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2. 中國文化旅游最新信息
古代旅游的文化情結源起
1、說(shuō)文解字
“旅游”二字拆開(kāi)分別是一個(gè)“旅”和一個(gè)“游”，“旅”字在古時(shí)有外出寄居、寄食的意思，而“游”字以水為偏旁，取游玩、游說(shuō)的靈動(dòng)之意，因此“旅”和“游”的結合平衡了物質(zhì)需求與精神需求，是個(gè)不偏不倚，中正平和的詞。
2、從根文化說(shuō)起
中國兩大文化源頭《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》都有和旅游相關(guān)的表述。《邶風(fēng)·柏舟》中就有：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂(yōu)。微我無(wú)酒，以敖以游。”這里飄散著(zhù)一種為愁而游的情緒，旅為船支，飄飄蕩蕩，以酒消愁，所以旅游并非是目的，而是為了排憂(yōu)解懷，進(jìn)而生出“我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也”的無(wú)限感慨，詩(shī)人因為沿途風(fēng)景輪番變化，復雜的情緒能以多種方式寄存派遣。
屈原
《楚辭》中的名篇《離騷》也是如此，太史公曾說(shuō)“《離騷》者，猶離憂(yōu)也”，它的離無(wú)論從遭遇還是離別的意思來(lái)看，它都是貶謫后的上路，“欲遠集而無(wú)所止兮，聊浮游以逍遙。”這里包含著(zhù)屈子鷙鳥(niǎo)不群的固執，游無(wú)逆旅，所向遠方而不止，“游”已經(jīng)上升為了詩(shī)人對美好高尚人格的追求，而不止的水流最終成為了他的歸宿。
這是關(guān)于“旅游”最初的目的，它落在字符篇目里，卻以飽滿(mǎn)充沛的情感打動(dòng)后世，刻在根文化的骨子里一路傳承。
到了春秋戰國，群雄爭霸的局勢下，士大夫階層地位上升，文化地位提升并逐漸向社會(huì )多個(gè)層面滲透，關(guān)于“游”的意義有了新的拓展。孔子周游列國、游說(shuō)四方，考察民情風(fēng)俗和歷史文化，沿路記載在《論語(yǔ)》的語(yǔ)錄留下了許多令人思考的問(wèn)題，直到現在多少人都羨慕“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的出游狀態(tài)，儒家文化先祖的“旅游”實(shí)際上是一種實(shí)踐之旅，是真正的“絕知此事要躬行”，并非后來(lái)廟壇上的令人時(shí)時(shí)參拜的雕塑。
莊子
而百家爭鳴中，老莊的“旅游”于此時(shí)恰好相反，它力求達到一種精神上的絕對自由，這就是另一種“逍遙游”的開(kāi)始。在《莊子·逍遙游》中，描述了“游”的最好精神狀態(tài)是“乘天地之正，御六氣之辯，以游無(wú)窮”，連“征一國者”、“辯乎榮辱之境”和“列子御風(fēng)而行”都不能算游無(wú)窮，是一種齊物的視角，與自然萬(wàn)物脈絡(luò )相通的精神之游。
儒道兩家本是中國顯性、隱性中的處事哲學(xué)存在，而關(guān)于“旅游”之“游”更是具有哲思上的深度，它來(lái)自根文化而有創(chuàng )新，卻能自成體系，于是也雙雙影響了后世千年的文人旅游文化。
游學(xué)、游歷和精神漫游
在根文化的開(kāi)啟和春秋戰國文化體系的形成后，不同時(shí)代下的文人旅游都有其深厚的文化背景，它是傳統文化的源遠流長(cháng)，又是當時(shí)的時(shí)事政治的反映。
青山秀水
但文人旅游首先是主體文人自身的成長(cháng)，然后是各式各樣的旅客之思，因此可以總的概括為游學(xué)、游歷和精神漫游，其中游學(xué)、游歷更偏向知識經(jīng)驗的積累，而精神漫游是文化的結晶，即現在看到的寶貴財富，前者為后者的積淀，后者為前者的彰顯。
我們可以從下面幾個(gè)典型的朝代看到文人旅游所蘊含的文化情結變化和發(fā)展。
1、文化逐漸成熟下的文人旅游
漢朝出現了儒家大一統局面，而文人紛紛以筆潤飾鴻業(yè)，最典型的代表就是包羅萬(wàn)象的漢賦，這一流行文體意味著(zhù)背后是文人的博聞強識、眼界開(kāi)闊和覽物無(wú)數，這與他們宦游、游學(xué)經(jīng)歷息息相關(guān)。
司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》中所陳列的物品之雜、之豐、之盛都與他起初的宦游經(jīng)歷分不開(kāi)，正如《司馬相如列傳》記載道“梁孝王令與諸生同舍，相如得與諸生游士居數歲，乃著(zhù)《子虛》之賦。”而太史公能寫(xiě)出史家絕唱之《史記》，與他二十多歲時(shí)和繼父任太史令后的出游經(jīng)驗息息相關(guān)。
司馬相如
他不僅僅是一般的游學(xué)，而是帶著(zhù)本職調查考核的使命去游歷，因此有“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”的評價(jià)，這一通過(guò)游歷考察的實(shí)踐精神深深影響了后世文人。
魏晉南北朝時(shí)期，佛教的傳播興盛起來(lái)，文化的發(fā)展更加多樣化。而面對的戰亂紛爭的生活環(huán)境，宦游的經(jīng)歷逐漸又轉向精神漫游，比如游仙詩(shī)的盛行，如郭璞的“京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門(mén)何足榮？未若托蓬萊。”就表達一種對世俗的逃遁之心，從而產(chǎn)生精神的漫游狀態(tài)，接近老莊思想。
還有以謝靈運為代表的山水詩(shī)，謝靈運本身就是一個(gè)旅游大家，太白曾吟“腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯”，謝公屐就是謝靈運為登山發(fā)明的，這樣的鐘情山水難怪能寫(xiě)出“池塘生春草，園柳變鳴禽”的妙句。從此文人旅游時(shí)的山水描繪都常憶起謝公，為書(shū)寫(xiě)旅途的山水題材詩(shī)文增添了更多的文人雅趣。
2、文化繁盛期的文人旅游
盛唐前后，社會(huì )風(fēng)云變幻，諸多思想兼容包并，幾乎能留下涵蓋所有“旅游”精神的主流文化，包括了青年學(xué)游、仕途宦游、貶謫憂(yōu)游和超然仙游等，文人們在旅途里或懷古或憂(yōu)國、或閑適或悲己。
李白
文人們可以豪氣滿(mǎn)懷稱(chēng)“海內存知己，天涯若比鄰”和“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識君”、也有“予心適無(wú)事，偶此成賓主”和“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的落寞，不乏“最?lèi)?ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤”和“黃四娘家花滿(mǎn)蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低”的閑情逸致，更有“行到水窮處，坐看云起時(shí)”和“只在此山中，云深不知處”的禪意叩問(wèn)。
一代詩(shī)仙李白就留下有關(guān)蜀道、廬山瀑布、天姥山、峨眉山、敬亭山、華山、天門(mén)山、揚州、荊門(mén)、三峽、洞庭湖大大消息地方風(fēng)景的名篇，很有意味的是，不是盛唐的名臣將相的李白，卻是后世觀(guān)盛唐氣象之眼，這就少不了他以浪漫詩(shī)情去領(lǐng)會(huì )盛唐風(fēng)光的作用。
而杜甫亦然，他的四處游歷為他記錄唐代從盛唐轉衰的民間景觀(guān)奠定了基礎。后人稱(chēng)杜詩(shī)為“詩(shī)史”,主要的還不在于它提供了史的事實(shí)，而是通過(guò)他的切身體驗，提供了比事件更為廣闊、更為具體也更為生動(dòng)的畫(huà)面，這顯然是儒家文化的繼承。他一生足跡遍歷大半個(gè)中國，中年以后流離于秦蜀荊湘之間，凡是他所經(jīng)過(guò)的地方，在他的詩(shī)歌中都有生動(dòng)詳實(shí)的描寫(xiě)。
杜甫
3、旅游文化的多層次挖掘
到了宋代，水陸交通更加方便，旅游資源也更豐富。旅游途中，文人在繼承和發(fā)揚前文化的基礎上多了一份哲理趣味，雖沒(méi)了盛唐的豪言壯語(yǔ)，卻更加生活化、具象化了，讓人品來(lái)津津有味，這也是宋代文化獨具一格的表現。
陸游曾寫(xiě)道“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花”，還有范仲淹，據說(shuō)他也是一名旅游狂人，還是宋代旅游事業(yè)形象大使，從他的詩(shī)文可以看到踏遍祖國大大小小名山的痕跡。蘇軾的旅游路線(xiàn)與他的貶謫經(jīng)歷相關(guān)，他的散文、詩(shī)篇常常反映自己的旅途，比如著(zhù)名的《赤壁賦》，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，還包括旅途中的風(fēng)雨饑渴都活靈活現地展現出來(lái)“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”和“酒困路長(cháng)惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲門(mén)試問(wèn)野人家 ”。
蘇軾最后被貶到遙遠的廣東都不忘以地區特色自我安慰“日啖荔枝三百顆，不辭長(cháng)作嶺南人”，他事無(wú)巨細地描繪旅途日常，其實(shí)是他對生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴的觀(guān)察與熱愛(ài)，這一達觀(guān)的態(tài)度正如他極為人稱(chēng)道的一句“人生如逆旅，我亦是行人”。
3. 中國文化旅游頻道
甘靜，主持人，曾任四川數字娛樂(lè )頻道主持人，現任四川電視臺《天府房產(chǎn)》主持人。節目在四川公共頻道、四川經(jīng)濟頻道、四川影視文藝頻道、四川文化旅游頻道以及星空城市頻道播出。畢業(yè)于四川師范大學(xué)電影電視學(xué)院播音主持系，長(cháng)相甜美，可愛(ài)的！
4. 中國文化旅游網(wǎng)在全國文化和旅游資源普查會(huì )議上的講話(huà)
人口普查各組崗位職責
綜合協(xié)調組崗位職責
1、負責擬訂普查辦公室工作制度和辦事規則，草擬綜合性文件和其他日常性公文以及有關(guān)會(huì )議材料和領(lǐng)導講話(huà)。
2、負責普查領(lǐng)導小組和辦公室會(huì )議精神落實(shí)情況的督查，了解并向領(lǐng)導提供各地普查工作進(jìn)展情況，編寫(xiě)普查工作信息和簡(jiǎn)報以及有關(guān)資料。
3、負責會(huì )務(wù)、文件收發(fā)、文書(shū)處理和印章管理等工作。負責文件打印和歸檔，處理和接待來(lái)信來(lái)訪(fǎng)，參與普查經(jīng)費預決算及使用、管理工作。
4、負責普查表、普查物資和辦公用品的印刷、采購、制作、質(zhì)量驗收以及分發(fā)、管理等方面的有關(guān)工作。
5、負責人口普查執法工作的協(xié)調和群眾舉報材料的處理。
6、組織開(kāi)展對普查各階段的工作督查，對普查辦的物資采購工作進(jìn)行監督，對鄉鎮人口普查工作提出績(jì)效考核初步意見(jiàn)。
7、完成領(lǐng)導交辦的其他工作任務(wù)。
業(yè)務(wù)指導組崗位職責
1、負責擬定人口普查工作規劃，根據全國普查方案和有關(guān)工作細則，制定我縣實(shí)施人口普查的具體辦法和操作規程；
2、組織開(kāi)展人口普查試點(diǎn)和人口普查地理區域劃分和地圖繪制。
3、培訓縣、鄉(鎮)人口普查業(yè)務(wù)骨干，指導各鄉鎮選調、培訓普查員和普查指導員。
4、檢查指導各鄉鎮進(jìn)行現場(chǎng)入戶(hù)登記和復查工作，負責解答和處理普查登記出現的問(wèn)題。
5、負責普查數據快速匯總和全部數據匯總，擬定人口普查報告書(shū)，進(jìn)行人口普查技術(shù)總結。
6、建立和開(kāi)發(fā)應用人口數據庫及人口地理信息系統，整理和提供普查數據。
7、根據全國普查方案，制定人口普查各階段質(zhì)量控制辦法和質(zhì)量驗收標準，制定人口普查各項指標分類(lèi)和統計標準。組織進(jìn)行普查登記事后質(zhì)量抽查和質(zhì)量驗收，組織開(kāi)展普查數據審核評估，分析誤差原因和計算誤差范圍。
8、組織編寫(xiě)各級地址代碼，組織和指導各地進(jìn)行普查表專(zhuān)項編碼工作。
9、承擔戶(hù)口整頓工作任務(wù)。
10、負責指導各鄉鎮開(kāi)展戶(hù)口整頓工作，為人口普查提供準確的戶(hù)籍人口和流動(dòng)人口、暫住人口等有關(guān)資料。
11、檢查督促基層公安派出所做好人口普查的治安保衛工作。
12、完成領(lǐng)導交辦的其他工作任務(wù)。
宣傳資料組崗位職責
1、負責人口普查的社會(huì )力量動(dòng)員和廣大群眾的宣傳教育工作任務(wù)。
2、負責制定人口普查宣傳計劃及實(shí)施辦法，組織編寫(xiě)宣傳教育材料。
3、聯(lián)系和組織新聞、文化、藝術(shù)等單位，利用各種宣傳媒體報道人口普查工作開(kāi)展情況，利用各種形式進(jìn)行人口普查宣傳，組織開(kāi)展“人口普查宣傳月”活動(dòng)。
4、拍攝和收集人口普查活動(dòng)的音像圖片資料。
5、完成領(lǐng)導交辦的其他工作任務(wù)。
5. 中國文化旅游廳
文化旅游廳是政府行政管理機關(guān)。
文化旅游廳主要是研究擬訂全市文化藝術(shù)人才規劃并組織實(shí)施；推動(dòng)文化系統勞動(dòng)人士管理體制改革；負責系統人事和機構編制管理工作。行政單位是指進(jìn)行國家行政管理、組織經(jīng)濟建設和文化建設、維護社會(huì )公共秩序的單位。
