1. 唐朝的旅游形式有哪些

人工型是為適應一定的旅游市場(chǎng)需求，滿(mǎn)足旅游者的多方面需要，專(zhuān)門(mén)創(chuàng )造出的具有較高美學(xué)、歷史、藝術(shù)價(jià)值且具有普遍的旅游吸引力的特殊新景觀(guān)，它可以超越時(shí)間和空間地域的限制，成為人們旅游觀(guān)賞、娛樂(lè )或學(xué)習求知的對象。

人工型主要有以下兩種：一是仿照或縮微地復原和再現歷史上的人文景觀(guān)，即對某些歷史遺跡的復原和歷史事件、神話(huà)傳說(shuō)的再現等，能使游人受到歷史文化的教育，增強民族自尊心和愛(ài)國主義觀(guān)念。[1]

二是將異地、異域、異國的風(fēng)光（如建筑實(shí)體、游樂(lè )場(chǎng)所等）仿照或縮微地集中再現于一地，能夠使游人欣賞祖國各地和世界各國風(fēng)光，大飽眼福，在某種程度上還可以彌補游人無(wú)財力或時(shí)間遍游全國或周游全世界的缺陷。

主要以主題公園為表現形式。

2. 唐朝旅游業(yè)

隋唐時(shí)期,南北統一的政治格局形成.封建經(jīng)濟、文化逐漸趨于繁榮,盡管隋朝存在的時(shí)間不長(cháng),但對于水道建設、造船和發(fā)展其他國家的友好往來(lái)與經(jīng)濟文化交流仍然起了很大的作用,為唐代水運事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎,水運的發(fā)展促進(jìn)了旅游業(yè)的繁榮,增強了各地之間的經(jīng)濟文化交流,水運發(fā)展無(wú)疑對旅游業(yè)的發(fā)展有著(zhù)重大而深遠的影響.

3. 唐朝旅游盛行

原文

翼而飛，毛而走，呿而言，此三者俱生于天地間。飲啄以活，飲之時(shí)義遠矣哉！至若救渴，飲之以漿；蠲憂(yōu)忿，飲之以酒；蕩昏寐，飲之以茶。

大意是：

飛禽、走獸和人類(lèi)都生活在天地之間，依靠飲食維持生命活動(dòng)，這體現出的現實(shí)意義多么深遠啊！如果要解渴，就得飲水；要消愁，就得飲酒；要消睡醒神，就得喝茶。

茶飲歷史

原始社會(huì )時(shí)期。從相關(guān)史料記載看，多數古人認同茶葉被人類(lèi)發(fā)現是在公元前二十八世紀的神農時(shí)期，《神農百草經(jīng)》有“神農嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”的記載。茶葉最初被發(fā)現，是做藥草之用。

西周東周時(shí)期。這時(shí)巴蜀一帶的茶葉已作為供品獻給當時(shí)的統治者，東周時(shí)期的茶葉作為菜肴湯料，被人們食用。兩漢三國時(shí)期。史書(shū)記載，公元前59年，已經(jīng)有“烹茶盡具”, “武陽(yáng)買(mǎi)茶”的記錄，說(shuō)明川蜀一帶的茶葉已經(jīng)作為商品在市場(chǎng)出現。

東漢末年、三國時(shí)期的名醫華佗在《食論》中寫(xiě)“苦荼久食，益意思”，茶葉的藥用價(jià)值依然被重視，并逐漸發(fā)現了新的功效。史書(shū)《三國志》中記述吳國君主孫皓“密賜茶荼以代酒”，此時(shí)茶的地位有所上升，與酒的地位相差不多。

唐朝時(shí)期飲茶之風(fēng)形成

隋唐時(shí)期。隋人的飲茶習慣逐漸普及，其藥用價(jià)值也繼續被人們運用。

史書(shū)記載，隋文帝以茶葉治愈重病，時(shí)人見(jiàn)有奇效，爭相采之飲用。

茶葉由此從藥用演變成飲品，但多為上層人士飲用。至唐時(shí)，茶葉的使用開(kāi)始普及，并從上流社會(huì )走向民間。

唐代宗大歷五年（770），朝廷在今浙江長(cháng)興設立貢茶院，每年清明前派人督制茶餅，進(jìn)貢朝廷；

唐德宗建中元年（780），開(kāi)始征收茶稅；

唐順宗永貞元年（805），日本僧人最澄大師把茶籽從中國帶到日本，日本茶史開(kāi)始。

唐懿宗咸通十五年（874），茶器和其他食器分離，開(kāi)始出現專(zhuān)門(mén)的茶具。

也是從唐代開(kāi)始，茶走進(jìn)了“尋常百姓家”。

唐人封演《封氏聞見(jiàn)記》中記載，當時(shí)“茶道大興，王公朝士無(wú)不飲者”, “自鄒、齊、滄、棣，漸至京邑，城市多開(kāi)店鋪，煎茶賣(mài)之，不問(wèn)道俗，投錢(qián)取飲”。除家家戶(hù)戶(hù)飲茶外，不少城市還開(kāi)了專(zhuān)賣(mài)煎茶的店鋪。

而被人們奉為“茶圣”的陸羽，在“鬻茶之家，陶為其象，置于煬器之間”，成為茶肆中供奉的茶神。喝茶除了解渴，更變成了一件風(fēng)雅事。從某種意義上說(shuō)，茶是中國文人心間的一股清泉。它從很早的時(shí)候，就擁有了無(wú)數擁躉，“齊有晏嬰，漢有揚雄、司馬相如，吳有韋曜，晉有劉琨、張載、遠祖納、謝安、左思之徒，皆飲焉”。無(wú)論是戴昺“自汲香泉帶落花，漫燒石鼎試新茶”，還是徐禎卿“悶來(lái)無(wú)伴傾云液，銅葉閑嘗字筍茶”，或是鄭板橋“最?lèi)?ài)晚涼佳客至，一壺新茗泡松蘿”，文人杯中永遠蕩漾著(zhù)茶之性靈。

唐朝文人最詩(shī)意，也最?lèi)?ài)以茶會(huì )友。一生癡愛(ài)飲茶的白居易，在蘇州做官時(shí)，有一天聽(tīng)聞好友在顧渚山境會(huì )亭設茶宴。按平時(shí)性情，他肯定會(huì )欣然前往，不巧的是墜馬受傷，無(wú)奈只能身處家中，心向往之。于是，他提筆寫(xiě)了一首詩(shī)，來(lái)描述當時(shí)的心境：“遙聞境會(huì )茶山夜，珠翠歌鐘俱繞身，盤(pán)下中分兩州界，燈前合作一家春。”

4. 唐朝的旅游形式有哪些特點(diǎn)

唐朝在我國歷史上一直是一個(gè)比較獨特的時(shí)代，而在這個(gè)時(shí)期，唐朝的政治經(jīng)濟文化方面都達到了全面繁榮的狀態(tài)。

人們的思想也相對開(kāi)放一點(diǎn)，生活狀態(tài)和精神面貌都比較積極向上。

而唐朝大多數人都喜歡去旅行，也是因為生活小康，不用為衣食住行而擔憂(yōu)，于是有大把的閑暇時(shí)間去領(lǐng)略祖國的大好河山。

5. 隋唐時(shí)期的旅游方式

中國古代旅行、旅游歷史的發(fā)展,大體可以分成兩個(gè)時(shí)期,即神話(huà)傳說(shuō)時(shí)期和信史時(shí)期.

1、神話(huà)傳說(shuō)時(shí)期神話(huà)傳說(shuō)不能完全據為信史,雖然古代人民為了謀取生活資料,或因其他原因的遷徙所作的旅行和現代意義的旅游有本質(zhì)的區別,但它仍揭開(kāi)了中華民族旅游歷史的扉頁(yè).

2、信史時(shí)期又可依次分為夏商周三代時(shí)期、秦漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、隋唐時(shí)期、宋元時(shí)期和明清時(shí)期.

⑴夏商周時(shí)期的旅游主要是帝王巡游、政治旅行和商旅活動(dòng).

⑵秦漢時(shí)期：探險旅行、學(xué)術(shù)考察和封禪活動(dòng)擴大了這一時(shí)期旅游活動(dòng)的領(lǐng)域,加深了對自然山水的認識,提高了對社會(huì )的評價(jià)能力.

⑶魏晉南北朝時(shí)期：對于中國山水詩(shī)歌、游記等旅游文學(xué)創(chuàng )作的興起和中國旅游歷史都有著(zhù)特殊的意義.

⑷隋唐時(shí)期：士人漫游成風(fēng),宗教旅行盛行,國際旅游活躍和旅游文學(xué)創(chuàng )作的繁榮是這一時(shí)期的旅游特點(diǎn).

⑸宋元時(shí)期：在旅游文學(xué)方面和旅游理論方面都有了比唐代更大的發(fā)展.

⑹明清（鴉片戰爭以前）時(shí)期：較之唐、宋時(shí)期更普遍重視對自然山水景觀(guān)的鑒賞和旅游經(jīng)驗的總結,尤其是明朝的國內考察旅行極盛,學(xué)術(shù)著(zhù)作成就不凡

6. 唐朝時(shí)旅游盛行

唐朝人特別是文人墨客喜歡壯游，尋訪(fǎng)名山大川，文人古跡開(kāi)拓眼睛，也是行萬(wàn)里路讀萬(wàn)卷書(shū)

7. 唐朝旅游文化

答：“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來(lái)不負卿。”百煉鋼難敵繞指柔，溫柔鄉自古英雄冢，談起辯機和尚和高陽(yáng)公主的戀情，總是不免有著(zhù)一些惋惜。

李世民作為皇帝，算得上是千古一帝，平定周邊勢力，帶來(lái)了貞觀(guān)之治，但在教育子女上可以說(shuō)是一敗涂地。李世民玄武門(mén)弒兄殺弟，逼父退位，這是他一生抹不掉的污點(diǎn)，所以他拼了命地治國征戰，要用千古一帝的功績(jì)來(lái)遮蓋這個(gè)污點(diǎn)，在教育子女上，也是倍加希望子女和睦，不要重演他和兄弟間的悲劇，結果卻反而應了他老爹李淵的話(huà)“汝殺吾子孫，他日汝子孫亦復如是。”，有唐一代，兄弟鬩墻的事就沒(méi)停過(guò)，大唐的公主更是弄出了各種風(fēng)波，落了個(gè)臟唐的名聲。

高陽(yáng)公主算是唐朝的搞事公主里面開(kāi)先河的人物了，她作為備受李世民寵愛(ài)的公主，嬌生慣養不說(shuō)，更是嫁給了房玄齡的兒子房遺愛(ài)，作為庶出的公主，能夠嫁到房玄齡這種李世民的心腹之臣的家里，即使其中有政治聯(lián)姻的成分在里面，也不難看出李世民對其的寵愛(ài)。

但是心高氣傲的高陽(yáng)公主可看不上性格懦弱的房遺愛(ài)，在她心里，她的夫君怎么也該有春秋任俠之風(fēng)，英姿颯爽，而性格軟糯，內向恬靜的房遺愛(ài)顯然不符合這個(gè)要求，之后的夫妻生活的貌合神離也就成了自然而然的一件事情了，而生性怯懦的房遺愛(ài)對此也只能是敢怒而不敢言。

一次去寺廟游玩的活動(dòng)中，辯機映入了高陽(yáng)的眼簾，豐神俊朗，言辭楚楚的辯機顯然打動(dòng)了高陽(yáng)的心，隨即高陽(yáng)對辯機開(kāi)始展開(kāi)了熱烈的追求。

不知期間經(jīng)過(guò)了哪些過(guò)程，總之，辯機和高陽(yáng)公主開(kāi)始了一場(chǎng)地下戀情，而給他倆把風(fēng)的，卻是高陽(yáng)公主的正牌丈夫，房遺愛(ài)，可能是因為性格懦弱，隨波逐流，也可能是因為擔心事情暴露后，李世民震怒，對自己家族同樣不利。

郎情妾意的日子過(guò)了不知道多久，李世民卻還是渾然不知，直到因為高陽(yáng)送給辯機的枕頭被人偷走之后，這才暴露了兩人的關(guān)系，畢竟在古代，一個(gè)女子給男子送枕頭，代表什么意思，不言自明，于是辯機就被震怒的李世民處死了，甚至連知情不報的侍女也無(wú)辜地因為李世民的遷怒而死，高陽(yáng)也再不復父兄的寵愛(ài)，最后因為和房遺愛(ài)密謀造反而被賜死。

辯機又是如何呢？由于和皇室公主私通，根本沒(méi)有僧人敢給辯機立傳，對他的記載就只有了史書(shū)上淺淺的幾頁(yè)，我們只知道他參與了對玄奘帶回來(lái)的天竺經(jīng)文的翻譯工作，對佛法研究頗深，再來(lái)就是作為高陽(yáng)公主的出軌對象，在佛法和美人之間，辯機最終選擇了不辜負美人。

高陽(yáng)公主的這個(gè)事放在現在來(lái)看，其實(shí)不值得稱(chēng)道，當著(zhù)丈夫的面出軌，實(shí)在是有些侮辱人，但是在唐朝的背景下來(lái)看，這段婚姻不是她自愿的選擇，而是生于帝王家的無(wú)可奈何的宿命，無(wú)論房遺愛(ài)性情好壞，都注定了要成為高陽(yáng)的夫婿，從這點(diǎn)來(lái)看，高陽(yáng)的反抗也是理所當然的，只不過(guò)是在追逐自己的愛(ài)情而已，在唐朝的豪放風(fēng)氣下，女子對自由和愛(ài)情的追逐比起其他朝代顯得更為明顯和激烈。

如果說(shuō)高陽(yáng)可以自由選擇夫婿，那么問(wèn)題不過(guò)是辯機在美人和佛法之間難求雙全法的猶豫，而不至于弄得一個(gè)身首異處，一個(gè)心如死灰，某種意義上，也算是生為皇家女的無(wú)奈吧。

在唐代，民風(fēng)開(kāi)放，快意恩仇，任俠之風(fēng)濃重，比如《柳毅傳》中，為侄女報仇，所殺六十萬(wàn)，傷稼三十里的洞庭龍君，就是當時(shí)許多人心中豪俠氣的體現。

而這種豪放的風(fēng)氣，也使得唐朝的公主們對自由和愛(ài)情乃至權力的追逐。謝謝大家評論！

8. 唐朝的旅游形式有哪些方面

唐朝以豐腴為美必須盛行“胖”啊當然還有膾炙人口的詩(shī)啦。

比如楊貴妃就是當時(shí)的典型例子，她體態(tài)豐滿(mǎn)，膚如凝脂。

杜甫詩(shī)：“明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得。清渭東流劍閣深，去住彼此無(wú)消息。人生有情淚沾臆，江花江草豈終極！

白居易形容她“溫泉水滑洗凝脂”、“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。

楊貴妃技能也較多，善歌舞，通音律，唐代宮廷音樂(lè )家、舞蹈家。為古代四大美女之一。

不止如此唐朝的的吃也是到達了高峰。

9. 唐朝的旅游景點(diǎn)

1.蓬萊閣

蓬萊閣是我國古代四大名樓之一，始建于北宋嘉佑六年（1061年），經(jīng)過(guò)了宋、明、清三代不斷的擴建和改建。

整個(gè)建筑群建筑面積為18900平方米，占地面積為32800平方米，分為六個(gè)建筑單體，共有100多間，整個(gè)古建筑群樓臺殿閣分布得宜，寺廟園林交相輝映，古樸典雅，各有千秋，成為名揚中外的游覽勝地。

1982年被確定為國家級文物保護單位。蓬萊閣景區的主要景點(diǎn)有：彌陀寺、龍王宮、天后宮、蓬萊閣主閣、蘇公祠、避風(fēng)亭、呂祖殿、三清殿等。

蓬萊閣主閣高踞赭紅色的丹崖山頂端，以大海藍天為襯托，以田橫峻嶺為屏障，北望長(cháng)山列島，南臨刀魚(yú)水寨，別具一格，生動(dòng)傳神。登上高閣，確有超凡脫俗之感。閣上原有一幅楹聯(lián)：“九千仞天，登梯得路；三萬(wàn)里海，破浪乘風(fēng)”，道盡了高閣之氣勢。閣四周環(huán)以明廊，是觀(guān)海賞景、俯瞰古城的最佳場(chǎng)所。在這里舉目遠望，可謂海闊天空，一片蒼茫。

著(zhù)名的蓬萊籍作家楊朔在他的散文名篇《海市》中有這樣一段描述：“你倚在閣上，一望那海天茫茫，空明澄碧的景色，真可以把你的五臟六腑都洗得干干凈凈。”這充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意的描繪，真實(shí)的表達了作者的切身感受。

2.武漢黃鶴樓

巍峨聳立于武昌蛇山的黃鶴樓，享有“天下絕景”的盛譽(yù)，與湖南岳陽(yáng)樓，江西滕王閣并稱(chēng)為“江南三大名樓”。

黃鶴樓始建于三國時(shí)期吳黃武二年（公元223年），至唐朝，其軍事性質(zhì)逐漸演變?yōu)橹?zhù)名的名勝景點(diǎn)，歷代文人墨客到此游覽，留下不少膾炙人口的詩(shī)篇。

唐代詩(shī)人崔顥一首“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關(guān)何處是，煙波江上使人愁。”已成為千古絕唱，更使黃鶴樓名聲大噪。

至唐永泰元年（公元765年）黃鶴樓已具規模，使不少江夏名士“游必于是，宴必于是”。然而兵火頻繁，黃鶴樓屢建屢廢。最后一座“清樓”建于同治七年（公元1868年），毀于光緒十年（公元1884年），此后近百年未曾重修。 1981年10月，黃鶴樓重修工程破土開(kāi)工，1985年6月落成，主樓以清同治樓為藍本，但更高大雄偉。

運用現代建筑技術(shù)施工，鋼筋混凝土框架仿木結構。飛檐5層，攢尖樓頂，金色琉璃瓦屋面，通高51.4米，底層邊寬30米，頂層邊寬18米，全樓各層布置有大型壁畫(huà)、楹聯(lián)、文物等。

樓外鑄銅黃鶴造型、勝像寶塔、牌坊、軒廊、亭閣等一批輔助建筑，將主樓烘托得更加壯麗。登樓遠眺，“極目楚天舒”，不盡長(cháng)江滾滾來(lái)，三鎮風(fēng)光盡收眼底。

3.湖南岳陽(yáng)樓

岳陽(yáng)樓為位于歷史悠久的文化古城岳陽(yáng)，岳陽(yáng)古稱(chēng)“巴陵”，位于湖南省北部，煙波浩淼的洞庭湖與綿延萬(wàn)里的長(cháng)江在這里交匯，名冠江南三大名樓之首的岳陽(yáng)樓就座落在傍水而生的一古城西門(mén)城頭。

岳陽(yáng)樓始建于公元220年前后，距今已有1700多年歷史，初唐時(shí)，稱(chēng)為“南樓”，中唐李白賦詩(shī)之后，始稱(chēng)“岳陽(yáng)樓”。岳陽(yáng)樓高21.5米，三層、飛檐、純木結構。樓頂覆蓋黃色琉璃瓦，造型奇偉，“岳陽(yáng)樓”匾額為郭 沫若手書(shū)。

歷史上的詩(shī)人如杜甫、韓愈、劉禹錫、白居易、李商隱等均前來(lái)登臨覽勝，留下了不少名篇佳作，使岳陽(yáng)樓名揚天下。

岳陽(yáng)樓久經(jīng)滄桑，現在看到的岳陽(yáng)樓，是清同治六年（公元1867年）重修的。整個(gè)樓的建筑，可用八個(gè)字來(lái)概括：四柱、三層、飛檐、純木。岳陽(yáng)樓主樓高3層，高達15米，中間以4根大楠木撐起，再以12根柱作內圍，周?chē)@以30根木柱，結為整體、整個(gè)建筑沒(méi)有用一顆鐵釘，沒(méi)有用一道巨梁。12個(gè)飛檐，檐牙高啄（似鳥(niǎo)嘴在高空啄食）。

屋頂為黃色琉璃瓦，金碧輝煌。曲線(xiàn)流暢，陡而復翹，宛如古代武士的頭盔，名叫盔頂。盔頂下的如意斗拱，狀如蜂窩玲瓏剔透。

古籍里載述，岳陽(yáng)樓“純木結構，盔式樓頂”這種古老的建筑，充分顯示了我國古代建筑藝術(shù)的獨特風(fēng)格和輝煌成就。

4.江西滕王閣

素有“西江第一樓”之稱(chēng)的滕王閣，雄踞南昌沿江北大道、依城臨江，瑰偉絕特，因“初唐四杰”之首的王勃一篇雄文《秋日登洪府滕王閣餞別序》，簡(jiǎn)稱(chēng)《滕王閣序》而得以名貫古今，譽(yù)滿(mǎn)天下。

滕王閣，始建于唐永徽四年（653年），為唐高祖李淵之子李元嬰任洪州都督時(shí)所創(chuàng )建。 今之的滕王閣乃仿宋建筑。

主體建筑凈高57．5米，建筑面積13000平方米。其下部為象征古城墻的12米高臺座，分為兩級。臺座以上的主閣取“明三暗七”格式，即從外面看是三層帶回廊建筑，而內部卻有七層，就是三個(gè)明層，三個(gè)暗層，加屋頂中的設備層。新閣的瓦件全部采用宜興產(chǎn)碧色琉璃瓦，因唐宋多用此色。正脊鴟吻為仿宋特制，高達3．5米。勾頭、滴水均特制瓦當，勾頭為“滕閣秋風(fēng)”四字，而滴水為“孤鶩”圖案。臺座之下，有南北相通的兩個(gè)瓢形人工湖，北湖之上建有九曲風(fēng)雨橋。

樓閣云影，倒映池中，盎然成趣。山西鸛雀樓 鸛雀樓位于山西省永濟市蒲州古城西向的黃河東岸、蒲州古城城南，本是北周時(shí)兵家修建的軍事建筑。

因其氣勢宏偉，高大眼闊，登上層樓則有騰空欲飛之感，故名“云棲樓”。古城緊靠黃河，有一種食魚(yú)鳥(niǎo)類(lèi)經(jīng)常成群棲息于高樓之上，此水鳥(niǎo)似鶴，但頂不丹，嘴尖腿長(cháng)，毛灰白色，人們稱(chēng)其為“鸛雀”，故“云棲樓”又稱(chēng)“鸛雀樓”。

5. 鸛雀樓

樓體壯觀(guān)、結構奇巧，加之地理位置優(yōu)勢、風(fēng)景秀麗，唐宋時(shí)期文人學(xué)士登樓賞景，留下許多不朽詩(shī)篇。其中王之渙詩(shī)“白日依山盡，黃河入海流；欲窮千里目，更上一層樓”堪稱(chēng)千古絕唱。詩(shī)因樓作，樓因詩(shī)名。

2002年10月，在各界人士關(guān)心下，鸛雀樓得以復建落成。復建的鸛雀樓為目前國內惟一一座采用唐代彩畫(huà)藝術(shù)的仿唐建筑，達到了“修舊如舊”的藝術(shù)效果。

6.昆明大觀(guān)樓

大觀(guān)樓位于昆明市西郊約3公里的滇池畔。它近吞波光浩渺的滇池，遠與太華山遙遙相望。被贊為“萬(wàn)里云山一水樓”的大觀(guān)樓聳立其間，園林也因之得名——大觀(guān)公園。 大觀(guān)樓是觀(guān)賞滇池的好地方。

大觀(guān)樓為三層木結構建筑，形式古雅。樓前湖中有三座石亭，是依照杭州西湖三潭印月設置的景物。登樓憑欄遠眺，可欣賞滇池和西山的美景。

大觀(guān)園內花木繁茂，假山、亭閣、小橋、流水，景色極為美。進(jìn)園門(mén)，穿過(guò)近華浦，攬勝閣壯麗崇宏，樓檻軒敞；新修的懷古廊縈回紆折，檻外銀水玉山；涌月亭和觀(guān)稼堂樹(shù)木掩映，花叢環(huán)繞，最宜月夜聞笛。彩云崖假山幻奇、玲瓏嵌空；溯徊洲四面環(huán)水；秀坪如茵。過(guò)燕語(yǔ)橋繼續西行，積波堤壓浪臥波，而大觀(guān)樓則聳立于前，更有那古今傳頌的“天下第一長(cháng)聯(lián)”，使人留步觀(guān)瞻。

大觀(guān)樓最初建成于1828年，登樓四顧，景致十分遼闊壯觀(guān)，便取名為“大觀(guān)樓”。樓成，名人雅士爭相登臨，吟詩(shī)作賦。清乾隆年間，昆明寒士孫髯翁撰出180字的長(cháng)聯(lián)，轟動(dòng)四方。

7.南京閱江樓

閱江樓景區位于南京城西北，瀕臨長(cháng)江。閱江樓的特色，一是高，山高78米，樓高52米，總高130多米，是最高的名樓；二是精，處處精工細作，精雕細刻，無(wú)比華美；三是內涵豐富，有許許多多歷史文化積淀，留下了許許多多的歷史名人的足跡和作品；四是皇家氣派，因為只有南京，出過(guò)十姓二十六位帝王，這里的建筑都是按照皇帝的規格建造房屋。

閱江樓整體成“L”型，主翼面北，次翼面西，兩翼均可觀(guān)賞長(cháng)江風(fēng)光。主樓在兩翼的犄角處，外四內三共計七層，總高度為51米，總建筑面積5000多平方米，兩翼各以歇山頂層次遞減，屋頂犬牙交錯，高低起伏，跌宕多變，輪廊優(yōu)美；屋面覆蓋黃色琉璃瓦，并鑲有綠色琉璃瓦緣邊，色彩鮮麗；檐下斗拱彩繪各異，廊柱、門(mén)窗紅中呈暗，更顯古色古香。

完全符合朱元璋筆下的“碧瓦朱楹，檐牙摩空，朱廉風(fēng)飛，彤飛彩盈”的具體描述。

8. 長(cháng)沙天心閣

天心閣位于長(cháng)沙市，1984年重建，閣樓具有明清兩朝城樓風(fēng)格，高閣用游廊連接，形似山巒起伏，錯落有致，氣勢宏偉。

它的結構用挑梁，不用斗拱，三層閣用四十六根紅漆圓柱支撐，廊柱結合，栗瓦粉墻，灰白色石基敦厚穩實(shí)，六十二頭石獅各具姿態(tài)，三十二只龍首托起翼角，翹首藍天，三十二只風(fēng)馬銅鈴迎風(fēng)鳴響，巨型吻龍各領(lǐng)風(fēng)騷。

石壁圖案，更是古人所崇拜的圖騰、狩獵和戰車(chē)戰馬，看上去，仿佛仍然是旌旗獵獵，戰馬蕭蕭。整個(gè)建筑色調凝重而雄渾，風(fēng)格去華飾而存古樸，是一幅歷史的畫(huà)，是一首古雅的詩(shī)。

10. 唐代旅游的特點(diǎn)

正月十五元宵佳節，又稱(chēng)“燈節”，在這天觀(guān)燈、賞燈是必不可少的節日內容。據天津市社會(huì )科學(xué)院歷史所羅澍偉研究員介紹，東漢明帝時(shí)，佛教傳入中國，朝廷號召百姓于上元夜放燈，以示對佛的尊重。此風(fēng)俗歷代相沿，到唐宋時(shí)期，達到極盛。當然這也得益于東漢末年蠟燭的出現，以及蠟燭在魏晉時(shí)期的廣泛應用。唐代，在上元夜，不僅百姓燃燈慶賀，連皇帝也不時(shí)與后妃出宮“微行觀(guān)燈”，甚至“放宮女數千人看燈”。宋代，隨著(zhù)商品經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)達，城市的上元夜幾乎成了居民們的狂歡節，傳統城市的光文化也隨之發(fā)展到登峰造極的地步，元宵燈會(huì )不論在規模上還是燈飾的奇幻方面，精美都超過(guò)唐代，而且活動(dòng)更為民間化、民俗化，民俗特色更鮮明。據了解，除了游玩欣賞供人娛樂(lè )以外，元宵的花燈還有祈求生育的功能。據傳，元宵花燈是象征子嗣繁衍、人丁興旺的生育吉祥物。很多地方元宵節都有送花燈以祝生子的習俗。人們除了送燈祈求生子以外，民間還有“走橋摸丁”的習俗。“摸門(mén)釘”，又稱(chēng)“摸釘”。因“釘”與“丁”諧音，而“丁”又象征男子。賞花燈離不開(kāi)猜燈打謎。據記載，猜燈謎自南宋起開(kāi)始流行，至今不衰。“猜燈謎”又叫“打燈謎”，出現在宋朝。南宋時(shí)，首都臨安每逢元宵節時(shí)制謎、猜謎的人眾多。開(kāi)始時(shí)是好事者把謎語(yǔ)寫(xiě)在紙條上，貼在五光十色的彩燈上供人猜。因為謎語(yǔ)能啟迪智慧又饒有興趣，所以流傳至今。除了賞燈之外，還放煙花助興，后來(lái)又增加了舞龍、舞獅、跑旱船、踩高蹺、扭秧歌等“百戲”的內容。民俗專(zhuān)家表示，這些活動(dòng)年年扮演，盛行不衰，元宵節可說(shuō)是中國的狂歡節。其風(fēng)俗活動(dòng)在我國的傳統節日中，更顯得千姿百態(tài)、絢麗多彩。

11. 唐朝的旅游形式有哪些種類(lèi)

在中國封建社會(huì )時(shí)期旅行的種類(lèi)也是豐富多樣的，總結起來(lái)有以下幾點(diǎn)：

（1）帝王巡游

帝王巡游是當時(shí)一種極為重要的旅行形式。而且，這方面的例子也不在少數。其中，周穆王、秦始皇、漢武帝、隋煬帝、康熙、乾隆等更是最典型的幾個(gè)代表。雖然其巡游、巡幸、巡狩的原因各不相同，但是，其中總要包含或多或少的享樂(lè )的原因和休閑游覽的欲望，這些，由于帝王所處的特殊的地位，都必然影響到當時(shí)的社會(huì )范圍內的旅行的發(fā)展。

（2）官吏宦游

由于政治、經(jīng)濟、軍事等各種各樣的原因，我國古代官吏的宦游也十分繁多。奉帝王之命往返于國內各地的官員有時(shí)可以說(shuō)是數不勝數，甚至部分官員為了政治、經(jīng)濟和軍事等原因千里迢迢遠赴異域出使，可以說(shuō)，這也是現代公務(wù)旅游的早期階段。其中最具影響力的大概要數西漢的張騫和明代的鄭和兩人。

（3）經(jīng)商旅行

其中最為著(zhù)名的包括：“絲綢之路”、“海上絲綢之路”、“茶馬古道”等等。

（4）文人游學(xué)

中國自古就有“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的古語(yǔ)。因此，中國的很多文人都有游學(xué)的經(jīng)歷，他們走遍了中國的名山大川，漫游名勝古跡，留下了很多經(jīng)典的傳世佳作。其中，司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇東坡等人都是此中典型的代表。以我國唐代著(zhù)名大詩(shī)人李白為例。

（5）專(zhuān)業(yè)旅行

在我國古代歷史上，很多專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平都遠遠領(lǐng)先于當時(shí)世界其他國家，這就要求有眾多的有識之士投身于專(zhuān)業(yè)研究。而很多的專(zhuān)業(yè)研究又都要求一定的旅行經(jīng)歷，這就形成了另一種旅行形式，專(zhuān)業(yè)旅行。其中比較典型的代表包括：酈道元、徐霞客和李時(shí)珍。

（6）宗教云游

象其他許多宗教國家一樣，由于佛教、基督教、伊斯蘭教、印度教、拜火教、猶太教先后傳入我國，我國從很早開(kāi)始就有了宗教云游的記載。

玄奘出使天竺、鑒真則是以其6次東渡日本的堅定不移的信念和抵達日本弘揚佛教與中國文化所取得的積極而重要的歷史意義傳為美談。

（7）節慶聚游

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