1. 森林文化發(fā)展
風(fēng)景名勝區是指有獨特的風(fēng)景點(diǎn)和特別的觀(guān)光點(diǎn)并且大家都知道的，森林公園一般是指一個(gè)地方樹(shù)林比較茂盛然后后天開(kāi)發(fā)用來(lái)散步騎車(chē)之類(lèi)的地方，自然保護區當然是指有特別品種樹(shù)木或者稀有植物，需要大家一起來(lái)保護的所以叫自然保護區啦！
2. 森林文化與生態(tài)文明
為了踐行綠水青山就是金山銀山理念，保護、培育和合理利用森林資源，加快國土綠化，保障森林生態(tài)安全，建設生態(tài)文明，實(shí)現人與自然和諧共生。這正是森林法的理念。
3. 森林文化是什么
2021年將舉辦第三屆廣東省森林文化周首次采取分季節舉辦的方式，將分為春、夏、秋、冬四個(gè)階段聯(lián)動(dòng)舉辦各類(lèi)森林文化活動(dòng)。
本次活動(dòng)由廣東省綠化委員會(huì )辦公室、廣東省林業(yè)政務(wù)服務(wù)中心、廣東省花卉協(xié)會(huì )共同承辦，佛山夢(mèng)里水鄉百花園承辦。
2021年11月28日，歷時(shí)8天的第三屆廣東省森林文化周落幕。活動(dòng)期間，全省21地市100多個(gè)場(chǎng)地以“走進(jìn)大美森林，推動(dòng)綠色發(fā)展”為主題，陸續舉辦315場(chǎng)森林文化活動(dòng)，約56.8萬(wàn)人線(xiàn)上線(xiàn)下參與。
4. 森林文化發(fā)展包括 五個(gè)階段
人類(lèi)的早期曾經(jīng)經(jīng)歷了幾百萬(wàn)年的原始社會(huì )，隨后才進(jìn)入了文明時(shí)代。在考古學(xué)上，將原始社會(huì )稱(chēng)為石器時(shí)代，又分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。摩爾根在《古代社會(huì )》中將舊石器時(shí)代稱(chēng)為“蒙昧時(shí)代”，將新石器時(shí)代稱(chēng)為“野蠻時(shí)代”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，舊石器和新石器就是人類(lèi)使用的石器有所變化，舊石器就是打制石器，新石器就是磨制石器。不過(guò)最根本的還是兩個(gè)時(shí)代在社會(huì )、經(jīng)濟等方面的巨大差別。
一，社會(huì )上的差別：從原始群到氏族社會(huì )
舊石器時(shí)代，時(shí)間大約是從人類(lèi)產(chǎn)生之初到1萬(wàn)年前，時(shí)間跨度占據了人類(lèi)歷史的絕大部分時(shí)間。在舊石器時(shí)代，人類(lèi)處于進(jìn)化狀態(tài)之中，最開(kāi)始有能人，接著(zhù)有直立人、早期智人和晚期智人。人類(lèi)的進(jìn)化過(guò)程十分緩慢，對于大自然的適應能力也十分有限，因此人類(lèi)的社會(huì )十分落后。
打制石器
舊石器時(shí)代的人類(lèi)社會(huì )團體是原始群，一個(gè)原始群一般有幾十個(gè)成員，大家一起生活，抵御其他動(dòng)物入侵。原始群還未產(chǎn)生較為合理的倫理規范，其婚配行為雜亂無(wú)章，不僅同輩兄弟姐妹可以婚配，就連上下輩之間也存在婚配。這也是原始群社會(huì )進(jìn)步緩慢的一個(gè)重要原因。
進(jìn)入石器時(shí)代后，首先是人類(lèi)進(jìn)化基本開(kāi)始穩定了下來(lái)，晚期智人取代了過(guò)去的人類(lèi)，成為了地球上的唯一的人種。在婚配關(guān)系上，族內婚被禁止，推行了族外婚。由于女子在承擔著(zhù)繁衍后代的重任，因此其地位高貴。由于農業(yè)的出現，使得人類(lèi)的生產(chǎn)趨于穩定，人口得到了快速的增加，原來(lái)的原始群已經(jīng)轉變?yōu)榱四赶凳献澹霈F了無(wú)數的氏族部落。
氏族在社會(huì )組織上明顯比原始群規范得多。氏族有氏族的規范，氏族成員的地位大體上相等，大家共同勞動(dòng)，產(chǎn)品平均分配。到了新石器時(shí)代晚期，開(kāi)始出現了父系氏族社會(huì )，私有制萌芽，開(kāi)始產(chǎn)生了階級分化。在父系氏族社會(huì )早期，大體上還能維持“小國寡民”的氏族公社狀態(tài)：在政治上推行了軍事民主制，大家共同推舉部落的酋長(cháng)或者部落聯(lián)盟的軍事首領(lǐng)，在中國稱(chēng)為“禪讓制”；在生產(chǎn)上，實(shí)行了共同勞動(dòng)，平均分配。這個(gè)時(shí)代就是孔子所謂的“大同”，老子所說(shuō)的“小國寡民”。
二，生產(chǎn)上的差別：從采集漁獵到農耕—畜牧
在人類(lèi)產(chǎn)生之初，人類(lèi)的食物來(lái)源基本依靠的是采集植物水果的狩獵、打魚(yú)。這種純自然的經(jīng)濟狀態(tài)一直維持了幾百萬(wàn)年。舊石器時(shí)代人類(lèi)狩獵的工具就是打制石器，主要用于砸擊動(dòng)物。不過(guò)，這種生產(chǎn)方式十分不穩定，使得物質(zhì)一直得不到積累，人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步十分緩慢。
大約在1萬(wàn)年前，第四紀冰川開(kāi)始結束，地球的氣候總體變得十分溫暖濕潤，這大大加速了動(dòng)物的繁衍，也給人類(lèi)提供了更加豐富的食物來(lái)源。同時(shí)，冰川結束時(shí)期的大洪水，使得土壤變得肥沃，為農業(yè)的產(chǎn)生提供了條件。隨著(zhù)時(shí)間的發(fā)展，人類(lèi)學(xué)會(huì )了種植水稻、粟、小麥等，開(kāi)始蓄養狗、豬、牛、羊等牲畜，使得人類(lèi)的經(jīng)濟活動(dòng)開(kāi)始從采集—漁獵過(guò)渡到了農耕——畜牧。農耕畜牧出現后，人類(lèi)對狩獵的依賴(lài)程度大幅度下滑，打制石器的使用也不那么廣泛了，因此出現了適應農業(yè)生產(chǎn)的磨制石器，如石刀、石斧、耒耜等。該時(shí)期的農業(yè)生產(chǎn)主要是刀耕火種。
農業(yè)的出現，使得人類(lèi)的生產(chǎn)開(kāi)始趨于穩定，人類(lèi)逐漸從大幅度的遷徙走向了定居。加上人口不斷繁衍，推動(dòng)了人類(lèi)生活的變遷。在居住方面，人類(lèi)從穴居轉為巢居，開(kāi)始修建房子。這種巢居的規模不斷擴大，就出現了村落。在中國新時(shí)期的大地灣、仰韶、河姆渡等遺址都發(fā)現了大量的村落遺址。隨著(zhù)巢居生活的出現，又有一些新的發(fā)明出現，如陶器用于儲存糧食或者水。也有歷史學(xué)家將這個(gè)時(shí)代稱(chēng)為“陶器時(shí)代”。
原始村落
農業(yè)的出現也標志著(zhù)人類(lèi)開(kāi)始出現第一次社會(huì )分工，一部分人類(lèi)專(zhuān)門(mén)從事農耕生產(chǎn)，逐漸成為了農耕民族。而不適合農耕生產(chǎn)的草原地區的人類(lèi)就從事于畜牧業(yè)或者狩獵業(yè)，成為了游牧民族。生活在森林中的民族既無(wú)法從事農耕，又難以發(fā)展畜牧業(yè)，進(jìn)而還是長(cháng)期停留在漁獵的生活狀態(tài)，成為了漁獵民族。
在這三大民族中，農耕民族的社會(huì )進(jìn)步最快。在舊石器時(shí)代晚期，農耕民族的村落逐漸發(fā)展成為了更大的聚落——城鎮。城鎮的出現，需要更加規范和周密的社會(huì )管理制度，這是從氏族向國家過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期，也是人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代的關(guān)鍵。
5. 森林文化發(fā)展包括
旅游文化屬性
從邏輯上說(shuō)， 既然旅游活動(dòng)本身具有文化性， 那么， 作為旅游對象的旅游資源和作為旅游消費對象的旅游產(chǎn)品也必然具有文化屬性， 但這種邏輯結論似乎說(shuō)服力不強， 因此， 我們還試圖從旅游資源和旅游產(chǎn)品的特征方面入手， 來(lái)進(jìn)一步分析旅游資源和旅游產(chǎn)品的文化性及其表現。
我們知道， 在旅游學(xué)中最常用的分類(lèi)法是按成因、屬性將旅游資源分成人文旅游資源和自然旅游資源兩種。但無(wú)論是人文的、還是自然的資源， 它們之所以能夠成為旅游資源、成為人們旅游的對象， 其最根本的原因就在于它們能夠“使游人獲得知識和美感， 從而在精神上得到享受與樂(lè )趣， 這便是旅游資源的文化屬性的具體表現”。例如高山峻嶺令人感到雄偉壯觀(guān)， 江河湖海使人心情奔放， 森林草原給人濃郁幽靜的感受， 植物園、動(dòng)物園、科學(xué)館向人們揭示自然的奧秘， 博物館、文物古跡則給人以教育或提供科學(xué)研究資料等等。可以說(shuō)， 任何沒(méi)有文化內涵的事物都不可能成為旅游資源， 人類(lèi)社會(huì )中任何資源都不如旅游資源具有那樣顯著(zhù)的文化屬性。
當然， 對于不同旅游者來(lái)說(shuō)， 對旅游文化內涵的感受可能是不同的， 這取決于兩方面的原因： 一是每一種具體的旅游資源所蘊涵的文化深度和豐富程度不同； 二是每一個(gè)具體的旅游者因受教育程度、生活閱歷、文化素質(zhì)和職業(yè)的不同對文化內涵會(huì )有不同的理解。也正因為如此， 旅游活動(dòng)的文化表現和文化影響及文化關(guān)系才有了不同的特征：
1. 東道文化對客源文化的影響會(huì )因旅游者的不同而表現出不同的程度， 甚至會(huì )有積極影響和消極影響的顯著(zhù)差異；
2. 即使是產(chǎn)生于同一客源文化背景下的旅游者也會(huì )因自身的差異而對東道社會(huì )產(chǎn)生不同的文化影響， 包括積極影響和消極影響的差異；
3. 東道文化與客源文化的交流與融合受制于兩種文化的差異程度和價(jià)值取向。東道文化與不同的客源文化交流、融合會(huì )形成不同特征的旅游文化；
4. 東道文化的主要內容包括資源文化（ 特別是人文旅游資源） 、區域傳統文化和現代精神文明等， 它們共同對外來(lái)旅游者產(chǎn)生綜合的文化影響。
6. 森林文化有哪些
熱帶風(fēng)情 與人文氣質(zhì)的完美契合
園內為熱帶常綠性雨林、熱帶半落葉季雨林森林植被,生長(cháng)著(zhù)高山榕、梧桐、青梅、藤竹、不老松等植物百余科千余種。豐富的熱帶雨林植物蔓延在各個(gè)山嶺,各種哺乳動(dòng)物、兩棲動(dòng)物、爬行動(dòng)物、鳥(niǎo)類(lèi)棲居于此,多樣的物種使這里形成獨特的熱帶雨林景觀(guān)。
7. 森林生態(tài)文化
生態(tài)文明的核心是：統籌人與自然的和諧發(fā)展，以人與自然、人與人、人與社會(huì )和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續繁榮為基本宗旨的社會(huì )形態(tài)。
建設生態(tài)文明要遵循可持續發(fā)展的原則，以培育和保護森林生態(tài)系統為主的，林業(yè)生態(tài)實(shí)踐為建設生態(tài)文明社會(huì )提供了環(huán)境基礎、物質(zhì)保障和文化支撐。
把生態(tài)文明建設放在突出地位，符合科學(xué)發(fā)展觀(guān)、可持續發(fā)展戰略要求；可緩解能源緊張，減輕環(huán)境壓力，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展；有利于推動(dòng)我國產(chǎn)業(yè)升級和企業(yè)技術(shù)創(chuàng )新，使資源節約型、環(huán)境友好型社會(huì )建設取得重大進(jìn)展，是維護中華民族和人類(lèi)整體利益和長(cháng)遠利益的需要。
