1. 中國旅游與佛教文化融合
有皈依證，只是佛教寺院不收門(mén)票。但景區大門(mén)是當地旅游部門(mén)管理的，一般都要收門(mén)票。不過(guò)，有少數景區的旅游部門(mén)與佛教合作，持皈依證也不收門(mén)票，比如深圳仙湖就是如此。
2. 中國文化與佛教的融合
在以下三個(gè)方面都產(chǎn)生了影響。
一、思想
中國哲學(xué)思想，萌芽于周，而盛于戰國。戰國時(shí)代，諸子爭鳴，各倡其說(shuō)，使中國哲學(xué)思想，極盛一時(shí)。漢朝，則唯有孔老，后因武帝斥百家而定儒為一尊，故道教日衰，及魏晉六朝，佛教盛行于世，而道教亦漸復興，遂起沖突，因沖突而排斥，因排斥之接觸而融和。
二、雕塑
在雕塑方面佛教促使中國的雕塑藝術(shù)水平更高，雕塑內容及技巧更為豐富。從敦煌、龍門(mén)、云岡等地的佛像雕塑來(lái)看，其影響極大。印度的佛像雕塑藝術(shù)是來(lái)自希臘，是在希臘的亞歷山大大帝東征時(shí)，形成的文化交流成果；中國由于佛教的傳入，也間接地引入了希臘的雕塑藝術(shù)。
三、繪畫(huà)
在繪畫(huà)方面不僅在題材上，而且在繪畫(huà)技巧和觀(guān)念上，佛教的影響更大。尤其是禪宗帶來(lái)了所謂的“禪畫(huà)”，對唐宋以后的山水畫(huà)及人物畫(huà)影響極大。例如唐代詩(shī)人王維的詩(shī)，被稱(chēng)贊是“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”禪意風(fēng)格，王維詩(shī)中的畫(huà)風(fēng)與強調寫(xiě)實(shí)的“工筆畫(huà)”畫(huà)風(fēng)是截然不同的。
3. 佛教文化與旅游的關(guān)系
1、麗江 古樸幽雅、自然、富有民族特點(diǎn)和地方特色的高原水鄉麗江古城,風(fēng)景宜人的萬(wàn)里長(cháng)江第一灣,幽雅俊秀的玉泉公園,以及被喻為“云嶺第一枝”、“環(huán)球第一樹(shù)”的萬(wàn)朵山茶等景色,組成了一幅優(yōu)美的自然畫(huà)卷.旅游資源以“二山、一城、一湖、一江、一文化、一風(fēng)情”為主要代表.
2、三亞 三亞匯集了陽(yáng)光、海水、沙灘、氣候、森林、動(dòng)物、溫泉、巖洞、田園、風(fēng)情10大風(fēng)景資源和豐富的歷史文化資源,是中國熱帶海濱風(fēng)景旅游資源密集的地區.在南山佛教文化旅游區,有以生態(tài)和佛教文化為主題的雕塑精品;在天涯海角游覽區,有伴著(zhù)不息濤聲的歷史名人雕塑群;鹿回頭山頂公園那栩栩如生的人物雕塑,在訴說(shuō)＂鹿回頭＂美麗的愛(ài)情故事;亞龍灣中心廣場(chǎng),一座榮獲了國家建筑“魯班獎”的現代園林廣場(chǎng)及雕塑群,將把您帶回久遠的歷史.一切的一切讓您目不暇接.
3、黃山 黃山與黃河、長(cháng)江、長(cháng)城齊名,成為中華民族的又一象征.它以“奇松、怪石、云海、溫泉”四絕而聞名于世.她是中國十大風(fēng)景名勝中唯一的山岳風(fēng)景區,作為中國山之代表,黃山集中國名山之大成,自古就有“五岳歸來(lái)不看山,黃山歸來(lái)不看岳”的說(shuō)法.黃山還兼有“天然動(dòng)物園和天下植物園”之稱(chēng).黃山正以它雄奇的容貌迎接著(zhù)四海賓客.
4、九寨溝 人們說(shuō),如果世界上真有仙境,那肯定就是九寨溝.這是一個(gè)佳景薈萃、神奇莫測的曠世勝地;是一個(gè)不見(jiàn)纖塵、自然純凈的“童話(huà)世界”.“黃山歸來(lái)不看山,九寨溝歸來(lái)不看水”,水是九寨溝的精靈,湖、泉、瀑、灘連綴一體,飛動(dòng)與靜謐結合,剛烈與溫柔相濟,不愧為“中華水景之王”.
5、桂林山水 素有山水甲天下的桂林,是我們祖國的一顆璀璨明珠,她以奇特的喀斯特地貌成為舉世聞名的旅游勝地.“山青、水秀、洞奇、石美”的旖旎風(fēng)光
4. 中國旅游與佛教文化融合研究
拉卜楞寺民俗旅游，依托當地特色，將佛教文化和當地特色旅游相結合，可以帶動(dòng)當地經(jīng)濟發(fā)展，同時(shí)宣傳藏族和佛教文化
5. 佛教文化與中國文化
身在鬧市，心向青山
世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個(gè)：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒(méi)有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國的敦煌和新疆地區，再沒(méi)有第二個(gè)。
上文是著(zhù)名學(xué)者季羨林在談?wù)摱鼗椭畷r(shí)所說(shuō)。
而民國時(shí)候的梁漱溟先生則認為，世界有三大文明體系：一個(gè)是西洋文明，一個(gè)是印度文明，一個(gè)是中國文明。
但也有將印度文明排除在外，將中國、伊斯蘭、西方文明并列視為世界三大文化體系的說(shuō)法。
不過(guò)總的來(lái)說(shuō)將世界分為四大文化體系更準確一些，除非將基督教世界和伊斯蘭世界視為一個(gè)斗爭的整體。
1，在這四大文化體系中，基督教世界和伊斯蘭世界的生存環(huán)境最為惡劣。
按地理位置而言，我國東北的哈爾濱是北緯45度，可是在歐洲，巴黎是北緯48度，倫敦是北緯51度，柏林是51度到52度之間，均比哈爾濱還要靠北，而伊斯蘭世界的生存環(huán)境則是沙漠居多。
所以對于歐洲和伊斯蘭文明而言，和大自然斗爭，和人斗爭貫穿了整個(gè)文明體系，自古至今戰爭不斷。
不過(guò)，科學(xué)本質(zhì)上也是在與大自然斗爭過(guò)程中對宇宙的認識，這也是為何科學(xué)回產(chǎn)生于西方的原因所在。
2，與歐洲相比，印度幾乎都處于熱帶，古代的印度對歷史漠不關(guān)心，探討的均是生死問(wèn)題，于是產(chǎn)生了許許多多的宗教，比如佛教，印度教。
古印度文化的特點(diǎn)是涅槃，想的是如何超越生死，解決生死的問(wèn)題。
眾生皆苦。
3，中國文化體系我們都很清楚，大約可以用“和”字來(lái)概括。
在古代沒(méi)有比中國地理環(huán)境更好的地方了，四周被高山大海阻隔，屬于溫帶季風(fēng)氣候，雨熱同期，四季分明。
同樣是花開(kāi)花落，古印度看到的是萬(wàn)事萬(wàn)物終將毀滅，而中國人看到的是生，是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的生生不息。
所以，中國人重視歷史，與其他三大文明體系相比，唯有中國沒(méi)有真正的宗教，或者說(shuō)歷史和對祖先的崇拜就是中國人的宗教。
于是，如何在天、地、人之間保持和諧，便成了儒道等各家學(xué)說(shuō)所關(guān)心的問(wèn)題。
6. 中國佛教文化發(fā)展
我國有著(zhù)五千年的文化歷史，是四大文明古國之一，我國的傳統文化博大精深。近年來(lái)隨著(zhù)我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，中國傳統文化一一展示在世界人民面前，也向世人逐漸揭開(kāi)它東方文化的神秘面紗。自馬可波羅東游以來(lái)，西方人民對神秘的東方文化一直探尋不止，東方文化獨特的魅力千百年來(lái)一直是西方人民所向往喜愛(ài)的。
今年元旦，在法國一個(gè)偏遠的小鎮里舉辦了一場(chǎng)中國盛事。在法國政府的邀請下，四川自貢派遣燈貿會(huì )對外演出團前往法國卡斯特爾進(jìn)行燈展表演。此次燈展收到了法國民眾超乎想象的熱烈歡迎，共計25萬(wàn)人前往參加燈展，創(chuàng )收360元美元，讓中國傳統文化又一次在世界舞臺上大放異彩，再一次證明了外國人對神秘東方文化魅力的喜愛(ài)。
李小龍將功夫帶向了世界，李小龍的功夫電影放映之后，整個(gè)世界掀起了一股學(xué)習中國功夫的熱潮。李小龍在西方人的眼中就是中國功夫的代名詞，被許多西方人所崇拜，以至于好萊塢一半的武打明星都將李小龍作為偶像，許多武打動(dòng)作都有李小龍的身影。英文也特地為此加入了“chinese kungfu”一詞。而熊貓作為中國的國寶也廣為人知，甚至向多個(gè)友好國家贈送熊貓以示友誼，熊貓出國后在各國也都被視為珍寶，大量游客前往參觀(guān)。而結合功夫與熊貓這兩大元素的美國電影《功夫熊貓》也是廣受各國人民喜愛(ài)，讓各國人民對中華文化平添一分好奇。
還有一樣走向世界的就是中國戲劇，無(wú)論是京劇中的生旦凈丑還是令人叫絕的川劇變臉，都讓西方國家嘆為觀(guān)止。二十世紀三十年代，一代戲曲大師梅蘭芳訪(fǎng)美，在美國做巡回演出，徹底將中國戲劇在美國的影響推上了巔峰，世界驚嘆與梅蘭芳大師精湛的演出技巧，也為中國戲曲博大精深的藝術(shù)內涵而折服。
中國五千年的歷史文化遠不止如此，無(wú)論是靈動(dòng)飄逸的書(shū)法文化，還是飄然如畫(huà)的漢服文化，還是中國唯一一個(gè)圖騰的文字，甚至是神乎其技的中醫針灸都讓全世界人民對中華文化的深厚底蘊而折服。
7. 中國旅游與佛教文化融合的意義
中國古代旅行、旅游歷史的發(fā)展,大體可以分成兩個(gè)時(shí)期,即神話(huà)傳說(shuō)時(shí)期和信史時(shí)期.
1、神話(huà)傳說(shuō)時(shí)期神話(huà)傳說(shuō)不能完全據為信史,雖然古代人民為了謀取生活資料,或因其他原因的遷徙所作的旅行和現代意義的旅游有本質(zhì)的區別,但它仍揭開(kāi)了中華民族旅游歷史的扉頁(yè).
2、信史時(shí)期又可依次分為夏商周三代時(shí)期、秦漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、隋唐時(shí)期、宋元時(shí)期和明清時(shí)期.
⑴夏商周時(shí)期的旅游主要是帝王巡游、政治旅行和商旅活動(dòng).
⑵秦漢時(shí)期：探險旅行、學(xué)術(shù)考察和封禪活動(dòng)擴大了這一時(shí)期旅游活動(dòng)的領(lǐng)域,加深了對自然山水的認識,提高了對社會(huì )的評價(jià)能力.
⑶魏晉南北朝時(shí)期：對于中國山水詩(shī)歌、游記等旅游文學(xué)創(chuàng )作的興起和中國旅游歷史都有著(zhù)特殊的意義.
⑷隋唐時(shí)期：士人漫游成風(fēng),宗教旅行盛行,國際旅游活躍和旅游文學(xué)創(chuàng )作的繁榮是這一時(shí)期的旅游特點(diǎn).
⑸宋元時(shí)期：在旅游文學(xué)方面和旅游理論方面都有了比唐代更大的發(fā)展.
⑹明清（鴉片戰爭以前）時(shí)期：較之唐、宋時(shí)期更普遍重視對自然山水景觀(guān)的鑒賞和旅游經(jīng)驗的總結,尤其是明朝的國內考察旅行極盛,學(xué)術(shù)著(zhù)作成就不凡
8. 佛教與中國文化融合的具體體現
互通共贏(yíng)，存異求同，方能催生“蝶變”。古老的絲綢之路不僅孕育了燦爛的敦煌藝術(shù)，同時(shí)也串聯(lián)起東西方在文化等諸多領(lǐng)域的融合，讓中古世紀的世界文明顯得格外輝煌。
西出陽(yáng)關(guān)，敦煌乃見(jiàn)。大漠黃沙之中，曾經(jīng)輝煌一時(shí)的西域文化和敦煌藝術(shù)，在塵封千年后，又重新煥發(fā)“絲路明珠”的獨特魅力，成為了解中國古代文化的一個(gè)窗口。31年前，著(zhù)名書(shū)畫(huà)藝術(shù)家何山憑借其十年埋首敦煌研究、臨摹的深厚積淀和深度思考，寫(xiě)出了巨著(zhù)《西域文化與敦煌藝術(shù)》。這部多次修訂、再版的作品，以敦煌本土文化與外來(lái)文化的碰撞、融合為主線(xiàn)，全面論述了敦煌藝術(shù)各時(shí)期的風(fēng)格特點(diǎn)，以及多元格局下形成的西域文化，描繪出一幅中華文化藝術(shù)奇彩畫(huà)卷。
流沙與生命的博弈，為敦煌烙上了印記，也造就了它獨有的文化魅力。在書(shū)中，何山以大量史料和藝術(shù)文物作論證，指出敦煌藝術(shù)是世界四大古文明通過(guò)絲綢之路相碰撞、相交融所產(chǎn)生的前所未有的一種綜合性藝術(shù)群體和新型文化形態(tài)。為了使這一結論更加可信，何山搜集了數目甚多的文獻資料、神話(huà)傳說(shuō)，同時(shí)借助考古發(fā)現的實(shí)物去一一印證，比如沿途發(fā)掘的絲織物、青銅器、陶泥罐等等，這些器物上表現出的既迥異于東西方，又明顯脫胎于其的風(fēng)格，起到了無(wú)可辯駁的支撐作用。
中原與西域的交流始于何時(shí)？河西走廊又是何時(shí)開(kāi)通的？何山在書(shū)中指出，早在張騫赴西域之前，類(lèi)似的活動(dòng)就已出現，比如大禹治水“至于西極”的傳說(shuō)，周穆王西巡的史事記載。而考慮到匈奴對西部游牧民族的早期統一，“就不能說(shuō)張騫是‘鑿通’或開(kāi)辟了中西要道，確切地說(shuō)應該是將絲綢之道奪回到漢王朝的手中”。
敦煌壁畫(huà)《舍身飼虎圖》《鹿王本生圖》中的虎、鹿，因其極富神秘色彩的體態(tài)造型，曾被不少學(xué)者認為是南印度畫(huà)風(fēng)，或受長(cháng)沙馬王堆帛畫(huà)造型的影響。何山從早期西域烏孫、大月氏、匈奴等游牧民族的活動(dòng)年代推論，再佐以?xún)让晒抨幧健⒏拭C黑山、新疆天山南北大量動(dòng)感十足、栩栩如生的巖壁動(dòng)物畫(huà)，斷定其為卡拉蘇克文化藝術(shù)的典型，即敦煌的本土藝術(shù)。
敦煌佛教藝術(shù)，展現了佛教在中國的傳播、演變、融合以及興衰的全部歷程。就此，何山認為對于佛教教義而言，藝術(shù)是它的物化形式；而對藝術(shù)來(lái)講，所有玄奧的教理，全部繁雜的社會(huì )生活，只不過(guò)是借以表現其自身的真正形式，歸根結底，它是時(shí)代的一面鏡子。
商業(yè)流通是推動(dòng)古絲綢之路輝煌的根本，《西域文化與敦煌藝術(shù)》在深掘歷史文化精髓的同時(shí)，也圍繞“商業(yè)”這一主題進(jìn)行了考據。書(shū)中提到，不僅“三代”時(shí)期西域一直承擔著(zhù)中西物產(chǎn)通流的職責，匈奴民族的游牧活動(dòng)也從中起到了積極的促進(jìn)作用，而且希臘、羅馬的軍事東征與文化擴張，也本于其自身先天的商業(yè)精神。何山還探討了印度佛教與商業(yè)的種種親和性，再現了教以商立、因商行教的歷史，指出了敦煌文化藝術(shù)之氣質(zhì)與繁榮的最后根源。
百余年來(lái)，研究敦煌文化藝術(shù)者甚眾，但大多停留在局部的考證和保護層面，很少從藝術(shù)哲學(xué)和比較文化學(xué)的角度，把脈敦煌在世界藝術(shù)史中的影響和地位。敦煌學(xué)已成為一門(mén)世界性的顯學(xué)，真正去研究敦煌藝術(shù)，不能浮于表面的濃墨重彩，而要參透內中飽含的素淡過(guò)往。從這個(gè)層面來(lái)講，何山堅持從源頭出發(fā)，耐心細致地厘清文獻、歷史、宗教、語(yǔ)言、地理、民族乃至交通、科技等學(xué)科的紛繁頭緒，將敦煌文化與藝術(shù)的形成、發(fā)展，以及敦煌藝術(shù)的時(shí)代特征與風(fēng)貌，進(jìn)行了全面而深入的論述。
互通共贏(yíng)，存異求同，方能催生“蝶變”。古老的絲綢之路不僅孕育了燦爛的敦煌藝術(shù)，同時(shí)也串聯(lián)起東西方在政治、文化等諸多領(lǐng)域的融合、升華，讓中古世紀的世界文明顯得格外輝煌。
