1. 雞足山景區地圖
本數據來(lái)源于百度地圖，最終結果以百度地圖最新數據為準。
駕車(chē)路線(xiàn)：全程約181.5公里
起點(diǎn)：大姚縣
1.楚雄彝族自治州內駕車(chē)方案
1) 從起點(diǎn)向正西方向出發(fā)，沿東街行駛60米，直行進(jìn)入正街
2) 沿正街行駛80米，過(guò)右側的鑫誠手機大樓，右轉進(jìn)入北街
3) 沿北街行駛310米，過(guò)左側的大姚華聯(lián)購物中心約80米后，左轉進(jìn)入白塔路
4) 沿白塔路行駛1000米，左前方轉彎進(jìn)入白塔北路
5) 沿白塔北路行駛460米，右轉進(jìn)入環(huán)城西路
6) 沿環(huán)城西路行駛550米，朝石羊方向，左轉
7) 行駛16.7公里，右前方轉彎
8) 行駛1.7公里，右前方轉彎
9) 行駛4.1公里，右前方轉彎
10) 行駛1.8公里，右前方轉彎
11) 行駛310米，左前方轉彎
12) 行駛8.0公里，過(guò)右側的通達百貨經(jīng)營(yíng)部，右前方轉彎
13) 行駛40米，左轉
14) 行駛2.1公里，右前方轉彎
15) 行駛560米，右前方轉彎
16) 行駛860米，左轉
17) 行駛620米，左前方轉彎進(jìn)入石三段
18) 沿石三段行駛10.9公里，直行進(jìn)入三橋段
2.沿三橋段行駛16.9公里，直行進(jìn)入祥姚公路
3.沿祥姚公路行駛53.9公里，右前方轉彎進(jìn)入祥姚公路連接線(xiàn)
4.沿祥姚公路連接線(xiàn)行駛13.1公里，右轉
5.行駛30米，右前方轉彎進(jìn)入S220
6.沿S220行駛41.8公里，直行進(jìn)入太和路
7.沿太和路行駛490米，朝賓川/雞足山方向，稍向左轉
8.大理白族自治州內駕車(chē)方案
1) 行駛3.0公里，過(guò)右側的大新村，直行進(jìn)入越析路
2) 沿越析路行駛220米，直行進(jìn)入越祈路
3) 沿越祈路行駛580米，左前方轉彎進(jìn)入桔鄉路
4) 沿桔鄉路行駛120米，朝雞足山方向，直行進(jìn)入宏強路
5) 沿宏強路行駛140米，過(guò)右側的賓川順昌家電商場(chǎng)約280米后，朝青年路方向，左前方轉彎進(jìn)入金牛路
6) 沿金牛路行駛230米，過(guò)右側的百貨公司地下商場(chǎng)，朝金牛派出所方向，左轉進(jìn)入中心街
7) 沿中心街行駛90米，到達終點(diǎn)
終點(diǎn)：賓川縣
2. 雞足山旅游攻略圖
雞足山位于賓川縣城金牛鎮西北約30公里的煉洞鄉境內，又名九曲崖、青巔山。山勢背靠西北、面向東南，因其前列三峰，后拖一嶺，形如雞足；“前伸三爪，后支一距”，故名雞足山。它是除了五臺山、峨嵋山、普陀山和九華山之外最著(zhù)名的中國佛教名山，在中國和東南亞國家享有盛名，素有佛教第五大名山的美譽(yù)。
說(shuō)到佛教名山，峨眉、五臺、九華、普陀被大家廣為稱(chēng)道，但是，知道雞足山的人卻非常少。到云南西北去旅行，人們去的最多的可能大理、麗江，再往北是香格里拉……提到大理州的賓川縣雞足山，了解的人可能不是太多。
雞足山距大理市大約有100公里，我一行包了一輛出租車(chē)，早晨從下關(guān)出發(fā)，大約2個(gè)小時(shí)到達了雞足山半山的祝圣寺，這里有一個(gè)比較大的停車(chē)場(chǎng)，從這里開(kāi)始，再向上，只有步行、騎馬或者坐滑竿了。
出游小提示1
交通：從景區有公路通向賓川、大理、鶴慶。從賓川縣城可以乘中巴(32公里)到達雞足山前(靈山一會(huì )坊)，車(chē)費15元。從山門(mén)“靈山一會(huì )坊”登山到金頂寺，游路全長(cháng)8公里，通常需要1天時(shí)間，也可乘纜車(chē)或騎馬上山。
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2、門(mén)票價(jià)：30元
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3、住宿：山下有雞足山賓館，金頂多是私人開(kāi)的小旅店。也可在寺廟中跟主持商量借宿（當然最好是付些錢(qián)給寺廟）。
END
步驟/方法到達停車(chē)場(chǎng)。我們在停車(chē)場(chǎng)的由石鐘寺出家人開(kāi)的素餐廳午餐，那里是看人頭給你上菜，當然零點(diǎn)也可以，不過(guò)原則就是不能剩下浪費。價(jià)錢(qián)很便宜，每人才10元錢(qián)，味道也不錯。
步行上山。午飯后，我們拾階而上，四周古木參天，清澈的山泉時(shí)緩時(shí)急，鳥(niǎo)鳴陣陣，不絕于耳，其中有一種鳥(niǎo)鳴聲異常悅耳，聽(tīng)起來(lái)好象是“阿彌陀佛、阿彌陀佛”，令人稱(chēng)奇。
步行不遠，就會(huì )有一個(gè)馬幫集中的場(chǎng)地，其實(shí)在路上已經(jīng)開(kāi)始有馬夫會(huì )拉客了，腿腳不便或者怕累的可以雇一匹馬騎著(zhù)上山，或者讓馬幫你馱著(zhù)包也行。馬匹行至接近迦葉點(diǎn)的地方便不能再上行了。價(jià)格要事先和馬夫商量好。
大約走了一個(gè)小時(shí)，我們到了湯圓街，這是一處緩坡，兩邊是一些小店，販賣(mài)各種雞足山特產(chǎn)，還有一些小吃店，經(jīng)營(yíng)礦泉水小吃等等，我們在一個(gè)由一對老夫妻開(kāi)的小店坐下，每人要了一碗米線(xiàn)，一邊吃，一邊與老奶奶聊天，我忽然想起鳥(niǎo)叫的事情，就問(wèn)老奶奶，是怎么回事，聽(tīng)她一解釋?zhuān)也琶靼祝@鳥(niǎo)還真有些來(lái)歷。
這種小鳥(niǎo)叫念經(jīng)鳥(niǎo)，是雞足山特有的一種鳥(niǎo)類(lèi)，小鳥(niǎo)個(gè)子不大，羽毛為灰色，它們成群結隊的影蹤出沒(méi)在雞足山四周，不斷發(fā)出“阿彌陀佛，阿彌陀佛”的叫聲，好像僧尼在念經(jīng)，人們按照它們的叫聲，稱(chēng)這種鳥(niǎo)為念經(jīng)鳥(niǎo)。
相傳，念經(jīng)鳥(niǎo)是由摩伽陀國（印度）傳過(guò)來(lái)的，是由佛祖釋迦牟尼的大弟子迦葉尊者帶到這里的。當年，迦葉尊者抱金瀾?hù)卖模瑪y舍利佛牙，肩上落著(zhù)兩只小鳥(niǎo)，一雌一雄，云游四海，來(lái)到雞足山。從此，念經(jīng)鳥(niǎo)就成了雞足山的特有鳥(niǎo)，在雞足山僧尼的保護下，一代代棲息繁衍，數量逐年增多。
到達迦葉殿。休息一小會(huì )，我們繼續前行，大約1個(gè)小時(shí)后，到達規模很大的迦葉（在這里念she）殿。我們爬了160多層臺階到達大殿時(shí)，已經(jīng)有些氣喘吁吁了。
提到迦葉尊者，可是大名鼎鼎，他是釋迦牟尼佛祖十大弟子中的第一弟子，號稱(chēng)頭佗第一。佛祖涅磐前，在靈山法會(huì )上，接過(guò)大梵天王獻來(lái)的金色婆羅花，用右手拈花示眾，以傳心法。眾弟子中，只有迦葉尊者破顏會(huì )心地一笑，佛祖說(shuō)：“我有正法眼藏，涅磐妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，付于摩訶迦葉。”這就是著(zhù)名的歷史典故：“拈花一笑”的來(lái)歷。“拈花一笑”指的是一種以心傳心的高境界，是入世修行的最高層次之一。相傳，佛主涅磐之后，獲得真傳的迦葉尊者云游到雞足山，并在此入定，也就是閉關(guān)修行，等待彌勒佛的降生，再出關(guān)將真正的佛法傳給他。這就是雞足山成為著(zhù)名的朝佛圣地的一個(gè)最為重要的原因。本來(lái)在雞足山山腳下有“靈山一會(huì )”的牌坊，可惜，我們是坐車(chē)到的半山腰，將這一景錯過(guò)了，不過(guò)也沒(méi)關(guān)系，一切隨緣吧，到了迦葉殿也可以了。大家都可以“會(huì )心一笑”，“各取所需”吧，拜佛的，廟里上柱香，算命的，佛前求個(gè)簽，觀(guān)景的，拍張片，記錄此時(shí)此刻，我來(lái)這里，還一個(gè)心愿，此行足已。
登上金頂。繼續前行，山勢突然陡峻起來(lái)，可以遠遠地望見(jiàn)華首門(mén)，爬上這一段，就可以登上金頂了。金頂的海拔有3000多米，在山下時(shí)，我們穿的單衣，爬上來(lái)還在出汗，到了這里，突然感覺(jué)到山風(fēng)陣陣，好像深秋將盡，初冬來(lái)臨了。
事實(shí)也是如此，我們到達山頂的旅館時(shí)，服務(wù)員已經(jīng)穿棉襖了，屋里還生起了火爐。
我們圍爐而坐，泡上一壺雞足山特有的香茶，點(diǎn)幾個(gè)小菜，頗有山間隱士之風(fēng)，小女兒經(jīng)過(guò)一路奔波，已經(jīng)酣然入夢(mèng)，不時(shí)露出淺笑，都說(shuō)小孩有通靈的本領(lǐng)，或許，她此時(shí)，正在與迦葉尊者盤(pán)道，也未可知，她自有她的造化。
賓館的服務(wù)員對我們能帶這么小的小孩爬山上來(lái)，沒(méi)有騎馬，也沒(méi)有坐纜車(chē)和滑竿深感驚訝，其實(shí)，如果想省力，可以過(guò)祝圣寺后就乘坐索道，幾乎能直達金頂，但是，那樣的話(huà)就失去了朝山拜佛的意義了，我去其它很多的景區也是如此，盡量依靠自己的力量，風(fēng)景不全在山頂，最為重要的是過(guò)程，現在的旅游區的道路、臺階以及其它的服務(wù)設施，比幾百年前不知要好多少倍，我們沒(méi)有理由要求的更多了。順便說(shuō)一下，山頂的小旅館條件還可以，一個(gè)床位50元，有兩人間，也有三人間，基本上房間里面都沒(méi)有衛生間，旅館都有小飯店，經(jīng)營(yíng)雞足山特有的各種三菜、菌子等等，價(jià)格也不貴，都在10元左右。
期待明早日出。山爬到頂了，特色菜也吃了、茶也喝完了，今天要早點(diǎn)歇，明天還要起早看金頂日出呢。
從雞足山燒完香下來(lái)，可以乘車(chē)到喜洲鎮，那是一個(gè)很原生態(tài)的老鎮，我們曾經(jīng)趕上那里的集市，當地稱(chēng)為“趕街（gai）”,可以在鎮上吃一些糯米做的食品，便宜又原生態(tài)的味道，有些當地的土陶罐才幾塊錢(qián)，買(mǎi)回來(lái)可以做茶罐。
另外，天黑之后上山也別有一番味道。據傳說(shuō)在晚上經(jīng)常會(huì )偶遇佛門(mén)的高僧大德，佛教中的很多人物會(huì )出現在你的行程中。果然，我們在天黑之后，看到路上經(jīng)常會(huì )出現一些佛像似的，仔細看，是身邊的樹(shù)木或者石頭的造型，和佛像特別相像。也許后人就是這樣附會(huì )出了這樣美好的傳說(shuō)吧。
3. 雞足山景區地圖全圖
8：00一18：00。
雞足山是國家AAAA級風(fēng)景名勝區，是享譽(yù)南亞、東南亞的佛教圣地，中國十大著(zhù)名佛教名山之一，是迦葉菩薩的道場(chǎng)，是國家級風(fēng)景名勝區大理景區的重要景點(diǎn)、是以展示佛教文化和生態(tài)景觀(guān)為主的集佛事朝拜、佛學(xué)研究、觀(guān)光旅游、科普科考為一體的多功能旅游景區。
4. 雞足山景區地圖高清
云南四大名山：
1、昆明金馬山
金馬山，在今云南昆明市東，與碧雞山遙對。云南自古即有關(guān)于金馬、碧雞的傳說(shuō)。《漢書(shū)·地理志》謂青蛉縣(今云南大姚)禺同山有金馬、碧雞。歷魏晉南北朝，此傳說(shuō)東移，唐代南詔拓東城(今昆明)近郊，即有金馬、碧雞兩山。見(jiàn)樊綽《蠻書(shū)》卷二。
古籍記載。金馬山在今云南省云南府城東二十余里。山勢逶迤，連亙數十里，又名呼馬山，上有金馬祠。漢宣帝曾遣王褒祠祀之金馬山。
2、昆明碧雞山
昆明西山位于昆明市西郊15公里，由華亭山、太華山、羅漢山等組成。它峰巒連綿40多公里，海拔1900米至2350米。相傳古時(shí)有鳳凰停歇，見(jiàn)者不識，呼為碧雞，故也稱(chēng)碧雞山。又因形狀像臥佛，也叫臥佛山。
西山森林茂密，花草繁盛，清幽秀美，景致極佳，在古代就有“滇中第一佳境”之譽(yù)。從昆明城東南一眺望，宛如一位美女臥在滇池兩岸。她的頭、胸、腹、腿部歷歷在目，青絲飄灑在滇池的波光浪影之中，顯得豐姿綽約，嫵媚動(dòng)人，所以又叫睡美人。
昆明碧雞山
3、大理蒼山
蒼山是云嶺山脈南端的主峰，由十九座山峰由北而南組成，北起洱源鄧川，南至下關(guān)天生橋。蒼山十九峰，巍峨雄壯，與秀麗的洱海風(fēng)風(fēng)光形成強烈對照。
經(jīng)夏不消的蒼山雪，是素負盛名的大理“風(fēng)花雪月”四景之一，也是蒼山景觀(guān)中的一絕。寒冬時(shí)節，百里點(diǎn)蒼，白雪皚皚，陽(yáng)春三月，雪線(xiàn)以上仍堆銀壘玉。最高峰馬龍峰（高達4122米）的積雪更是終年不化，盛夏時(shí)節山腰以上蒼翠欲滴，而峰巔仍縈云在載雪。
4、玉溪通海秀山
通海秀山公園，位于云南玉溪市通海縣城南隅，是玉溪地區重要風(fēng)景區之一。峰頂海拔 2060 米 ，垂直高度近200米 ，轄區面積7.6平方公里，游覽面積155萬(wàn)平方米，建筑面積5萬(wàn)余平方米。秀山歷史文化公園。
通海秀山在明朝時(shí)曾與昆明金馬山、碧雞山，大理的蒼山共稱(chēng)云南四大名山，素有“秀甲滇南”的美譽(yù)。有三元宮、普光寺、玉皇閣、清涼臺、萬(wàn)壽宮、斗天閣、涌金寺、白龍寺等古建筑群。現為國家4A級旅游區。
5. 雞足山景區導覽圖
轉山會(huì )
藏族傳統節日，又稱(chēng)沐佛節、敬山神。流行于甘孜、阿壩藏族地區。每年農歷四月八日誕辰時(shí)，有九龍葉水為其沐浴，故又稱(chēng)沐佛節。每年這一天，甘孜藏區遠近群眾身著(zhù)民族服裝，匯集到跑馬山上和折多河畔。人們先到寺廟里燃香祈禱，焚燒紙錢(qián)。然后轉山祭神，祈求神靈保佑。轉山后，支起帳篷進(jìn)行野餐，演藏戲。唱民間歌謠，跳鍋莊舞、弦子舞，騎手們還進(jìn)行跑馬射箭比賽。在此期間，人們還要舉行物資交流活動(dòng)和其他文化體育活動(dòng)。
5、采花節南坪縣博峪一帶藏族傳統節日。每年農歷五月初五日舉行，節期兩天。傳說(shuō)，很久以前博峪是一個(gè)荒僻的山溝，人們以采集和狩獵為生，以樹(shù)葉和獸皮做衣服。一天，從遠方來(lái)了一位叫蓮芝的姑娘，她美麗善良，心靈手巧，教會(huì )了當地人們開(kāi)荒種地和織布縫衣，還采來(lái)百合花為人們治病。有一年五月初五這天，蓮芝上山采花，被鎳風(fēng)卷下懸崖摔死了。人們很悲傷，便在這一天上山采花紀念她。久而久之，形成了采花節。
6、黃龍寺廟會(huì )
黃龍寺廟會(huì )是阿壩州藏、羌、回、漢等民族的傳統節日。每年夏歷六月十五日在松潘縣黃龍寺舉行。座落在阿壩州松潘縣岷山南麓叢山中的黃龍寺，它背依海拔5700多米岷山主峰雪寶項，因山頂上的清泉帶著(zhù)鈣質(zhì)飛騰而下，鋪滿(mǎn)了一條乳黃色、猶如一條黃龍飛騰而下的自然奇景，鑲嵌著(zhù)3400多個(gè)大小彩地，它們相互連接、五彩交輝。后人建寺，以廟會(huì )吸引鄰近省、州、縣信眾朝拜，逐漸形成民俗節日。
每年農歷六月初十起，各地游人或騎馬，乘車(chē)或徒步，帶上炊具、帳篷來(lái)到這里旅游。集會(huì )上，人們不但要觀(guān)賞黃龍寺的風(fēng)光，而且舉行藏戲表演、民歌對唱；青年壯士們，還要進(jìn)行摔跤、射箭等活動(dòng)。六月十五是節日的高潮，黃龍寺及周?chē)纳窖珠g排滿(mǎn)各種土特產(chǎn)品，形成盛大的物資交流會(huì )。老人們進(jìn)寺燒香，祈祝禱一生平安。年輕人載歌載舞，通宵達旦。
7、牧民節
阿壩州藏族牧民的傳統節日。每年農歷下月初舉行，節期一般為一周。節日前，家家戶(hù)戶(hù)打掃衛生，在太陽(yáng)快下山時(shí)，將垃圾向西邊倒去，意在讓太陽(yáng)的火焰將一切不祥之物燒化。然后，各家準備好青稞酒、酸奶等節日食品。節日的第一天早晨，各家父女爭背吉祥水。然后，用加奶的吉祥水洗臉洗手，用洗凈的手燒柏香，祈求水草豐盛、牛羊興旺。接著(zhù)，全家圍坐一起歡宴。節日前三天，各村寨跳舞唱歌，比賽摔跤和進(jìn)行各種娛樂(lè )活動(dòng)，不出村外。三天后，人們開(kāi)始走村串戶(hù)，相互祝賀節日快樂(lè )。每天夜晚，人們聚集到村寨外，燃起篝火，載歌載舞。
8、俄喜節
為藏族傳統節日，流行于木里縣一帶。節期在每年農歷臘月初七日。傳說(shuō)，古時(shí)候木里一帶很富庶，西藏和云南的八個(gè)藏族支系千里迢迢遷來(lái)居住，定居那天，是臘月初七日，人們聚集在一起唱歌跳舞，縱情歡樂(lè )。以后，每年這一天都要舉行紀念活動(dòng)，世代相傳，成為固定節日。節日前一天，各家忙著(zhù)準備豐盛的食物。節日這天，全家圍坐在一起，舉杯暢飲。按習慣，要讓貓和狗飽餐一頓，如果它們先吃肉后吃飯，就兆示著(zhù)來(lái)年風(fēng)調雨，農牧業(yè)豐收。夜晚。人們圍著(zhù)一堆堆篝火。對唱山歌和跳舞。
9、謝水節
流行于冕寧縣一帶。每年農歷三月初六舉行。其主要內容是求雨和祈子。是日，喇嘛帶上用糌粑做成的青蛙、蛇和癩蛤蟆，每家隨去一二人。來(lái)到水溝邊，喇嘛一邊念經(jīng)一邊把糌粑做的動(dòng)物放到水中。返回時(shí)，大家打著(zhù)雨具，嚷嚷鬧鬧，表示雨已下起來(lái)了。接著(zhù)，人們去敬一個(gè)圓形的塔子。塔內放有一把刀子和一個(gè)小鑼鍋，代表生育。久婚無(wú)子的婦女向塔神許愿，祈求生子。敬塔后生了孩子的儂，該日要去敬塔還愿。
10、上九節
流行于寶興縣一帶。每年農歷正月初九舉行。是日，人們匯集到山下，舉辦燈會(huì )和表演獅舞等，盡情歡舞高歌。夜晚，舉行別具一格的男女對壘摔跤，結果常常是男敗女勝，引起轟堂大笑，將節日活動(dòng)推向高潮。
11、賞花節
又稱(chēng)看花節，流行于馬爾康一帶。每年農歷六月舉行，時(shí)間一般3-5天，有的地方長(cháng)達10余天。人們帶著(zhù)食品、帳篷，騎著(zhù)駿馬，成群結隊到野外游玩，欣賞山花。他們搭好帳篷，熬好酥油茶，盛滿(mǎn)青梨酒，一邊吃喝，一邊賞花，一邊祝福。晚上，燃起篝火，高歌歡舞。節日期間，還要舉行摔跤、賽馬等活動(dòng)。也是青年男、女談情說(shuō)愛(ài)的機會(huì )。
.二、藏族宗教節日
1、雪頓節
雪頓節，是西藏藏族人民的重要節日之一，每年藏慶七月一日舉行，為期四、五天。雪頓是藏語(yǔ)譯者，意思是“酸奶宴”，于是雪頓節便被解釋為喝酸奶子的節日。后來(lái)逐漸演變成以演藏戲為主，又稱(chēng)“藏戲節”。按藏傳佛教格魯派（黃教）的規定，每年藏歷六月十五至七月三十日為禁期，大小寺廟的喇嘛不許外出，以免踩死小蟲(chóng)，待七月三十日解禁之后方可下山。喇嘛下山時(shí)，農牧民拿出酸奶敬獻，形成雪頓節。到17世紀下半葉至18世紀初，清朝皇帝冊封了五世達賴(lài)阿旺·羅桑嘉措和五世班禪羅桑意希，賜給金冊、金印，從此西藏的“政教合一”制度進(jìn)一步鞏固。這時(shí)雪頓節開(kāi)始演出藏戲。達賴(lài)喇嘛從布達拉官移居羅布林卡，雪頓節時(shí)藏戲班子來(lái)到羅布林卡演唱。屆時(shí)，拉薩市附近的居民，身著(zhù)鮮艷的節日盛裝，扶老攜幼，提上酥油桶，帶上酥油茶對來(lái)到羅布林卡在繁茂的樹(shù)蔭下，搭起色彩斑斕的帷幕。在花香草肥的綠茵上，鋪上新卡墊、地毯，擺上果品佳肴，席地而坐，邊飲邊談，載歌載舞，觀(guān)看藏戲，享受節日的歡樂(lè )。下午，各家開(kāi)始串帷幕做客，主人向來(lái)賓一敬三口干一杯的“松準聶塔”（酒禮），唱各種不同曲調的勸酒歌。欲罷，客人將酒三口飲完。敬酒聲、祝福聲、歡笑聲此起彼伏。當晚霞染紅天際時(shí)，人們才踏著(zhù)暮色離開(kāi)林卡。
近年來(lái)，自治區各機關(guān)單位還將大型的文藝活動(dòng)，學(xué)術(shù)研討，經(jīng)貿交流會(huì )安排在雪頓節期間，使場(chǎng)面更加熱鬧非凡。
2、大佛瞻仰節
藏族信仰佛教，不少節日均與宗教有關(guān)。西藏的日喀則僧俗民眾每年藏歷五月間在扎什倫布寺舉行大佛瞻仰節。
扎什倫布（藏語(yǔ)音譯“吉祥須彌山”）寺，喇嘛教格魯派（黃教）第四大寺。在西藏日喀則尼色日山下，為歷世班禪的駐錫地。
扎什倫布寺的大佛瞻仰節，是由黃教創(chuàng )始人宗喀巴（公元1357－1419）的第子根頓珠巴（公元1391－1474年）于公元1468年創(chuàng )辦的。最初的佛像與展佛臺僅有十幾米高。隨著(zhù)宗教的興盛，從四世班禪洛桑·確吉堅贊（公元1567－1662年）開(kāi)始，歷代班禪大師都對佛像及展佛臺進(jìn)行更新和擴建，逐漸形成寬闊宏偉的規模。
展佛臺建在扎什倫布寺的后山坡上，佛臺由磚石水泥砌成，高28米，長(cháng)41米，四周有石砌圍墻。遠遠望去，猶如寬闊的銀幕。
瞻仰節歷時(shí)三日，每天展出不同的佛像，供信徒朝拜瞻仰。第一天，展出“過(guò)去佛”，即無(wú)量光佛；第二天，展出“現在佛”，即釋迦牟尼；第三天，展出“未來(lái)佛”，即吉尊強巴貢波。大佛瞻仰節莊嚴隆重。節日期間，扎什倫布寺的五百名喇嘛身披袈裟，舉行盛大法會(huì )。每天清晨將彩緞制成的巨幅佛，捆在梯形木架上，由16人抬起，前有“獅子”引路，后面儀仗隊尾隨，緩緩來(lái)到展佛臺前。9時(shí)左右，大佛懸掛空中，在陽(yáng)光下，彩緞光彩奪目，極為壯觀(guān)。
節日期間，來(lái)自江孜、白朗、薩迦、拉孜、南木林等縣和日喀則各區的僧侶信徒，趕著(zhù)毛驢、馬車(chē)，穿著(zhù)節日服裝，聚集在扎什倫布寺的門(mén)前，瞻仰大佛。
3、牛王會(huì )
調牛節是藏族民眾對牛在農業(yè)生產(chǎn)中重要地位的認識，他們在日常勞動(dòng)中培養出對牛的濃烈情感，從而出現了大量的牛文化現象，他們視牛為神，以牛為獻祭神靈的最佳犧牲，于是牛王會(huì )也就出現了。牛王會(huì )從農歷八月十五日開(kāi)始，一般延續十多天，有時(shí)甚至歷時(shí)一個(gè)月之久。人數常達千人以上。在牛王會(huì )期間，人們請黑叭（巫師）念經(jīng)、吹牦牛角、宰殺數十頭牦牛或上百只羊，狂歡濫飲，無(wú)比熱鬧。由于牛王會(huì )耗資巨大，所以近百年來(lái)這種大規模的牛王會(huì )僅舉行過(guò)一次。參加牛王會(huì )的成員都具有共同的血緣關(guān)系，它還屬于祖先崇拜的文化節日之列。
4、傳昭大法會(huì )
是西藏最大的宗教節日。藏語(yǔ)稱(chēng)“默郎欽波”或“堅安曲巴”，意為“正月十五供奉”。節期從藏歷正月六日到正月二十日，屆時(shí)拉薩哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺三大寺的僧人都集中在拉薩大昭寺。各大喇嘛寺都要舉行盛大的酥油花展，以五色酥油塑造各種人物、動(dòng)物、花卉，大者數尺，小者數寸，做工精美，形象逼真，件件堪稱(chēng)藝術(shù)珍品，這是寺院僧侶的創(chuàng )作與創(chuàng )造。寺院周?chē)牟孛窦娂姷剿略盒蕾p僧侶們的杰作，觀(guān)看酥油花展，并同僧侶一起舉行迎佛、轉經(jīng)等宗教儀式，具有濃厚的宗教氣氛。
這一節日的來(lái)歷，據傳是藏傳佛教格魯派（黃教）創(chuàng )始人宗喀巴為紀念釋迦牟尼、光大佛學(xué)，聚集了萬(wàn)余名僧侶在藏歷正月初八至十五日，在拉薩大昭寺組織了一次發(fā)愿祈禱大法會(huì )，并舉行格西學(xué)位考試，西藏其他地方的佛教信仰者也前來(lái)朝佛。在此期間，宗喀巴夢(mèng)見(jiàn)荊棘變?yōu)槊鳠簦s草變?yōu)轷r花，山石變?yōu)槠嬲洚悓殻聝绕婊ó惢堋N爛奪目。宗喀巴為了再現夢(mèng)境，組織僧侶用酥油塑造各種花卉、樹(shù)木、禽獸、人物，連同百盞酥油燈一起供奉在佛像前。此后，規模不斷地擴大和豐富，使祈愿大會(huì )成一個(gè)固定的宗教節日，還十分盛行，其規模不亞于剛創(chuàng )立之時(shí)，一直到今天。
5、酥油花燈節
藏歷元月十五日，（2000年2月19日）也是傳昭大法會(huì )的最后一天，是藏族人民規模宏大、絢麗繽紛的酥油花燈節。白天，人們到各寺朝佛祈禱；夜晚，拉薩八廓街舉行酥油花燈會(huì )，滿(mǎn)街搭起各種花架，上面擺滿(mǎn)有五顏六色的各種神仙、人物鳥(niǎo)獸和花木形象，還有木偶表演。花燈點(diǎn)燃之后，宛若群星降落，閃閃爍爍，一片輝煌。西藏各地方官員、群眾也趕來(lái)看花燈。夜間，郊區農人進(jìn)行載歌載舞，對歌比賽，有時(shí)還延續幾天才能結束，這是拉薩最熱鬧，最快活的節日。
6、薩噶達瓦節
藏歷四月十五日（2000年6月16日），是佛教創(chuàng )始人，釋迦牟尼誕辰、成道及圓寂的日子。也是藏族人民的傳統節日，藏歷四月是佛日，因此，用藏語(yǔ)就稱(chēng)之為“薩噶達瓦”。每年的藏歷這一天，藏族男女身著(zhù)節日盛裝，按照他們的傳統習俗，成群結隊地匯集在雄偉的布達拉宮背后的龍王譚舉行這圣大的節日，經(jīng)過(guò)長(cháng)期發(fā)展，薩噶達瓦節逐漸演變成為藏族人民春夏游園和預祝農牧業(yè)生產(chǎn)豐收的群眾性節日。在節日期間，人們有的搭起色彩斑斕的帳篷，有的擺上青稞酒，酥油茶，全家歡歌笑語(yǔ)，小憩于湖邊。接著(zhù)，藏族青年們圍成圓圈，踏地頓節，歡歌而和。現拉薩市藏戲團及其他文藝團體也來(lái)進(jìn)行文藝演出，為節日助興。
7、祈禱節
祈禱節是藏族地區最為隆重的既是大型宗教活動(dòng)，也是民間性的節日活動(dòng)，藏語(yǔ)叫“莫郎切波”。在州內藏區，有兩類(lèi)這種盛會(huì )，一是格魯派的祈禱節；一是藏族原有的宗教，本波教的祈禱節。格魯派的祈禱節與西藏拉薩一帶的祈禱節相同，每年舉行兩次，一次是在農歷六月十五，一次是農歷正月初一至初三。正月的祈禱節比夏季的祈禱節要隆重。州內還有本波教的寺廟和信徒，他們至今還保留著(zhù)濃厚的原始宗教的習俗。每年也有極為隆重的兩次祈禱節，一次是在農歷六月十三至十五，據說(shuō)這次祈禱會(huì )，是為了紀念在安多地區“降魔建寺”的阿尼雄大師而舉行的，他是本波教的始祖登巴辛繞的弟子。另一次的祈禱節，是在農歷正月十三至十六，在祈禱會(huì )上，全寺僧人在活佛的主持下，為這個(gè)地區在新的一年里去災滅禍、五谷豐登、六畜興旺而祈禱、正月十五是祈禱節的高潮期，這天，如松潘本波教寺院尕米寺，前來(lái)朝覲的有來(lái)自若爾蓋、紅原、九寨溝等地的香客及本地群眾，多達2萬(wàn)余人。前來(lái)參加盛會(huì )的人們，在正月十三或十四要去轉一圈尕米寺后的圣山——小西天。正月十五一早，寺里僧侶喇嘛，披上新袈裟，由寺內樂(lè )隊吹響的大、小銅號，隨后全寺和尚齊聚經(jīng)堂誦經(jīng)，并由活佛安排這一天各人的責任。近12時(shí)，和尚們向前來(lái)朝覲的各地香客和觀(guān)眾，表演“跳神”節目（也稱(chēng)訪(fǎng)仙舞），跳神的內容既有歌頌歷史上藏漢團結的故事，也有根據本波教經(jīng)典故事而編跳的舞等。
8、燃燈節
為了紀念佛教改革家，格魯派創(chuàng )始人，宗喀巴大師的逝世而舉行的活動(dòng)，于每年農歷八月十五舉行。這天凡屬該教派的各大小寺廟、各村寨牧民，都要在寺院內外的神壇上，家中的經(jīng)堂里，點(diǎn)酥油燈，晝夜不滅。人們穿上節目的盛裝，群聚在為佛教大師而誦祈愿經(jīng)的寺院前，高誦“六字真經(jīng)”，向怫的神靈祈愿、磕頭，各村寨的男人們騎上馬，帶上早已備好的柏香樹(shù)枝，到村旁的神塔前，高誦禱詞，舉行盛大的煨桑儀式。并向天空拋撒印有獅、虎、龍、鵬的“龍達”（風(fēng)馬），繼而，騎手們?yōu)樗略旱纳藗兒腿逭娜藗儯硌蓠R術(shù)；男女青年跳起“鍋莊”，老人們坐在看臺上邊喝酒、聊天，由歌手唱祝愿歌，由能說(shuō)善唱的藝人說(shuō)唱藏族民間長(cháng)詩(shī)、格薩爾王傳等，直至圓月升起，人們才扶老攜幼，高唱誦念“六字真經(jīng)”愉快地回家。
9、扎崇節
扎崇節是阿壩縣藏族人民特有的節日，由宗教活動(dòng)而演變?yōu)槊耖g貿易節日，“扎”是陶器之意，“崇”是市場(chǎng)的意思。所以，它是由交易陶器為主要市場(chǎng)的大型交流會(huì )。節日期間引來(lái)川、甘、青三省邊界人們集會(huì )貿易。它始于18世紀末，阿壩麥桑第九世土官阿木讓?zhuān)蛘f(shuō)要到拉薩去拜佛，但后來(lái)卻未能去拉薩，為求佛赦免許諾不行的罪過(guò)，在幾位老民的建議下，她把所轄牧民們．集中在一起念“真經(jīng)”。從此，每年的農歷五月二十日，便成了牧民們聚在一起，誦念“真經(jīng)”的日期，匯集之地在今縣城處。到了19世紀初，麥桑土官的勢力漸為擴大，所以一年一度全體牧民念“真經(jīng)”的聚會(huì )日，漸漸成了較為隆重的民俗節日。集會(huì )上，人們不但要念“真經(jīng)”，而且村與村之間，舉行各種文體活動(dòng)，如賽馬、摔跤、跳鍋莊等。并在聚會(huì )上，出現了省內外來(lái)交易陶器的許多商人，人們對這些陶器大受歡迎。雖然后來(lái)在聚會(huì )上出現了陶器以外的交易物品，但當時(shí)，陶器是市場(chǎng)上的主要商品，所以人們稱(chēng)之謂“扎崇”（陶器市場(chǎng)）。
格東節
格東節又稱(chēng)跳神節，是一種跳神驅鬼的宗教活動(dòng)。跳神活動(dòng)由喇嘛寺自行組織。各寺舉行格東節的時(shí)間不一，多數寺院在藏歷冬月舉行。中甸松贊林寺（歸化寺）過(guò)格東節的時(shí)間在藏歷冬月二十六日至二十九日。二十六日舉行跳神預演，二十七日、二十八日進(jìn)行誦經(jīng)法會(huì )，二十九日正式舉行跳神活動(dòng)。這天喇嘛們要帶上動(dòng)物面具跳神。面具眾多，有馬、鹿、猴、牦牛、狗、烏鴉、豬、虎等動(dòng)物面具。這些面具是喇嘛自己動(dòng)手制作的，做工精致，栩栩如生。每位喇嘛帶著(zhù)一種面具，身穿袈裟，在嗩吶、鼓、鈸等宗教樂(lè )器的伴奏下，在歸化寺前面的平臺（小廣場(chǎng)）上，比試著(zhù)各種動(dòng)作，形象逼真，給人一種神秘感，氣氛莊嚴而肅穆。歸化寺附近的藏民，包括中甸縣城的藏民把歸化寺前面的平臺擠得滿(mǎn)滿(mǎn)的，周?chē)蓓敗鄩ι弦舱緷M(mǎn)圍觀(guān)生眾。帶著(zhù)面具跳神的喇嘛，好像并不關(guān)心圍觀(guān)群眾的多少與反映，他們專(zhuān)心致志地跳著(zhù)古樸的舞蹈，這是跳給神看，這是為神餓日跳，并非為生眾們跳。這種氛圍、這種感受，只有觀(guān)看過(guò)跳神的人才會(huì )有。
德欽東竹林寺、維西康普壽國寺、中甸大寶寺等喇嘛寺院，每年也都舉行格東節。
雞足山朝山會(huì )
雞足山是佛教名山，農歷正月初一至十五，為朝山拜佛的日子。據史料記載，佛教進(jìn)入雞足山始于宋代，盛于明代。清代范承勛的《雞足山志》載：宋代有僧人濟在青巔山峻石出家修行，崇奉迦葉。元代有僧人源空、普通、本源等先后在山結茅潛修。明代先后有圓慶、凈月、周理、無(wú)住、洪如、大錯、擔當等高僧在此山修行。在嘉靖至萬(wàn)歷年間，雞足山有大小寺院數百座，僧人上千。同時(shí)，道教也進(jìn)入雞足山，并在山上修建了一天門(mén)、二天門(mén)、三天門(mén)、玉皇閣、真武閣等道觀(guān)。清代有虛云、自性、洪舒、普行等高僧在此山修行。雞足山是中國佛教名山，與峨眉山、五臺山、九華山、普陀山齊名。屆時(shí)，當地及鄰縣、鄰地州的白族、納西族、藏族、漢族、彝族等民族的佛教信眾，蜂擁而至，絡(luò )繹不絕，到雞足山拜佛敬香，也有來(lái)自西藏的藏民和海外的佛教信眾，香火之旺，為滇省之最。
雞足山又是享譽(yù)國內外的風(fēng)景勝地，有四觀(guān)八景。四觀(guān)：觀(guān)日、觀(guān)云、觀(guān)海、觀(guān)雪；八景：天柱佛光、華首晴雷、蒼山積雪、洱海回嵐、萬(wàn)壑松濤、飛瀑穿云、重崖返照、塔院秋月。歷代名人楊黼、楊慎、李元陽(yáng)、徐霞客、趙藩、袁嘉谷、徐悲鴻等慕游雞足山，并寫(xiě)下贊美詩(shī)文和留下字畫(huà)，大大增強了雞足山的文化品位。于是，朝山會(huì )期間，附近白族、漢族、納西族、彝族等民族中，不信佛教的群眾也前往雞足山游覽。成千上萬(wàn)的人朝雞足山，人們稱(chēng)之為朝山拜佛節。
西藏是以藏民族為主的少數民族聚居的民族自治區。藏民族有一些獨特的風(fēng)俗習慣，進(jìn)藏游客應尊重。
獻哈達是藏民族最普遍也是最隆重的一種禮節。當好客的藏族主人向客人敬獻哈達時(shí)，客人應躬腰接受；走進(jìn)普通藏民的家，切記不可用腳踩門(mén)檻；要稱(chēng)呼人名時(shí)，一般在名字后面加“啦”字，以示對對方的敬重、親切。主人如請就坐，可盤(pán)腿而坐，切勿伸直雙腿，腳底向人。此外，不能隨便用手去撫摸藏族人的頭頂。
三口一杯是藏民族在會(huì )客時(shí)最主要的一種禮節。三口一杯的程序大概為這樣：客人先用右手無(wú)名指沾點(diǎn)酒，向空中、半空、地上彈三下，以示敬天、地和祖先（或者敬佛法僧三寶），然后小喝一口，主人會(huì )把杯子倒滿(mǎn)，再喝一口，主人又會(huì )把杯子倒滿(mǎn)，這樣喝完三次，最后把杯子中的酒喝完。
在西藏，馬肉、驢肉和狗肉是從來(lái)不吃的。有些地方的藏民連魚(yú)肉都不吃。因為藏族人認為狗和馬是通人性的，是不能吃的；而驢被視為一種很不干凈的東西，也不會(huì )食用。所以，在西藏千萬(wàn)不能提起吃驢肉、狗肉等事情。
西藏主要的旅游景點(diǎn)是寺廟。目前，西藏對游客開(kāi)放的很多寺廟都是藏傳佛教寺廟，藏民族普遍信仰藏傳佛教。所以，在轉經(jīng)時(shí)一定要按順時(shí)針?lè )较蛐凶撸胁豢赡鏁r(shí)針?lè )较蛐凶摺：芏嗖刈謇险咴谵D經(jīng)的時(shí)候，身后會(huì )跟著(zhù)一些掛著(zhù)紅綢子的羊，這種羊被稱(chēng)做“放生羊”，不可對這些羊進(jìn)行騷擾。同時(shí)，在寺廟佛殿之內，不可大聲喧嘩和隨意觸摸佛像，在沒(méi)有允許的情況下，更不能在佛殿內錄像、照相等。
藏族人伸舌頭是一種謙遜和尊重對方的行為，而不是對他人不敬。雙手合十表示對客人的祝福.
獻哈達：獻哈達是藏族最普遍的一種禮節。婚喪嫁娶、民俗節慶、拜會(huì )尊長(cháng)、拜佛，迎送賓客等等場(chǎng)合，通常都要獻哈達。哈達是一種生絲制品，長(cháng)短不一，獻哈達是對人表示純潔、誠心、忠誠的意思。自古以來(lái)，藏族認為白色象征純潔、吉利，所以哈達一般是白色的。
敬酒茶：到藏族人家做客，主人便會(huì )敬酒，一般是青稞酒。青稞酒是不經(jīng)蒸餾、近似黃酒的水酒，度數十五度至二十度。敬獻客人時(shí)，客人須先啜三口，每喝一口主人都要摻滿(mǎn)，最后再喝干一滿(mǎn)杯。喝茶則是日常的禮節，客人進(jìn)屋坐定，主婦或子女會(huì )來(lái)倒酥油茶，但客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接過(guò)去喝，這樣，才算懂得禮貌。
打招呼：與藏族人打招呼時(shí)，一般在其名字后面加一個(gè)"啦"字，以示尊稱(chēng)，行路時(shí)，不搶在他人前面，相遇必先禮讓。其次，在飲食方面，還有食不滿(mǎn)口，嚼不出聲，喝不作響等規矩。
6. 雞足山全景地圖
大理拜神的景點(diǎn)：三塔崇圣寺，觀(guān)音堂、挖色鎮普陀島、蒼山中和寺、大理古城武城廟、賓川縣雞足山等，建議你買(mǎi)個(gè)地圖，上面都有的。
