武夷山五夫鎮旅游(武夷山市五夫鎮人民政府官網(wǎng))- 人文- 魅力冬楠雅

1. 武夷山市五夫鎮人民政府官網(wǎng)

本人在閩北的好多縣市呆過(guò)，方言聽(tīng)了很多，武夷山的方言據說(shuō)屬于建甌語(yǔ)系，所以從建甌、建陽(yáng)一路過(guò)來(lái)都是比較像的，個(gè)人認為武夷山的方言不難，可以簡(jiǎn)單的認為只是對普遍話(huà)的發(fā)音改變（當然變得比較厲害，一般人聽(tīng)不懂），武夷人在說(shuō)方言的時(shí)候，翻譯成普通話(huà)一般是每一個(gè)字都可以一一對應的，也就是說(shuō)，只要你知道方言每一個(gè)音的意思，就可以得到一個(gè)普遍話(huà)的標準翻譯句。

所以這類(lèi)的方言相對比較好學(xué)，不像其它地方的一些方言，都有自己的一些特殊詞、特殊句甚至是特殊的語(yǔ)序，有一些方言獨特的習慣用法，這樣的詞語(yǔ)意思只可意會(huì )，得不到一一對應的標準普遍話(huà)翻譯。

武夷山話(huà)存在一些古漢語(yǔ)的成份，所以應該可以從閩北方言中了解到一些古漢語(yǔ)，在眾多方言中，邵武南部方言是比較有特點(diǎn)的，個(gè)人認為是保持古漢語(yǔ)風(fēng)格相對比較完整的，例如：普遍話(huà)中的跑，它說(shuō)走；普遍話(huà)中的走，它說(shuō)行。

這完全和古文中是一樣的（中學(xué)都學(xué)過(guò)）。

再比如，鍋叫鼎，繩叫索，錢(qián)包叫荷包，還有很多這類(lèi)的，所以如果懂一些古文，學(xué)習起來(lái)會(huì )相對快一些。

2. 武夷山五夫鎮

武夷山的主要景點(diǎn)有武夷山第一勝地天游峰，九曲溪竹排漂流，虎嘯巖，一線(xiàn)天，

大紅袍，水簾洞，這些景點(diǎn)是常規性旅游，除了這些武夷山還有其他的旅游勝地，比如閩越王城遺址，下梅村古村落，

五夫鎮朱子故里，還有最漂亮的莫過(guò)于武夷山的自然保護區和森林公園了，比如青龍瀑布，龍川大峽谷，十八寨，玉龍谷，

武夷源，大安源等等生態(tài)旅游區，在這里可以體驗到武夷山最純真的美。來(lái)武夷山旅游的話(huà)兩日游的居多，不過(guò)我建議最好是三日游，具體的旅游路線(xiàn)可以是這樣，第一天早，上游覽天游峰，下午九曲溪竹排漂流，晚上可以觀(guān)看油張藝謀導演的大型三水實(shí)景演出，《印象大紅袍》體驗全球首創(chuàng )的旋轉觀(guān)眾席

第二天，一線(xiàn)天，虎嘯巖，下午，

，水簾洞，大紅袍，第三天游玩武夷山的保護區

3. 武夷山市五夫鎮人民政府官網(wǎng)招聘

朱熹的祖輩為江西婺源人，不但祖墳在婺源，而且皇帝下詔朱熹故鄉婺源為闕里，還詔旨在婺源興建朱熹祠廟。然而朱熹父親帶著(zhù)祖父較早就移居了福建，朱熹不但出生在福建，且一生大部分歲月都在福建度過(guò)。你說(shuō)朱熹的籍貫在哪里呢？

朱熹字元晦，后改為仲晦，別號晦庵，六十歲后稱(chēng)晦翁、晚號遁翁，又號云谷老人、滄州病叟、遯翁、紫陽(yáng)等。在古代社會(huì )中，出名的文人有眾多別號，并不稀奇。奇怪的是，朱熹著(zhù)述文章，往往采用不同的籍貫，作為署名時(shí)的定語(yǔ)：如鄒縣朱熹、吳郡朱熹、丹陽(yáng)朱熹、平陵朱熹、新安朱熹、婺源朱熹、紫陽(yáng)朱熹……這一現象使人們產(chǎn)生疑問(wèn)：朱熹怎么會(huì )有那么多的籍貫？尤其是鄒縣、吳郡、丹陽(yáng)、平陵等地，宋時(shí)早已撤置，朱熹為什么將這些地方作為自己的籍貫呢？

這要從朱熹的先祖說(shuō)起，答案只能在其祖上不斷改變的遷徙地中找到。據考索，朱熹的始祖邾子所居邾國，就位于山東南部的鄒縣，“沂”通“熹”，所以朱熹時(shí)會(huì )署名“空同道士鄒訴”，“鄒訴”即“鄒縣朱熹”。到戰國末年，邾滅而遷沛，沛地屬徐州，朱熹的先人移居江蘇徐州一帶。后漢時(shí)又遷回山東北部的青州，然后再南遷過(guò)江至吳郡(今江蘇蘇州)、丹陽(yáng)(位今安徽馬鞍山東南的當涂縣境內)等地，東晉時(shí)朱氏再遷平陵縣(今江蘇溧陽(yáng)縣西北)，唐時(shí)再遷至徽州黃墩，隋唐時(shí)或稱(chēng)新安郡。上述朱氏先祖的遷徙情況，主要得之于族譜的記載，而族譜中采于傳說(shuō)、自行附會(huì )之處俯拾皆是，許多地方是不可靠的。而朱熹將其作為籍貫別號，可見(jiàn)其懷祖思想之濃烈。

朱熹之宗族真有史實(shí)可考的家譜，是從唐末開(kāi)始。其遠祖朱古寮當時(shí)在歙州刺史陶雅手下為將，率兵戍守婺源，遂在此安家，當地的紫陽(yáng)山頗有風(fēng)光，遂成為地方的一個(gè)標志。朱氏在這里生活到第八代，就是朱熹的父親朱松，進(jìn)士出身，北宋宣和年間授建州政和縣尉，正逢睦州方臘起義，危及家鄉，便攜全家寓居政和(今屬福建)，其父朱森(朱熹祖父)隨子赴閩，后病死也葬于政和縣。朱松調任劍州尤溪(今屬福建)縣尉，家又遷居尤溪，建炎四年(1130)，朱熹就誕生于此地。

朱松后又當過(guò)秘書(shū)省正字、校書(shū)郎、著(zhù)作郎、度支員外郎諸職，性情剛直，不久辭官，退隱尤溪城外毓秀峰下。紹興七年(1137)，移居建州建甌(今屬福建)。紹興十三年(1143)，朱松過(guò)世，托孤于朋友、右朝議大夫劉子羽，劉在其家鄉崇安(今福建武夷山)的五夫里蓋房，安置朱熹母子，生活頗為安逸。紹興十七年(1147)，朱熹在建州(今福建南平)參加貢舉考試，說(shuō)明朱家早已取得當地的戶(hù)籍。

朱松雖攜眷長(cháng)期寓居福建，但作為“婺源著(zhù)姓”，在婺源老家仍有一定的產(chǎn)業(yè)，且還不時(shí)懷念故鄉。朱松在福建做官，曾以“紫陽(yáng)”之名刻其印章，以念故土。朱熹后在崇安寓居時(shí)，“在五夫里之潭溪，晦翁筑室于此，匾曰：紫陽(yáng)書(shū)堂”(《崇安縣志》)。據《朱子年譜》載，朱熹曾兩次回婺源老家：第一次是紹興二十年(1150)春，朱熹二十一歲，回老家省墓。第二次是淳熙三年(1176)春，朱熹四十七歲，也是回去修整祖墓。說(shuō)明朱熹與老家婺源一直保持著(zhù)聯(lián)系。

然而，朱熹一生七十一歲，有五十多年生活在福建武夷山及其周?chē)拈}北地區，其中在尤溪約八年，在建甌約七年，在崇安(今武夷山)一帶生活了約三十余年，而外出為官或活動(dòng)的時(shí)間合計才十三年多。晚年根據父親的遺囑，移家定居于建陽(yáng)縣(今屬福建)的考亭，約生活了五六年時(shí)間，其實(shí)此地離武夷山也很近，世稱(chēng)“朱考亭”，死后葬于建陽(yáng)塘石里之大林谷。后人稱(chēng)朱子學(xué)派也或作“考亭學(xué)派”。

從上述情況看，作為“婺源著(zhù)姓”的朱家，從唐朝末年到北宋末年，在徽州婺源生活了二百余年，那么，朱熹的籍貫應該是“徼州婺源人”，《宋史》本傳也如是記載。南宋度宗曾下詔朱熹故鄉婺源為闕里。元代又詔旨在婺源興建朱熹祠廟。清代已形成如此觀(guān)念：婺源之有朱子，猶如鄒縣之有孟子，曲阜之有孔子。所以婺源是朱熹的籍貫，應無(wú)疑問(wèn)。問(wèn)題是徽州處于浙江、安徽、江西的三省交界處，清康熙年間此地屬安徽省，有人據此以為朱熹是安徽籍。民國時(shí)期，婺源劃歸江西，故也有人以為朱熹應為江西籍。

最麻煩的是，有人提出朱熹應為福建籍，理由是朱熹出生時(shí)，其祖父、父親兩代人已移居福建。朱熹不但出生在福建，且一生大多數時(shí)間也在福建度過(guò)。就以古代戶(hù)籍制度而言，有正籍、寄籍、占籍之分，祖父、父親及本人三代都居于當地，立有戶(hù)籍，即為“正籍”，正籍就意味著(zhù)取得了當地籍貫的法定資格。其十八歲時(shí)在建州參加貢舉考試，便是最好的佐證。然而，朱熹出生在尤溪、戶(hù)籍科舉在建州，一生主要的讀書(shū)寫(xiě)作生涯在崇安渡過(guò)，晚年及葬在考亭，其中哪一個(gè)算其區域籍貫呢？

從上述情況來(lái)看，要確定朱熹的籍貫是不容易的。問(wèn)題是中國在確定一個(gè)人的籍貫方面所使用的標準還頗模糊，一遇上像朱熹這樣較為復雜的人物就無(wú)能為力了

4. 武夷山市五夫鎮人民政府官網(wǎng)電話(huà)

紫陽(yáng)堂

南宋[1]紹興十三年，14歲的朱氏后裔朱熹，遵照亡父朱松托孤的遺言，奉母由建安（今福建省建甌）北遷，定居于崇安五夫里（今福建省武夷山市五夫里鎮），投靠義父劉子羽。劉子羽時(shí)為抗金名將，后被秦檜陷害，家居鄉里。但他不負好友的重托，為朱熹母子構筑樓宅于潭溪之畔，屏山之麓，朱熹遂侍奉慈母安居此地。因為，朱熹的祖籍是徽州婺源（江西婺源），有一山名叫做紫陽(yáng)山，他為表示不忘先祖，故名新宅為紫陽(yáng)樓，匾其廳堂為“紫陽(yáng)書(shū)堂”，紫陽(yáng)樓是朱熹定居近五十年的舊居，“紫陽(yáng)”源于此也。

5. 武夷山五夫鎮五夫村

古亭隧道在武夷山市，五夫鎮，古亭村。附近還有古亭水庫，桃花嶺和香燭墩隧道等景點(diǎn)。

6. 武夷山五夫鎮新聞

還來(lái)不及與春天好好告別，海島便進(jìn)入了立夏的節氣。疫情盡管剛剛好轉，計劃好的旅行還是無(wú)法成行，索性就在近處散散步吧，開(kāi)啟一段夏日的“微旅游”。

白沙門(mén)的大海邊散步，觀(guān)花樹(shù)明媚，大海揚波，偶見(jiàn)三五同黨，默不作聲，戴著(zhù)口罩快步疾行，行至無(wú)人處，可以放心地大口深呼吸，這便是一天中難得的享受。關(guān)在城市里的人，在每日清早或黃昏時(shí)分，從暖熱的屋居或繁忙的工作中掙脫出來(lái)，進(jìn)入自然的天地散步放松，無(wú)異于服幾口“清涼散”，心中積郁頓消，暢快不已。

相比于“遠足”，輕松隨意的散步更讓人心怡。《草葉集》里說(shuō)到，“散步是最人性的生活節奏”，散步的時(shí)候，將自己交與天空與大地，可以從諸多瑣事中解脫出來(lái)，與世界獨處。

散步最早源自魏晉南北朝時(shí)期名士服用五石散后的藥物反應，五石散據說(shuō)由紫石英、白石英、赤石英、鐘乳石、硫磺等礦物配置而成，具有較強毒性，而六朝人喜歡服五石散，服下去之后五內如焚，渾身發(fā)熱，必須散步以資宣泄。因此有行散、行藥的說(shuō)法，后五石散雖然逐漸退出歷史舞臺，但行散的方式還是保留下來(lái)，并演化為今天所說(shuō)的散步。

散步享受的是無(wú)拘無(wú)束的自由感，沒(méi)有體系，不需要計劃。白居易的散步就很隨性，早上起來(lái)，“散步池塘曲” ，吃飽了飯，“散步長(cháng)廊下”，天氣好的時(shí)候，“散步中門(mén)前”。中國古人，樂(lè )衷于游山玩水，甚至將山水搬進(jìn)自家院子里，所以才有了蘇州園林等獨特的建筑。在自家的園子中穿過(guò)長(cháng)廊，觀(guān)花賞魚(yú)，看山賞水，自家的庭院漫步，便能感受自然的氣。庭院能承載的自然山水終歸有限，還有一種便如李漁在《閑情偶寄》里提到的郊畦之樂(lè )，有著(zhù)庭院中欣賞不到的郊外游賞之野趣。

在散步的路途中，每個(gè)人的興趣點(diǎn)與樂(lè )趣不盡相同。宗白華先生說(shuō)：“散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感到興趣的燕石”。

散步之際，一切便隨緣。去處不一定需山明水秀，但也覺(jué)心曠神怡，縱是郊外僻野，荒村陋巷，也自有情趣。好像梁實(shí)秋先生散步時(shí)的尋常風(fēng)景，也有味道：“我從前沿著(zhù)淡水河邊，走到螢橋，現在順著(zhù)一條馬路，走到土橋，天天如是，仍然覺(jué)得目不暇給。朝露未干時(shí)，有蚯蚓，大蝸牛，在路邊蠕動(dòng)，沒(méi)有人傷害它們，在這時(shí)候這些小小的生物可以和我們和平共處。”

散步可獨行，可結伴，在思維碰撞中，常有智慧的靈光閃現。莊子與好友惠子一次散步到橋梁上，聊起“子非魚(yú)，焉知魚(yú)之樂(lè )”的話(huà)題，生出一段饒有趣味的哲思。世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆有關(guān)聯(lián)，看似無(wú)系統的散步，似乎與邏輯相對立，但古今中外的哲學(xué)家，也大多喜歡散步，更誕生了許多“哲學(xué)家小路”，成了后人的朝圣地。在中國福建武夷山五夫鎮有一條“哲學(xué)家小路”，南宋思想家朱熹常在那里來(lái)往。在德國海德堡圣山上，也有這樣一條路，蘇格拉底正是在那里，提出了“哲學(xué)家”的概念。西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德，就喜歡在林蔭道上和學(xué)生們邊散步邊討論，甚至因此將其創(chuàng )立的學(xué)派稱(chēng)為“散步學(xué)派”。

培根有言：“散步利胃。” 在中國人眼里，散步是項養生運動(dòng)。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，散步在醫學(xué)領(lǐng)域中的重要價(jià)值正越來(lái)越受到人們的普遍關(guān)注。每年的9月29日是“世界散步日”。在這一天，全世界各個(gè)不同國家的千百萬(wàn)追求健康的人們都會(huì )涌上街頭，用散步大巡游來(lái)慶賀這個(gè)節日。

一場(chǎng)疫情更讓我們明白，生命是如此脆弱。前段日子新冠疫情爆發(fā)時(shí)，人們被迫隔離在家中，失去了隨性散步的自由，如今國內疫情得到控制，又可以自由出行了。那么，在緊張的工作之余，不妨常給自己一個(gè)松弛自在的散步，讓生命做一次深呼吸，從容不迫地自在前行。

7. 武夷山市五夫鎮介紹

7月30日，第九屆中國·五夫荷花節在武夷山市五夫鎮拉開(kāi)帷幕，本屆荷花節以“理學(xué)古鎮·夜韻五夫”為主題，活動(dòng)吸引了當地村民和游客參加。近年來(lái)，武夷山市五夫鎮堅持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，以“景”引流，通過(guò)大力推進(jìn)農文旅融合，靠“花”經(jīng)濟、立體種養、生態(tài)游等新業(yè)態(tài)助推鄉村振興。圖為村民參加剝蓮子大賽。

8. 武夷山市五夫鎮人民政府官網(wǎng)網(wǎng)站

醒氏是一個(gè)多源流的古老姓氏群體，但在今中國大陸的姓氏排行榜上未列入百家姓前一千位，在臺灣省則沒(méi)有，族人多以京兆、撫州、建安為郡望，零星分布在今吉林省的通化市、江西省的上饒市、福建省的南平市、香港特別行政區等地。

源流一：源于天相，出自古代星辰大醒，屬于以星座名稱(chēng)為氏。大醒，亦稱(chēng)“景星”，是古代天文觀(guān)測中對固定時(shí)間和位置出現的星座之稱(chēng)謂，多為恒星。大醒并非指一顆星，而是泛指列星，因其看上去“定時(shí)定位先后醒來(lái)”，故名之。

源流二：源于地名，出自唐朝時(shí)期撫州正覺(jué)寺醒泉，屬于以居邑名稱(chēng)為氏。醒泉，是唐朝時(shí)期佛家南宗寺院中一口泉井的稱(chēng)謂，其地理位置在今江西省的撫州市臨川區犀牛山正覺(jué)寺內，是位于九曲橋頭臺階處的一口古井，深三米許，水清且淺。傳說(shuō)此醒泉之水味道清奇，配沏江蘇盱眙鐵山的茶葉，飲之可以令人心頭警醒，益壽延年。

源流三：源于地名，出自五代時(shí)期后唐同光年間武夷山開(kāi)善禪寺醒心泉，屬于以居邑名稱(chēng)為氏。醒心泉，是五代時(shí)期后唐同光年間佛家臨濟宗“看話(huà)頭”禪法與“禪茶文化”在閩北傳承的祖庭中一口古泉井的稱(chēng)謂，其地理位置在今福建省的武夷山市五夫鎮拱辰山開(kāi)善禪寺內。