1. 小河文化遺址
中國古代遺址非常多，數量巨大而分散，因此只列舉10個(gè)最著(zhù)名的作為代表。北京故宮。明清兩代皇朝的故居，已有1000年以上歷史。西安秦始皇陵。中國第一代皇帝秦始皇的陵墓，國家重點(diǎn)保護文物。圓明園遺址。位于北京市，原為清朝皇家園林，八國聯(lián)軍侵華時(shí)被焚毀。西漢南越王陵。位于廣東省廣州市，西漢南越國第二代國王趙昧之墓，國家重點(diǎn)保護文物。西夏王陵。位于寧夏回族自治區，中國少數民族政權“西夏王朝”的皇家陵墓，國家重點(diǎn)保護文物。布達拉宮。位于西藏自治區拉薩市，中國少數民族吐蕃人所建造的宮殿，距今已超過(guò)1000年歷史，國家重點(diǎn)保護文物。高句麗皇城及貴族墓葬。位于吉林省集安市，北方游牧民族高句麗所建立的政權，至今已有500年歷史。馬王堆。位于湖南省長(cháng)沙市，馬王堆出土的漢代女尸歷經(jīng)2000余年，尸身不腐，被譽(yù)為“考古界的奇跡”。（馬王堆并非干尸）湖南大學(xué)。位于湖南省長(cháng)沙市，湖南大學(xué)前身為岳麓書(shū)院，建于公元976年，是中國惟一具有1000年歷史的學(xué)府。龍門(mén)石窟。位于河南省洛陽(yáng)市，始建于公元493年，集合歷代皇朝的佛像和書(shū)法摹本，世界文化遺產(chǎn)之一，國家重點(diǎn)保護文物。
2. 小河舊址旅游
答案是霸王臺商代遺址
霸王臺商代遺址位于石門(mén)山西麓云頭崮水庫內。1953年春被發(fā)現。1984年定為縣級重點(diǎn)文物保護單位。
基本介紹
霸王臺商代遺址位于石門(mén)山西麓云頭崮水庫內。1953年春發(fā)現。1956年文物普查時(shí)再次考查，因山洪長(cháng)期沖蝕，已成為高出谷底約10米的臺地。1958年修水庫，將遺址圈在庫內， 南北長(cháng)約30米，東西寬20米，高出水面約8米。遺址中部紅燒土多處暴露，西部發(fā)現大片夯土，灰土層厚1．5米；灰坑6個(gè)，均呈圓形，直壁，平底，深約1米， 直徑約2米。有一個(gè)灰坑的底部擺放著(zhù)橢圓形大卵石，表面光滑，中間微凹，存打制痕跡。在此出土器物有：殘半月形無(wú)空石斧1件、小石斧2件、石鏃1件、磨石1件、陶1件、鬲4件、陶罐4件、銅鏃2件、骨鏃1件、鹿角錐1件，另有蚌殼、海螺、鹿角、獸骨等。 “霸王臺”名稱(chēng)之由來(lái)，系占代村民在生產(chǎn)中時(shí)常發(fā)現文物及紅燒土，認識到這里是住過(guò)人的地方，但不能作出正確的解答，就附會(huì )為楚霸王的點(diǎn)將臺，俗稱(chēng)“霸王臺”。 1956年經(jīng)鑒定為商代遺址。
3. 小河西文化遺址
敖漢旗境內有小河西文化、興隆洼文化、趙寶溝文化、小河沿文化四種史前文化，興隆洼原始聚落遺址、城子山山城遺址、大甸子遺址、趙寶溝遺址、戰國燕長(cháng)城遺址五處國家級重點(diǎn)文物保護單位，距今8000年的興隆洼文化遺址被考古界譽(yù)為“華夏第一村”，旗博物館藏有5000余件（套）歷史文化珍品，在中國縣級博物館中位居第一。敖漢旗自然景觀(guān)怡人。有國家級自然保護區大黑山，以真林奇水怪石為勝的清泉谷等山地景觀(guān)，響水玉瀑、熱水溫泉等自然風(fēng)光，黃羊洼、三十二連山等生態(tài)治理工程。興隆洼文化遺址因首次發(fā)現于敖漢旗寶國吐鄉興隆洼村而得名，距今約8000年，經(jīng)濟形態(tài)除農耕外兼狩獵、采集。興隆洼遺址是內蒙古及東北地區時(shí)代較早、保存最好的新石器時(shí)代聚落遺址，總面積3.5萬(wàn)平方米。該遺址1996年被國務(wù)院公布為中國重點(diǎn)文物保護單位，并被評為“八五”期間中國十大考古新發(fā)現、二十世紀中國百項考古大發(fā)現。燕秦長(cháng)城戰國時(shí)期燕秦長(cháng)城兩道，南道長(cháng)城多在山上居險砌石而筑，北道長(cháng)城橫貫于敖漢中部丘陵地帶，土筑而成，全長(cháng)200多公里。
4. 小河遺址年代
考古學(xué)者感嘆其美麗且完整性，又在小河遺址發(fā)掘，所以將其命名為“小河公主”。還不是因為她長(cháng)得好看！據說(shuō)當時(shí)的發(fā)掘者，一看到她的側顏，就驚呼天人，彎彎的睫毛、高聳的鼻梁，再加上那一抹淺淺微笑，讓人感覺(jué)仿佛是沉睡千年的公主。
5. 小河沿文化遺址
“華夏第一村”的命名 為何稱(chēng)“興隆洼文化遺址”為“華夏第一村”？自1983年至1993年，敖漢旗興隆洼遺址先后經(jīng)過(guò)7次大規模考古發(fā)掘，揭露總面積3萬(wàn)余平方米，清理出不同期別的興隆洼文化半地穴式房址170余座、窖穴400余座、居室墓葬30余座。同時(shí)出土了大量的陶器、石器、玉器、骨器、蚌器及動(dòng)植物遺骸資料，由此提出了“興隆洼文化”的命名。興隆洼一期聚落內的房址均成排分布，井然有序，最大的兩座房址面積各達140余平方米，并排位于聚落中心部位。居住區的外圍環(huán)繞一道橢圓形的圍壕。通過(guò)對房址內出土木炭標本進(jìn)行碳14年代測定，距今8000年左右。這是目前國內唯一的一處經(jīng)過(guò)全面考古發(fā)掘、保存最完整、年代最早的原始村落。由于具備了“全面發(fā)掘、保存最完整、年代最早”這三個(gè)條件，故將興隆洼遺址稱(chēng)之為“華夏第一村”。 內蒙古敖漢旗境內通過(guò)近30年來(lái)的考古調查，已確認在全旗境內共分布有新石器時(shí)代至青銅器時(shí)代的遺址4000余處，約占內蒙古自治區古遺址總數的1／6。敖漢旗博物館已征集收藏的文物達5000多件。迄今為止，在國務(wù)院公布的1268個(gè)國家級文物保護單位中，敖漢旗興隆洼、大甸子、城子山遺址名列其中。境內正式命名的史前考古學(xué)文化有小河西文化、興隆洼文化、趙寶溝文化、小河沿文化。在同一旗縣提出四種不同考古學(xué)文化命名的，這是絕無(wú)僅有的。中國考古學(xué)會(huì )原理事長(cháng)蘇秉琦在《中國文明起源新探》中指出：七八千年前的赤峰地區興隆洼文化遺址反映的社會(huì )發(fā)展已達到了氏族向國家進(jìn)化的轉折點(diǎn)，文明起源超過(guò)萬(wàn)年，社會(huì )分化早于中原。 “華夏第一村”――八千年前的文明 敖漢旗是個(gè)古老而神奇的地方，其古文化歷史悠久、內涵豐富、發(fā)展軌跡清晰，沒(méi)有斷層，已被考古界命名的“小河西文化”、“興隆洼文化”、“趙家溝文化”、“小河沿文化”等幾種類(lèi)型的文化，既填補了中國北方考古編年的空白，確立起四個(gè)考古學(xué)文化的坐標，也將這一地區新石器時(shí)代考古學(xué)文化向前推近了三千余年。 這里產(chǎn)生的興隆洼文化表明：早在八千年前，這里就有了人類(lèi)原始村落。這里產(chǎn)生的趙家溝文化表明：早在七千年前就由刀耕火種過(guò)渡到耜耕原始農業(yè)階段；這里發(fā)現的草帽山積石冢、興隆洼陶塑女神等諸多紅山文化遺跡表明：早在五六千年前就進(jìn)入了早期的城邦式的原始國家；這里產(chǎn)生的小河沿文化表明：早在四五千年前就出現了與中原地區乃至長(cháng)江流域有密切聯(lián)系的同時(shí)期原始文化；這里發(fā)現的大甸子、城子山等夏家店下層文化遺址表明：早在三四千年前就有了與中原地區同等發(fā)達的等級社會(huì )制度與青銅器時(shí)代文明；這里發(fā)現的周家地山灣子等諸多夏家店上層文化遺址表明：早在二三千年前的先民們就已掌握了成熟的青銅采礦和冶煉鑄造技術(shù)；橫亙在敖漢中部的兩道燕長(cháng)城表明：在春秋戰國時(shí)期這里曾在燕國版圖，春秋戰國之后，這里一直是北方騎馬民族的駐牧之地。秦漢之后，這里開(kāi)始有準確的史籍記載。正如有些專(zhuān)家們所說(shuō)：了解中國文化不能不了解中國北方文化，了解中國北方文化，不能不了解敖漢古文化。 “華夏第一村”的六大之最 一是聚落內的所有房址成排分布，外圍環(huán)繞橢園型壕溝，是中國已揭示的最完整的原始村落，是中國8000年建筑史上的奇跡；二是這里發(fā)現成批的居室墓葬，是中國史前時(shí)期最奇特的埋葬習俗。人豬合葬現象，在中國新石器時(shí)代遺址發(fā)掘中尚屬首例；三是這里出土的玉器，是迄今所知中國年代最早的磨光真玉器，是探索中國玉文化起源最寶貴的實(shí)物資料；四是這里出土的墓主人腰部的蚌裙，是中國史前時(shí)期最完整的服飾資料；五是出土的完整骨笛，是中國東北地區最早的樂(lè )器；六是這里出土的大量動(dòng)物骨骼在中國新石器時(shí)代數量最多，是興隆洼先民從事狩獵活動(dòng)的實(shí)證。所以，學(xué)術(shù)界把興隆洼遺址命名為“華夏第一村”，揭開(kāi)了一個(gè)埋藏久遠的神秘王國。 “華夏第一村”的考古價(jià)值 中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所副研究員劉國祥認為：第一，興隆洼遺址是興隆洼文化的命名地，是目前中國全面發(fā)掘保存最完整、年代最早的原始村落，對于我們認識原始社會(huì )的歷史有著(zhù)重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。第二，興隆洼遺址出土了非常奇特的居室葬俗，對研究遠古人類(lèi)的埋葬習俗提供了一筆十分珍貴的資料；第三，興隆洼遺址出土了目前所知中國年代最早的玉器、玉?i，是世界范圍最古老的耳飾，為我們探討中國玉文化的源流提供了實(shí)證；第四，興隆洼遺址出土了目前中國最完整的蚌裙服飾，這在世界范圍內同期也是罕見(jiàn)的。通過(guò)對興隆洼遺址出土的資料進(jìn)行多角度分析，能夠確認這個(gè)地區文明進(jìn)程以及在東北亞地區所占有的學(xué)術(shù)地位。為確立西遼河文化與黃河文化平行發(fā)展，對人類(lèi)起源多元一體論提供了史證。
6. 小河文化遺址圖片
鞏義，她以嵩山為冠，黃河為裙，邙嶺聳立，洛河縈繞。千年的古道遺址，千年的遺風(fēng)舊韻，鐘靈毓秀的山水風(fēng)光下，經(jīng)典傳統文化的深厚底蘊待你一一體會(huì )。
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???一、伏羲------中華上古人文始祖
伏羲，華夏民族人文先始、三皇之一，亦是與女?huà)z同為福佑社稷之正神。楚帛書(shū)記載其為創(chuàng )世神，是目前中國最早的有文獻記載的創(chuàng )世神。燧人氏之子， 生于成紀，定都在陳地。所處時(shí)代約為舊石器時(shí)代中晚期。伏羲是古代傳說(shuō)中的中華民族人文始祖，是中國古籍中記載的最早的王，是中國醫藥鼻祖之一。伏羲仰觀(guān)天上的云彩、下雨下雪、打雷打閃，看地上會(huì )刮大風(fēng)、起大霧又觀(guān)察飛鳥(niǎo)走獸，根據天地間陰陽(yáng)變化之理，創(chuàng )造了八卦，即以八種簡(jiǎn)單卻寓義深刻的符號來(lái)概括天地之間的萬(wàn)事萬(wàn)物，對后來(lái)道家易經(jīng)影響深遠。
二、嵩邙孕秀，河洛生輝
距離鞏義市區10公里的河洛鎮，這個(gè)區域被稱(chēng)為“河洛地區”。河，黃河；洛，洛河。之所以被稱(chēng)為河洛，是因為兩條河流相交于此。黃河，洛水，一條是混沌沙河，一條是清澈之水。一明一暗的色調交織成一種非常形象的奇觀(guān)。其形象之處就在于，遠觀(guān)黃河洛河交匯形成的旋渦，極像一個(gè)完整的八卦太極圖型。這里是傳說(shuō)中河出圖、洛出書(shū)、伏羲演八卦的地方，形成了獨具特色的河洛文化。
三、鞏義伏羲臺遺址
鞏義市文物局王保仁副研究館員陪同浙江金華老子學(xué)院李德永老師親臨伏羲八卦遺址、河圖洛書(shū)古跡，問(wèn)道清史，訪(fǎng)尋先古。
王保仁先生說(shuō)，鞏義伏羲臺遺址北臨黃河，南依連山，東據虎牢，西望洛川。此處原是河洛交匯處，自古以來(lái)氣候溫和，土地肥沃，交通便利。早在一萬(wàn)多年前，便有我們的祖先在這里勞動(dòng)、生息，創(chuàng )造了物質(zhì)文明和精神文明，這里從而成了中華民族古老的文化發(fā)祥地，成了河洛文化的核心。如今這里仍有一個(gè)村落，叫洛口村。清代嘉慶年間重建洛口村寨門(mén)時(shí)，寨門(mén)橫額鐫刻“古洛油”三個(gè)大字。兩邊刻有石楹聯(lián)，上聯(lián)是“涂光休氣兆北閾”，下聯(lián)是“赤文綠字煥東周”，概括了這里輝煌的過(guò)往歲月。
四、河圖洛書(shū)---伏羲造八卦
相傳在伏羲氏時(shí)，伏羲氏教民“結繩為網(wǎng)以漁“，養蓄家畜，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，改善了人們的生存生活條件。因此，祥瑞迭興，天授神物。有一種龍背馬身的神獸，生有雙翼，高八尺五寸，身批龍鱗，凌波踏水，如履平地，背負圖點(diǎn)，由黃河進(jìn)入圖河，游弋于圖河之中。這就是后人常說(shuō)的“龍馬負圖”。伏羲氏見(jiàn)后，依照龍馬背上的圖點(diǎn)，畫(huà)出了圖樣。接著(zhù)，又有神龜負書(shū)從洛水出現。伏羲氏得到這種天賜的用符號表示的圖書(shū)，遂據以畫(huà)成了八卦。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”。
河圖洛書(shū)是以黑點(diǎn)或白點(diǎn)為基本要素，以一定方式構成若干不同組合，并整體上排列成矩陣的兩幅圖式。河圖上，排列成數陣的黑點(diǎn)和白點(diǎn)，蘊藏著(zhù)無(wú)窮的奧秘；洛書(shū)上，縱、橫、斜三條線(xiàn)上的三個(gè)數字，其和皆等于15，十分奇妙。對此，中外學(xué)者作了長(cháng)期的探索研究，認為這是中國古代文明的第一個(gè)里程碑，是中華文明的起源地！后來(lái)，伏羲在洛書(shū)畫(huà)成八卦的基礎上，又按“每卦有三支，因而重之，為卦六十有四。”這就是《周易》一書(shū)的基本內容。
五、伏羲八卦與道家易經(jīng)
此后，各行各業(yè)及人民生活各方面都受到伏羲八卦的影響。所以后代的圣哲賢君，無(wú)不對伏羲在洛口這塊神奇的高臺上，則法河圖洛書(shū)畫(huà)成八卦推崇備至，潛心研究，并有發(fā)萌。周文王給六十四卦各系了“卦辭”；周公旦給六十四卦的三百八十四交 各系了“交辭”；孔子更給他們作了《十翼》，該書(shū)的系辭中指出：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”“古者庖羲氏之王天下也，仰則現象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”
民俗專(zhuān)家認為，伏羲演八卦創(chuàng )造了中國最初的思想和文化，繼而產(chǎn)生了《易經(jīng)》。《易經(jīng)》是中國古代河洛地區先民智慧的結晶，對以后的道家文化有指導意義。它的創(chuàng )立，為中華民族的政治、經(jīng)濟、文化、思想和信仰都奠定了基礎，其思想核心也成了中華民族的道德標準，比如仁和義，特別是其中提出的“自然和人的和諧”，在今天也有著(zhù)積極意義。
時(shí)光已流逝，數千年來(lái)人們交口傳頌著(zhù)伏羲氏畫(huà)八卦的故事。而鞏義伏羲臺作為歷史的見(jiàn)證，依然屹立在黃河岸邊。
7. 小河文化遺址在哪里
人類(lèi)文明的誕生地主要集中在這四個(gè)地方：位于今天伊拉克的兩河流域幼發(fā)拉底河等；位于埃及的尼羅河；印度的恒河及我國的黃河流域。
這也是世界公認的古代四大文明古國。這四大文明古國的誕生都跟咱們上文所說(shuō)的河流有很大的關(guān)系，沒(méi)有河流這些文明能否誕生還真要打一個(gè)大大問(wèn)好。看來(lái)河流與文明的關(guān)系是一中必要不充分的關(guān)系。有河流不一定能誕生文明，但沒(méi)有河流文明是很難有適合誕生與發(fā)展的土壤的。
那么河流為什么之于文明如此重要呢？我想不外乎這兩個(gè)因素：
首先：地形的影響。受河流的沖擊地形都比較平坦，方便先民的出行。
其次：土地肥沃。肥沃的土地是培育農作的先決條件，小麥水稻等農作物才能逐漸改良到最后的擴大。早期的農業(yè)文明也就這樣誕生了。
這是我認為人類(lèi)文明的誕生與河流的關(guān)系！
8. 小河遺址圖片
杭州小河公園北面連接橋西歷史文化街區，西側是小河歷史文化街區，東望青莎公園，往南是大兜路歷史文化街區。小河公園將會(huì )是三大街區和遺址景點(diǎn)的中轉樞紐，是京杭大運河杭州主城區段的收官之作。目前施工招標已經(jīng)完成，預計2022年亞運會(huì )前建成開(kāi)放。
9. 小河文化遺址介紹
老街的名字叫小河直街，原來(lái)是杭縣的一個(gè)街道，它是運河、小河和余杭塘河三條水道的交匯處。由于得了水陸之利，早在明清時(shí)期，小河直街就成為杭州城北漕糧水產(chǎn)和農副業(yè)的集散地和轉運中心。狹長(cháng)的水巷里擠滿(mǎn)了四鄉的漕船貨船，一片狼藉，水巷里不時(shí)傳出喧鬧的喊叫聲和罵聲，以示對埠頭的爭奪。
實(shí)際上，小河直街的這條河就是西塘河。然而，由于西塘河轉大關(guān)至勾莊段，河道變得狹窄，所以人們習慣把它稱(chēng)為小河。南進(jìn)北出的船，從老余杭、閑林、三墩、勾莊、良渚等處入運河，必須先過(guò)河。
小河畔，曾是木材業(yè)繁榮的地區。根據記載，這里有永達、明來(lái)、韓信、陳記等幾家木材行。在小河直街不遠處的康家橋，還有沈永隆、陳氏木行宮等。因此，小河地區，河面上木排蜿蜒，河岸上木材堆積如山，也成了這里的一大特色。
南水北調水橋多，附近的小河上大約兩百米有一座小橋，五百米左右有一座大橋，走在小橋上，看著(zhù)護河人乘船出海作業(yè)，聽(tīng)著(zhù)不知名字的鳥(niǎo)兒爭相歌唱，真正體會(huì )了江南小橋流水人家的生活。
微風(fēng)吹過(guò)，云卷云舒。青翠翠綠的爬山虎和一串串鮮艷的紅燈籠，配上古色古香的黑瓦和白墻，只一眼，便似有別樣風(fēng)情涌上心頭。使人禁不住想要更深入地探索這個(gè)美麗的地方。
今天的小河直街還殘留著(zhù)老舊的身影，烏瓦白墻，巷中的陌河埠，面街的醬園米行，河邊茶樓，靜靜如昨日。為保存這座古運河畔的百年街坊，小河里的住戶(hù)都已經(jīng)搬走了，留下了這片靜謐的水鄉舊街。
小道幽深，石道長(cháng)長(cháng)的，家家戶(hù)戶(hù)的窗臺上、門(mén)口都種上了花草；老門(mén)牌，磨過(guò)的世界，給人一種恍惚的感覺(jué)。沒(méi)有城市的喧囂，沒(méi)有人來(lái)人往的人潮，不知是時(shí)間來(lái)到了這里，走得太慢，還是時(shí)間消逝了？
小河直街歷史文化街區是集中反映清末民國初期城市居民居住文化生活、生產(chǎn)勞動(dòng)和運河航運文化的重要歷史文化街區，是以保留傳統商住居住功能為主要內容，以展示運河航運文化為主要形式，集商住休閑功能為一體的杭州地方傳統特色文化街區。
10. 小河文化遺址有哪些
河姆渡文化和良渚文化都是以黑陶為主的原始文化良渚文化主要分布在太湖地區及其南部的杭嘉湖地區。
最早是在1934年發(fā)現于浙江省吳興錢(qián)山漾遺址，1936年對余杭良渚遺址進(jìn)行了首次發(fā)掘，至20世紀50年代初一直把它作為龍山文化杭州灣區的代表性文化遺存。
50年代末發(fā)掘了錢(qián)山漾遺址后命名為良渚文化，至1977年明確其年代為距今4000多年至距今約5300年。由于考古發(fā)掘中沒(méi)有發(fā)現重要的遺跡現象和珍貴的文物，一直認為環(huán)太湖地區的原始文化落后于中原地區。
1973年在杭州灣南岸的余姚河姆渡遺址發(fā)現約距今6500年以前的已經(jīng)過(guò)初步發(fā)展的原始稻作農業(yè)文化遺存之后，才逐漸改變這一看法。
而引起研究者對良渚文化在中國文明起源研究中具有重要地位的認識，則主要是在良渚文化墓葬中發(fā)現了做工極為精致的玉器和良渚文化的土墩墓地。良渚文化墓葬中出土玉器，尤其是刻有獸面紋的玉琮，最早是于1973年發(fā)掘江蘇省吳縣草鞋山遺址良渚文化墓葬時(shí)明確的，1977年春夏之際發(fā)掘吳縣張陵山良渚文化墓葬時(shí)又印證了這一現象。于是，在1977年10月8日至17日于南京召開(kāi)的“長(cháng)江下游新石器時(shí)代文化學(xué)術(shù)討論會(huì )”上，與會(huì )代表明確提出了良渚文化出現私有制、處于文明時(shí)代的前夜等看法。
如南京博物院的代表汪遵國認為，良渚文化中造型豐富多彩的玉器、特別是玉制禮器，是良渚文化的一個(gè)顯著(zhù)的特點(diǎn)，提出良渚文化正是處于文明時(shí)代的前夜。
吳汝祚認為能享有這種玉琮的人，在社會(huì )上是有特殊地位的，這就反映了階級社會(huì )正在產(chǎn)生或處于前夕。
牟永抗、魏正瑾認為良渚文化的這些發(fā)達的農業(yè)部落，已經(jīng)飼養家蠶，出現絲麻織品和相當進(jìn)步的竹編工藝，再加上大量精美玉器，特別是大型玉琮、玉璧的制作，說(shuō)明了當時(shí)的江南地區更已成為我國新石器時(shí)代中比較先進(jìn)的地區之一。在良渚文化原始文明的發(fā)展高潮之中，我們似乎聽(tīng)見(jiàn)了私有制走近的腳步聲。這些發(fā)現和研究認識，引導著(zhù)研究者對良渚文化墓地與墓葬的進(jìn)一步探索。
在1978年至1985年內，先后發(fā)掘了江蘇省武進(jìn)寺墩、昆山綽墩與少卿山、吳縣張陵山東山、上海市青浦福泉山墓地，以及浙江省海寧千金角與徐步橋、平湖平丘墩、余杭吳家埠、嘉興雀幕橋、德清輝山、海寧三官墩與郜家嶺等浙北地區的一批小墓。
其中，武進(jìn)寺墩良渚文化“玉斂葬”墓的發(fā)現和對其認識的深化、青浦福泉山良渚文化土墩墓地的全面揭露，是這時(shí)期良渚文化研究的兩項重要成果。武進(jìn)寺墩墓地在1978、1979、1982年分別進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)現3座一排規模較大的墓葬。3號墓最大，墓主為20歲左右的青年男性，隨葬陶、石、玉器100余件，其中以隨葬玉制禮器琮、璧為特色。玉琮33件，置于人骨架四周；玉璧24件，置于人骨架上下或頭前腳后。發(fā)掘者汪遵國等人結合《周禮》中對玉琮、玉璧用途的記述，認為這是史前的玉斂葬，寺墩墓地是良渚文化一處氏族顯貴及其家庭成員的墓地；并通過(guò)分析玉琮上的獸面紋與商代青銅器上的饕餮紋，還提出良渚文化是中國古代文明的淵源之一。
汪遵國還進(jìn)一步分析了已發(fā)現隨葬有玉器的良渚文化墓葬及玉器制作特點(diǎn)，進(jìn)一步認為良渚文化已有一批掌握熟練技術(shù)、專(zhuān)門(mén)從事琢玉工藝的玉工。
琢玉與制陶同樣，已成為獨立的生產(chǎn)部門(mén)，當時(shí)的社會(huì )即將躍進(jìn)文明時(shí)代的門(mén)檻。這些認識，在當時(shí)都是開(kāi)創(chuàng )性的，對后來(lái)的研究具有重要的影響。青浦福泉山遺址在1982年發(fā)掘了一座良渚文化墓葬，出土隨葬品119件，有大玉璧、玉琮、玉鐲、玉鉞等一批玉石器。1983～1984年對福泉山遺址進(jìn)行大規模發(fā)掘，除了發(fā)現一批良渚文化的墓葬，出土一批精美的玉器、陶器等遺存外，更重要的是，這次發(fā)掘明確了福泉山這一土墩上的良渚文化墓地，是當時(shí)人工堆筑起來(lái)的高臺墓地，其規模長(cháng)約84米、寬約74米、高約8米，蘇秉琦譽(yù)此為“土筑金字塔”。這一認識對良渚文化的研究具有重要意義，使研究者突然明白了：尋找、研究良渚文化的墓葬應與墓葬所在的遺址形態(tài)進(jìn)行綜合考察，良渚文化時(shí)期的一些土臺遺址，可能大都是良渚文化時(shí)期的貴族墓地。受此啟發(fā)，后來(lái)研究者在蘇南浙北等地相繼發(fā)現了一批良渚文化高臺墓地（有的為祭壇墓地）。武進(jìn)寺墩、青浦福泉山等良渚文化墓地的發(fā)掘及形成的有關(guān)認識，為良渚文化的研究獲得重大突破，促使研究者對太湖地區良渚文化在中國文明起源中的作用，開(kāi)始引起了重視。夏鼐在1983年論述《中國文明的起源》時(shí)，認為良渚文化是與中國文明起源問(wèn)題關(guān)系最密切的史前文化之一，良渚文化的玉璧、玉琮等玉器是探索中國文明起源的重要線(xiàn)索。蘇秉琦于1984年11月17日在“太湖流域古動(dòng)物古人類(lèi)古文化學(xué)術(shù)座談會(huì )”上認為：“良渚文化在中國古代文明史上，是個(gè)熠熠發(fā)光的社會(huì )實(shí)體”。并進(jìn)一步提出：“我們這個(gè)號稱(chēng)具有五千年歷史的文明古國的黎明期歷史，雖然還是‘若明若暗’，但已決不再是‘虛無(wú)漂渺’的傳說(shuō)神話(huà)了。”在中國考古學(xué)研究中，探索“五千年文明古國”的課題，就這樣因武進(jìn)寺墩、青浦福泉山等良渚文化高臺墓地與“玉斂葬”墓的發(fā)現及其認識的深化而提了出來(lái)。
11. 大河村遺址文化
中國建筑絕大多數是土木結構，無(wú)法經(jīng)歷長(cháng)期歷史，所以從先秦以前能保留下來(lái)的幾乎不存在，即便是目前能看到的秦代長(cháng)城（只剩幾個(gè)土墩），那也是秦代建筑，不算是先秦的。
從早了算，舊石器時(shí)期（原始社會(huì )）約五十萬(wàn)年前中國原始人是利用天然的洞穴作為棲身之所（比如山頂洞人或是周口店之類(lèi)的遺跡），直接就住在山洞里，還談不到“建筑”。新石器時(shí)期（約公元前8000—前2000）此期建筑基本可分南北兩大系，南方潮濕地區從巢居發(fā)展為架空的干欄，以7000年前的浙江余姚河姆渡遺址中的
兼用榫卯和綁扎的干欄式建筑（看不到建筑本身，爛光了，只能根據出土榫卯猜測復原建筑）。而北方的黃河中下游黃土地區的房屋，則由半地穴居式發(fā)展為地上的木骨泥墻圓形房子和方形房子（如西安半坡遺址），隨后發(fā)展成兩坡頂多間橫排房子（鄭州大河村遺址）。這些也是推測復原的，看不到真正的留存建筑。
到夏朝距今4000多年，在河南偃師二里頭遺址里有發(fā)現的我國最早的庭院式木架夯土建筑。玉門(mén)關(guān)遺址和一些土樓也屬于夯土建筑。再到商代，出現城址建筑，主要有河南偃師尸溝鄉商城遺址，其中已出現宮城、內城、外城的格局，其宮殿區內的主殿是迄今所知最大的早商單體建筑遺址。最后到周代，西周建筑技術(shù)上最突出的成就是瓦的發(fā)明，出現了半瓦當。此外還出現了鋪地方磚和三合土墻體抹面。例如：陜西岐山鳳雛的西周早期遺址是我國已知最早且型制最嚴整的四合院建筑。其二進(jìn)院落，中軸對稱(chēng)，前堂后室，大門(mén)前有影壁，基本符合中國人一貫的建筑審美觀(guān)念了。
