，通過(guò)幻想的環(huán)境、虛構的情節、夸張的手法對英國政治、法律、議會(huì )、黨爭和哲學(xué)進(jìn)行諷刺和抨擊。特別對代表貴族利益的托利黨和代表大資產(chǎn)階級利益的輝格黨之間爭權奪利、互相攻擊的丑態(tài)作了淋漓盡致的揭露和辛辣的諷刺。全書(shū)生動(dòng)滑稽，既有童話(huà)色彩又具有深刻的反語(yǔ)、夸張、對比等多種諷刺手法。斯威夫特開(kāi)創(chuàng )了英國文學(xué)中的諷刺傳統，對后世影響甚大。

3．菲爾丁是英國現代小說(shuō)的重要奠基人之一，是18世紀英國現實(shí)主義小說(shuō)的最高代表。代表作《湯姆·瓊斯》是歐洲文學(xué)中的一流小說(shuō)，代表18世紀英國現實(shí)主義小說(shuō)的最高成就，被譽(yù)為18世紀英國社會(huì )的散文史詩(shī)。小說(shuō)圍繞一對青年男女的身世和戀愛(ài)波折，廣泛描寫(xiě)了18世紀英國城鄉社會(huì )生活的真實(shí)畫(huà)面，批判了貴族資產(chǎn)階級的放蕩、貪婪與虛偽。菲爾丁把英國和歐洲小說(shuō)推進(jìn)到一個(gè)新的發(fā)展階段，為19世紀批判現實(shí)主義文學(xué)的形成作了充分準備。

4．“感傷主義文學(xué)”：(1)18世紀60年代至80年代末發(fā)生在英國的一股文學(xué)潮流。人們開(kāi)始對理性社會(huì )產(chǎn)生懷疑，只得寄希望于藝術(shù)和情感來(lái)表達對現實(shí)的不滿(mǎn)和逃避。(2)感傷主義文學(xué)潮流在文學(xué)形式方面將歐洲帶入一個(gè)新的階段，它不僅是19世紀初歐洲聲勢浩大的浪漫主義文學(xué)運動(dòng)的先驅?zhuān)铱梢哉f(shuō)是現代派文學(xué)的源頭。(3)感傷主義開(kāi)辟了一種以心理感覺(jué)為載體摻合外部現實(shí)世界的投影的敘述方式。感傷主義是因斯泰恩的小說(shuō)《感傷旅行》而得名。

5．前浪漫主義以彭斯和布萊克為代表。彭斯是個(gè)農民詩(shī)人，詩(shī)樸實(shí)自然，充滿(mǎn)樂(lè )觀(guān)情緒。

法國

1．孟德斯鳩的代表作是《波斯人信札》，是書(shū)信體的哲理小說(shuō)，對法國絕對君權的黑暗統治、上層社會(huì )的驕奢淫逸和種種惡習進(jìn)行了辛辣的揭露和諷刺。作者還通過(guò)波斯貴族后房生活的描寫(xiě)，譴責了違反人性、摧殘人性的多妻制和閹奴制度，并塑造了敢于反抗專(zhuān)制暴政的洛克莎娜形象，表現了作者的反封建思想。辛辣的諷刺是這部小說(shuō)的顯著(zhù)特色。是18世紀哲理小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng )性作品。

2．“哲理小說(shuō)”：(1)哲理小說(shuō)是法國啟蒙作家創(chuàng )立的一種新型小說(shuō)。(2)它以人物活動(dòng)為主線(xiàn)，穿插描寫(xiě)了多方面的內容，把敘事、議論、抒情、諷刺融為一體，表現作家關(guān)于政治、法律、道德、文學(xué)方面的啟蒙觀(guān)點(diǎn)，富于哲理性。(3)哲理小說(shuō)有：《波斯人信札》《拉摩的侄兒》《老實(shí)人》《天真漢》《愛(ài)彌爾》等等。

3．伏爾泰被公認為是啟蒙運動(dòng)的精神領(lǐng)袖。《老實(shí)人》是他哲理小說(shuō)中最優(yōu)秀的一部。小說(shuō)描寫(xiě)了一個(gè)神話(huà)般的理想世界——黃金國，表達了作者對人類(lèi)美好未來(lái)的幻想。結尾提出了“種我們的園地要緊”的名言，表現了新興資產(chǎn)階級的進(jìn)取求實(shí)精神。

4．狄德羅是18世紀法國啟蒙思想家中最杰出的代表，又是法國《百科全書(shū)》的組織者兼主編。文學(xué)方面的成就主要是三部哲理小說(shuō)：《修女》《拉摩的侄兒》《宿命論者雅克》。

5．狄德羅《拉摩的侄兒》是一部對話(huà)體哲理小說(shuō)。主人公拉摩的侄兒是一個(gè)“怪人”，是“高傲和卑鄙，才智和愚蠢的混合物”，是具有才能卻自甘墮落的時(shí)代畸形兒的典型。馬克思稱(chēng)這部小說(shuō)為“無(wú)與倫比的作品”，恩格斯稱(chēng)之為“辯證法的杰作”。

6．“正劇”：(1)正劇介于悲劇和喜劇之間，由法國的狄德羅、博馬舍和德國的萊辛創(chuàng )立。(2)正劇的特點(diǎn)是強調戲劇的教育作用，具有鮮明的政治傾向；采用散文的形式描寫(xiě)現實(shí)社會(huì )斗爭和人們的日常生活，以第三等級的普通人作為戲劇的主人公，語(yǔ)言通俗易懂。如狄德羅的《私生子》、博馬舍的《費加羅的婚禮》等。

7．盧梭的教育小說(shuō)《愛(ài)彌爾》是一部討論教育問(wèn)題的哲理小說(shuō)。書(shū)中種種教育主張和措施，都是以他的“返回自然”的哲學(xué)思想為出發(fā)點(diǎn)提出來(lái)的。晚年撰寫(xiě)的《懺悔錄》是他人生歷程的真實(shí)記錄，不僅為傳記文學(xué)樹(shù)立了范例，而且也給教育學(xué)、心理學(xué)提供了“關(guān)于人的研究的第一份參考材料。”書(shū)信體哲理小說(shuō)《新愛(ài)洛綺絲》堪稱(chēng)情感小說(shuō)。作品讓讀者從一封封公開(kāi)的情書(shū)中得出結論：圣·普樂(lè )和尤麗的愛(ài)情是純潔高尚的，真心誠意，志同道合。然而，冷酷的社會(huì )現實(shí)摧殘了這朵愛(ài)情之花。顯示作者激進(jìn)的反封建精神。

8．博馬舍的“費加羅三部曲”：《塞維勒的理發(fā)師》《費加羅的婚姻》《有罪的母親》。

9．《費加羅的婚姻》是博馬舍的代表作，也是一部富有戰斗性的喜劇。伯爵追求蘇珊娜，并妄圖恢復他自己早已宣布放棄的貴族對農奴新娘的“初夜權”，由此產(chǎn)生全劇的矛盾。它揭露了法國大革命前夕貴族階級的腐化墮落，贊美了第三等級的聰明才智，反映第三等級對貴族的勝利。

德國

1．萊辛是德國民族戲劇、民族文學(xué)的奠基人，他“完成了德國文學(xué)的轉變”。

2.萊辛的美學(xué)理論《拉奧孔》探討的是詩(shī)與畫(huà)的界線(xiàn)，認為詩(shī)表現的是連續的動(dòng)作，是性格的形成過(guò)程；而畫(huà)、雕塑則只是性格的完成或那富有包孕性的片刻，因此，詩(shī)比畫(huà)更有表現力。

3.萊辛的市民悲劇代表作《愛(ài)米莉婭·迦洛蒂》，通過(guò)愛(ài)米莉婭父女的“反抗”行為，寫(xiě)出了貴族的暴虐和市民的軟弱，表達了德國市民的不滿(mǎn)和反抗情緒。

4.“狂飚突進(jìn)運動(dòng)”，即運動(dòng)的思想藝術(shù)特征：(1)18世紀70—80年代發(fā)生在德國的文學(xué)運動(dòng)，這就是狂飚突進(jìn)運動(dòng)。(2)一大群文學(xué)青年，在英法啟蒙思想的影響下，強烈要求擺脫封建束縛，要求個(gè)性解放。他們崇尚天才和叛逆，強調民間文學(xué)和民族風(fēng)格，推崇自然和自我。(3)這一名稱(chēng)源于克林格爾的同名劇本《狂飚突進(jìn)》，理論代表是赫爾德?tīng)柡透璧潞现?zhù)的《德國的風(fēng)格和藝術(shù)》。代表作品是席勒的《強盜》和《陰謀與愛(ài)情》，歌德的《少年維特之煩惱》。(4)席勒和歌德參加了這一運動(dòng)。

5.《陰謀與愛(ài)情》是席勒的代表作之一。作者通過(guò)斐迪南與露易絲的愛(ài)情悲劇，寫(xiě)出了第三等級的平民與特權貴族的矛盾和沖突。恩格斯稱(chēng)其為“德國第一部有政治傾向的戲劇”。

6．《陰謀與愛(ài)情》是“德國第一部有政治傾向性的戲劇”：(1)劇本勇敢地把當時(shí)德國的黑暗現實(shí)搬上了戲劇舞臺。(2)作者公開(kāi)站在平民一邊，維護平民尊嚴，譴責達官貴人。

7.18世紀末19世紀初，史稱(chēng)“魏瑪古典主義時(shí)期”，德國文學(xué)達到高峰。這一時(shí)期德國文學(xué)的代表人物是晚年的席勒和歌德。

8．“魏瑪古典主義時(shí)期”德國文學(xué)的繁榮，即魏瑪古典主義：(1)18世紀90年代是德國文學(xué)史上“魏瑪古典主義”的繁榮時(shí)代，席勒和歌德均被邀到魏瑪公國合作了10年，形成了德國文學(xué)的“古典主義時(shí)期”(2)德國古典文學(xué)以古希臘羅馬文學(xué)為典范，并繼承啟蒙運動(dòng)的優(yōu)良傳統來(lái)實(shí)現“人道主義”這個(gè)最崇高的理想。(3)德國古典主義在政治上反對法國大革命的激進(jìn)，主張通過(guò)審美教育來(lái)陶冶性情，培養完整和諧的個(gè)性；在藝術(shù)上以古希臘藝術(shù)為典范，把“高貴的單純、寧靜的偉大”視為最高理想，追求莊嚴肅穆、完整和諧。(4)歌德和席勒的一系列作品和論著(zhù)，促成了德國文學(xué)的繁榮，形成了18世紀歐洲文學(xué)的高峰。

歌德

1．歌德是德國偉大的民族詩(shī)人，代表作《浮士德》是世界文學(xué)史上里程碑式的作品。

2.歌德的抒情詩(shī)是近代德國抒情詩(shī)的開(kāi)端。詩(shī)歌特點(diǎn)：(1)贊美大自然，(2)謳歌愛(ài)情和友誼，(3)隱含了對專(zhuān)制和暴政的強烈不滿(mǎn)，(4)充滿(mǎn)了積極、健康、樂(lè )觀(guān)的精神。如《五月之歌》《歡會(huì )與離別》等。

3．“維特熱”：即為什么歌德中篇書(shū)信體小說(shuō)《少年維特之煩惱》是德國第一部產(chǎn)生世界影響的作品?(1)維特是一個(gè)具有典型意義的18世紀德國進(jìn)步青年的形象。黑暗的社會(huì )現實(shí)使他感到生命已無(wú)價(jià)值，精神崩潰，飲彈自殺。(2)維特是時(shí)代覺(jué)醒者和庸俗環(huán)境的反抗者，他以個(gè)人為中心來(lái)反抗，以孤傲對待德國現實(shí)的丑惡。他的悲劇是時(shí)代的悲劇。(3)也正因此，它感染了世界各國不同時(shí)代同病相憐的青年，他們從中找到共鳴，不少人不但模仿維特的服飾，甚至也學(xué)維特的自殺，一時(shí)形成“維特熱”。

4．《浮士德》的取材與創(chuàng )作過(guò)程：(1)取材于德國16世紀關(guān)于浮土德博士的民間傳說(shuō)。傳說(shuō)他將靈魂賣(mài)給魔鬼，以探求新的生活出路。(2)整個(gè)構思過(guò)程延續了將近60年。在前人的基礎上，歌德根據自己的生活經(jīng)驗，對故事進(jìn)行了全面改造，一方面強調浮士德形象的特點(diǎn)，另一方面改變了原故事的悲劇結局，賦予浮土德傳說(shuō)以全新的意義。全劇沒(méi)有首尾相連的故事情節而以浮士德博士的思想發(fā)展為線(xiàn)索，寫(xiě)他探索人生要義的一生。

5．《浮士德》的情節和結構：“基本情節可歸結為：一幕序曲，兩個(gè)賭賽，終生追求，五幕悲劇。①《天上序曲》是劇作的開(kāi)端，也是全劇的思想總綱。②第一個(gè)賭賽是天帝和魔鬼關(guān)于“對世界和人的看法”——人能否實(shí)現和如何實(shí)現人生理想的問(wèn)題，第二個(gè)賭賽是魔鬼梅非斯特關(guān)于“浮士德是否對生活產(chǎn)生滿(mǎn)足”。③一生追求、五幕悲劇：知識的追求和知識的悲劇；感官的追求和愛(ài)情的悲劇；權勢的追求和從政的悲劇；美的追求和尋美的悲劇；事業(yè)的追求和事業(yè)心的悲劇。(2)結構：全劇結構上的特點(diǎn)是，沒(méi)有首尾相聯(lián)的故事情節作主線(xiàn)，各部分之間若即若離。它的龐大的、復雜的內容是靠著(zhù)一種內在因素維系，而構成一個(gè)嚴密的整體。這種內在因素就是浮士德的精神發(fā)展史。詩(shī)劇以浮土德的思想發(fā)展為線(xiàn)索，寫(xiě)他探索人生真諦的一生經(jīng)歷。

6．《浮土德》是一部思想內容很豐富的作品，其主要的思想價(jià)值即詩(shī)劇意義：(1)通過(guò)浮士德的人生經(jīng)歷宣傳自強不息的進(jìn)取精神，宣傳掙脫中世紀的愚昧狀態(tài)，克服人類(lèi)內在和外在的矛盾，創(chuàng )造資產(chǎn)階級理想王國的啟蒙思想。(2)詩(shī)劇肯定創(chuàng )造和勞動(dòng)，要人們“每天每日去開(kāi)拓生活和自由，然后才能作自由和生活的享受”。詩(shī)劇表達了作者深刻的人生體驗——生活就是追求，而追求的過(guò)程又是循環(huán)前進(jìn)的。(3)詩(shī)劇表達了作者對人類(lèi)的堅定信念：在前進(jìn)的道路上，人們會(huì )遇到這樣那樣的阻礙，但最終會(huì )找到人生的真理。(4)詩(shī)劇還表達了一種現代意義，即人始終處于與外界的沖突中，失敗和災難無(wú)法避免，但主人公自身的行動(dòng)決定自己的本質(zhì)，從而奠定了現代人格的基礎。

7．梅非斯特是作品中另一重要人物，形象特點(diǎn)：是一個(gè)來(lái)自北歐傳說(shuō)和基督教傳統的形象，在詩(shī)劇中作為浮士德的對立面出現。梅非斯特是生活中玩世不恭的虛無(wú)主義者典型，是情欲的化身，“惡”的代表，同時(shí)也是一個(gè)象征、寓意型的形象。

8．歌德的世界意義：(1)歌德是德國的偉大詩(shī)人，德國古典文學(xué)和民族文學(xué)最杰出的代表。他創(chuàng )作了大量的優(yōu)秀詩(shī)歌、戲劇和小說(shuō)，成為18世紀中葉到19世紀初葉德國最重要的作家，也是世界文學(xué)史上最偉大的作家之一。(2)他的代表作詩(shī)劇《浮士德》是一部關(guān)于世界和人生的作品，具有形而上的哲學(xué)意義，是世界文學(xué)史上里程碑式的作品，詩(shī)劇表達了一種現代意義，即人始終處于與外界的沖突中，失敗和災難無(wú)法避免，但主人公自身的行動(dòng)決定自己的本質(zhì)，從而奠定了現代人格的基礎。歌德在《浮土德》中揭示了人生的真諦：“要每天每日去開(kāi)拓生活和自由，然后才能作自由和生活的享受”。(3)是歌德首先提出了“世界文學(xué)”這一概念，促進(jìn)了全球文學(xué)一體化的進(jìn)程。

8. 歐洲游記是誰(shuí)寫(xiě)的

讓西方人了解了東方，對東方充滿(mǎn)向往。也為資本主義擴張提供對象.古代和中世紀早期的西方史籍中，雖然也有偶爾提到中國和東方其他國家文字，但都是一鱗半爪、語(yǔ)焉不詳。在阿拉伯的歷史學(xué)家和旅行家所留下的許多記載中，倒是有不少談到中國的內容，這些記載先后傳到了歐洲，成為歐洲人了解中國的主要途徑。盡管如此，當時(shí)歐洲人對中國和東方仍是非常陌生的。

到了中世紀后期，隨著(zhù)城市的興起、大學(xué)的建立、十字軍東征的展開(kāi)、新興市民階層的出現、民族國家的產(chǎn)生，給史學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了新的契機。市民群眾開(kāi)始進(jìn)入史學(xué)領(lǐng)域，世俗編年史、城市編年史、世俗人物的傳記和游記等隨之出現。其中有些著(zhù)作就是寫(xiě)東方國家的，馬可·波羅的《東方見(jiàn)聞錄》(亦譯《馬可·波羅游記》)就是它們的典型代表。

馬可·波羅(Marco Polo，1254～1324年)出身于意大利威尼斯城邦的商人家庭，其父居古拉·波羅和其叔瑪竇·波羅都是威尼斯的富商，在帶馬可·波羅來(lái)中國之前，他們都來(lái)過(guò)中國。

1271年，馬可·波羅隨父、叔啟程來(lái)中國，并于1275年到達元朝的上都和林。從1275年到1292年的17年間，他們父子、叔侄3人一直以客卿身份在元朝供職，深得忽必烈等人的寵信。馬可·波羅很快學(xué)會(huì )了蒙古語(yǔ)和漢語(yǔ)，除了在京城大都應差以外，還經(jīng)常奉命巡視各省或出使國外。據說(shuō)他還被任命為揚州總管，在東南各地住了3年。

1292年，馬可·波羅及其父、叔奉命由海道護送元朝公主闊闊真遠嫁宗王波斯汗(即伊兒汗，旭烈兀的繼承者)，得以輾轉西歸，于1295年回到威尼斯。他們由于從中國帶回去的大量金銀財寶和奇珍異物，而成了威尼斯的巨富。

1298年，馬可·波羅因參加本邦對其商業(yè)勁敵熱內亞的戰爭，在海戰中兵敗被俘、被關(guān)在熱內亞的監獄里。作為一名見(jiàn)聞廣博的旅行家，當時(shí)馬可·波羅在意大利已經(jīng)頗有名望了。因此他在獄中也受到了優(yōu)待，經(jīng)常有人請他講述一些他在東方的見(jiàn)聞和經(jīng)歷。可能是厭于一一答復，他就把自己在中國以及其他東方國家的所見(jiàn)所聞口授給同獄的一個(gè)名叫盧斯第謙諾(Rusticiano)的文章高手，由其用當時(shí)歐洲比較通行的法語(yǔ)筆錄下來(lái)，于是便有了后來(lái)的傳世之作《東方見(jiàn)聞錄》。

《東方見(jiàn)聞錄》被稱(chēng)為"世界一大奇書(shū)"。全書(shū)共分4部分：

第1部分：描述馬可·波羅東來(lái)途中經(jīng)過(guò)的一些國家和地區，包括亞美尼亞、兩河流域、波斯、中亞細亞、帕米爾高原、天山南北等地的風(fēng)土人情。

第2部分：記述了元朝初年的政事以及忽必烈所發(fā)動(dòng)的一系列戰爭，描述了大汗朝廷的威儀和北京、西安、南京、洛陽(yáng)、開(kāi)封、鎮江、揚州、蘇州、杭州、福州、泉州等城市的繁榮。

第3部分：介紹了中國鄰近的一些國家和地區，包括日本、朝鮮、緬甸、越南、老撾、暹羅、爪哇、蘇門(mén)答臘、印度和斯里蘭卡，此外還提到非洲東部的埃塞俄比亞、桑給巴爾、馬達加斯加等。

第4部分：講述了成吉思汗去世后、各蒙古汗國之間的戰爭及俄羅斯的情況。

《東方見(jiàn)聞錄》廣泛地介紹了東方各國、尤其是中國的情況，給歐洲知識界開(kāi)辟了一個(gè)新天地。譬如：它描繪了當時(shí)中國上百萬(wàn)人口的大都市的繁榮、記載了中國完善的驛站制度和常平倉制度、還提到了中國已經(jīng)使用的紙幣(交子)和用于燃燒的"黑石頭"等等。所有這些，對當時(shí)的歐洲人來(lái)說(shuō)都是無(wú)比新奇的，從而大大地開(kāi)闊了歐洲人的眼界。因此它一問(wèn)世就不脛而走，幾個(gè)月內就傳遍了整個(gè)意大利，并很快地被譯成了各種文字。由于最初是通過(guò)手抄本流傳的，在翻譯和傳抄過(guò)程中難免有所損益、以致于出現了50多種不同的版本，所以詮釋《東方見(jiàn)聞錄》成了一種專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)。

《東方見(jiàn)聞錄》是中西交通史和世界文化史的要籍，其影響是巨大的：14、15世紀的歐洲地理學(xué)家在繪制最早的世界地圖時(shí)，主要的依據就是《東方見(jiàn)聞錄》所提供的地理知識；歐洲的商人們通過(guò)它了解到中國和東方的富庶，而探險家們則由它更加激起了到東方去的欲望，其中哥倫布最具典型性。哥倫布早年就仔細閱讀過(guò)《東方見(jiàn)聞錄》、并在書(shū)頁(yè)上做了很多批注。1492年的那次航行，哥倫布原先就是帶著(zhù)西班牙國王致中國皇帝的國書(shū)、計劃到中國和印度來(lái)的，不料卻無(wú)意中到了美洲，但是哥倫布自己直到生命的最后時(shí)刻，仍然堅持認為他到過(guò)的大陸就是印度、他登陸的島嶼(古巴)就是日本。從這個(gè)意義上說(shuō)，哥倫布是在馬可·波羅的影響下發(fā)現美洲的。

然而，馬可·波羅在《東方見(jiàn)聞錄》中卻很少涉及中國的典章制度和文物，甚至沒(méi)有提到萬(wàn)里長(cháng)城和大運河，也沒(méi)有提到當時(shí)在中國已經(jīng)廣泛使用的印刷術(shù)，這不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。

不管怎么說(shuō)，馬可·波羅是第1個(gè)廣泛游歷東方世界、并留下有關(guān)重要文獻的歐洲人。從發(fā)現一個(gè)新奇的世界、并對哥倫布發(fā)現新大陸所產(chǎn)生的影響來(lái)看，馬可·波羅1271年的東方之行，不啻為一次走出中世紀、發(fā)現新世界的行為。

9. 關(guān)于歐洲游記的書(shū)籍

余光中，當代著(zhù)名作家、詩(shī)人、學(xué)者、翻譯家，1928年10月21日出生于南京，祖籍褔建永春。一生中從事詩(shī)歌、散文、評論、翻譯工作馳騁文壇逾半個(gè)世紀，涉獵廣泛，被譽(yù)為“藝術(shù)上的多妻主義者》。其文學(xué)生涯悠遠、遼闊、深沉，為當時(shí)詩(shī)壇健將、散文重鎮、著(zhù)名批評家，優(yōu)秀翻澤家。余光中關(guān)于歐州游記的散文是《西歐的夏天》。