中國的民俗節日中有不少是與龍有關(guān)的。宋人吳自牧在《夢(mèng)粱錄》中有關(guān)南宋龍燈的記述：“元宵之夜……草縛成龍，用青幕連草上，密置燈燭萬(wàn)盞，望之蜿蜒如雙龍飛走之狀。”吳氏所說(shuō)的是靜止觀(guān)賞的龍燈。南宋大詞人辛棄疾有“鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉，一夜魚(yú)龍舞”的詞句，說(shuō)的是由人舞動(dòng)的龍燈。明清兩代舞龍燈之風(fēng)更盛。據清道光年問(wèn)《滬城歲事》載：“游手環(huán)竹箔作籠狀，蒙以紙，繪龍鱗于上，有首有尾，下承以木柄旋舞，街巷前導師為燈牌，必書(shū)‘五谷豐登，官清民樂(lè )’。”清姚元之《竹葉亭雜記》亦載：“今圓明園正月下五日，筵窶外藩，放煙火，轉龍燈。其制人持一竿，竿上橫一竿，狀如丁字。橫竿兩頭，系兩紅燈，按隊盤(pán)旋，參差高下，如龍之宛轉。少頃則中立，向上排列‘天下太平’四宇。舞龍燈并非燈節才有，春節、中秋以至各種廟會(huì )均有此項活動(dòng)。在中國的傳統觀(guān)念中，龍是吉祥瑞獸，人們用燈模擬龍的形象無(wú)非是取其吉祥除祟的臺義。
　　山東沂南北寨村東漢石墓中的樂(lè )舞百戲石刻，為我們提供了漢代魚(yú)龍之戲的形象資料，其龍雙角，鱗身，雙翼，長(cháng)尾，背上負一大圓口雙耳瓶；瓶上立著(zhù)一個(gè)扮演羽人的小孩，雙手持一帶羽葆的長(cháng)幢耍弄。龍前有一左手持短梃，右手持鼗鼓向龍搖動(dòng)的人，龍后有一左手持鞭，右手持鼗鼓的人，氣氛熱烈。此龍的造型極像馬的形體。
　　農歷二月二為漢族的”龍抬頭節。此時(shí)正值驚蟄、春分時(shí)節，民俗認為蟄伏一冬的龍在這一天抬頭活動(dòng)，以后的雨水也就多起來(lái)了。明人沈榜《宛署雜記》有關(guān)于“二月引龍，熏百蟲(chóng)”的記載：“宛人呼二月二日為龍抬頭。鄉民用灰自門(mén)外委婉布入宅廚，旋繞水缸，呼為‘引龍回’。用面攤煎餅，熏床炕，令百蟲(chóng)不生。”由于中國北方多旱少雨，將龍引入家中，圖的是風(fēng)調雨順。于是也產(chǎn)生了“二月二，龍抬頭，大倉滿(mǎn)，小倉流”的民諺。這一天，人們吃龍須面、龍鱗烙餅、龍耳餅子等等。分布于中南地區的壯族、瑤族和西南地區的哈尼旗，也均有“祭龍節”。
　　農歷五月初五為“端午節”。按地支推算，“五”為“午”，聞一多先生曾將端午節稱(chēng)為龍的節臼。賽龍舟是端午節的重要內窖，古時(shí)皇家龍舟的制作極為奢華，如南宋畫(huà)院待詔李嵩所畫(huà)《中天戲水圖》中的大龍舟，頭、尾、鱗皆雕鏤金飾，舟上建層樓臺觀(guān)，檻曲安設御座，兩舷各三槳，氣勢雄偉，金碧輝煌。
　　古代帝王服飾中有龍袍。《清朝通志·器服略》中記載：皇帝龍袍．色用明黃，棉袷紗裘惟其時(shí)，領(lǐng)袖具石青片金綠繡文金龍九列，十二章，間以五色云領(lǐng)。前后正龍各一，左右及交襟處行龍各一，袖端正龍各一，下幅八寶立水裾左右開(kāi)。”在清代一般繡九龍但從正面或背面看都是五條龍，合“九五之尊”的帝王稱(chēng)號。袍的下端排列著(zhù)許多“水腳”，水上繡波浪俗稱(chēng) “海水江涯”，包含著(zhù)一統江山及延綿不斷等寓意。