地形地貌
巴中位于中國西部，地處川陜兩省交界的大巴山系米倉山南麓。盆周邊遠山區，東鄰達川，南接南充，西抵廣元，北接陜西漢中。
境內地勢，北高南低。山河之間，田連阡陌，風(fēng)景名勝，星羅棋布。雪山屹立，氣勢雄偉；靈山聳翠，風(fēng)光獨具；石窟勝跡，名冠巴蜀；桃園仙境，諾水風(fēng)光，使人留連忘返。巴中幅員12325平方公里，海撥最高2507米，最低208米，其中耕地面積258.8萬(wàn)畝。
巴中市地處川東北大巴山脈米倉山南麓，轄巴州區、南江縣、通江縣、平昌縣三縣一區。
大巴山
大巴山屬秦嶺支脈，延綿數百里，山勢雄奇，云海茫茫。原始森林，遮天蔽日，懸巖絕壁 ，峽谷瀑布，幽深秀麗，山花野果，奇珍異獸，無(wú)不包羅其中。
氣候特點(diǎn)
巴中屬亞熱帶季風(fēng)氣候，年平均氣溫16.9℃，1月份平均氣溫5.2℃，8月份平均氣溫27.3℃，年平均降雨量1150毫米。
主要特征
春早、夏熱、秋涼、冬暖，四季分明，雨熱同季，光照同步；無(wú)霜期長(cháng)，光照適宜，雨量充沛，氣候溫和，適宜于農、林、牧、漁業(yè)的發(fā)展；但秋季多雨，冬季多霧，霜、雪較少，降水時(shí)空分布差異較大，常有夏伏旱、秋霪雨及風(fēng)、雹等災害性天氣發(fā)生。
風(fēng)土人情
截賢嶺
截賢嶺在縣城西北，距離約39千米，孤云山腰。史載楚漢相爭之際，淮陰布衣韓信不為西楚霸王項羽器重，常向項羽獻策而不為用，韓信遂棄楚奔褒中。相國簫何奇之，薦與漢中王高邦，劉邦仍以胯下乞兒輕視之。韓信一氣之下，不辭而別，經(jīng)米倉道南下巴蜀。簫何聞言，唯恐坐失良將難成霸業(yè)，連夜跟蹤追尋，直至狐云嶺上追上韓信，勸返褒中。劉邦終于被說(shuō)服，筑壇拜將，委韓信以重任。
從此轉敗為勝，以弱勝強，全殲楚軍，逼死項羽，建立西漢王朝。此后，簫何追韓信處被稱(chēng)為“截賢嶺”，狐云山改稱(chēng)“韓山”，山麓有小溪，(流經(jīng)水洞鄉于中咀橋匯入幾江)被稱(chēng)為“韓溪”。唐代集州刺史楊師謀曾豎石碣于嶺上，銘曰：“簫何追韓信于此。”另?yè)f縣志稱(chēng)：“自治城西韓溪上至狐云山，經(jīng)興隆、平河場(chǎng)、中壩、城墻巖，接南鄭界、復經(jīng)廟壩、喜神壩而入南鄭縣，為漢時(shí)自漢入川要道。”韓信奔巴蜀過(guò)此似覺(jué)可信。
銀姑娘
陳河的霧露溪，是通江銀耳的發(fā)祥地。早年，在霧露溪邊住著(zhù)母女倆，靠打柴為生，女名銀花，長(cháng)到十六七歲，品貌端莊，心靈手巧，人們尊稱(chēng)“銀姑娘”。老媽媽正該享福時(shí)，卻得了重病，面黃肌瘦，全身無(wú)力，醫生認為是不治之癥，家庭的重擔全落在姑娘身上，她靠賣(mài)柴買(mǎi)藥，身體拖瘦了，媽媽的病卻一點(diǎn)沒(méi)有好轉。
陳河的霧露溪，是通江銀耳的發(fā)祥地。早年，在霧露溪邊住著(zhù)母女倆，靠打柴為生，女名銀花，長(cháng)到十六七歲，品貌端莊，心靈手巧，人們尊稱(chēng)“銀姑娘”。老媽媽正該享福時(shí)，卻得了重病，面黃肌瘦，全身無(wú)力，醫生認為是不治之癥，家庭的重擔全落在姑娘身上，她靠賣(mài)柴買(mǎi)藥，身體拖瘦了，媽媽的病卻一點(diǎn)沒(méi)有好轉。
古老的民間文藝——薅草鑼鼓
薅草鑼鼓。又名“鑼鼓草”，在薅包谷(玉米)草時(shí)由上下歌郎擊鼓鳴包鑼演唱。薅草鑼鼓是巴人留下的一種古老的民間文藝。它的功能似“巴渝舞”為集體勞動(dòng)時(shí)的“戰地歌舞”。歌郎擊鑼鼓歌唱，參加集體勞作者評鑼鼓節奏起“舞”達到以齊功力，調動(dòng)勞作節奏，提高勞動(dòng)效率之目的。歌郎演唱的內容豐富，從“金雞開(kāi)口”到“收工放鼓”再唱到“金雞閉口”都有歌可唱。
唱出男女情的薅秧歌
薅秧歌。巴中人薅秧時(shí)手杵一根竹棒，用右腳薅秧，一般為集體勞作，薅秧有唱薅秧歌之稱(chēng)。
薅秧歌詞為七言，曲調由四個(gè)樂(lè )句構成一個(gè)完整的曲調。都是一個(gè)人領(lǐng)唱，眾人邦合。內容很少反映薅秧草質(zhì)量，大部分為反映男女情。
民間“耍龍燈”——舞龍
舞龍，民間謂之“耍龍燈”，主要從正月初一至十五日舉行。龍的類(lèi)型有：彩龍、火龍、水龍、板凳龍、草龍等五種，其中火龍最有特色。
耍火龍時(shí)要用煙火沖燒，民間謂之“燒花兒”，燒掉穢氣。其花兒通常有紙花、竹筒花、牛欠花、生鐵水花等。
巴中市的一大特色——山歌
山歌即在山野唱的歌。山歌是巴中市的一大特色，全市農村有豐富的山歌，從內容上看以情歌為主，其它內容的山歌為輔；從曲調上看有平腔和高腔兩大類(lèi)，但以平腔為多；從演唱形式上看有獨唱、對唱、一領(lǐng)眾合(薅秧歌)，以獨唱為從。從山歌演唱形式看以對歌最有特色。即以問(wèn)答形式的對答演唱。
巴渝舞
歷代記載它的典籍史志頗多，對其起源也各說(shuō)不一，但大多肯定它無(wú)論是在古戰場(chǎng)，還是在民間乃至在宮廷都非常流行，在古代的軍事、政治以及音樂(lè )藝術(shù)史上占有非常重要的地位。
“巴渝舞”的由來(lái)至少經(jīng)歷了三個(gè)階段的演進(jìn)。
第一個(gè)階段是周武王伐紂之前的初始時(shí)期。古巴族人在常璩的《華陽(yáng)國志》中被描述為“勇猛、剽悍、善戰，能歌善舞”。這是古巴族人同自然抗爭，同周邊部落斗爭的結果。由于殷紂王武丁曾四次征伐古巴國，其中他幾次御駕親征，巴師主力大受其損，造成國也不國了，但他們“負固不服”。后周武王伐紂，正迎合巴人復仇的心愿，并自然地加入了武王伐紂的戰斗。巴人在戰斗中將在生活中積累的歌舞編排成整齊有序的軍歌軍舞，以其龐大的氣勢懾服了敵人。故《華陽(yáng)國志.巴志》云：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師……巴師勇銳、歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱(chēng)武王伐紂，前歌后舞也”。
第二個(gè)階段是“巴渝舞”的孕育時(shí)期。周武王利用前歌后舞的迷惑范圍廣，現四川、陜西、重慶、湖北大部份區域都在其中。“前歌后舞”也在此幅域廣為傳習，經(jīng)世利用，用以抵御周邊的方國、部族的侵襲。所以范曄在《后漢書(shū).西南夷列傳》中記載：“閬中有渝水，其中多居水左右，天性勁猛，初為漢前鋒，數陷陣……”。
第三個(gè)階段是，進(jìn)入宮廷的成形時(shí)期。漢高祖劉邦步武王先例，平定三奏，滅楚。他深知前歌后舞在他領(lǐng)兵打仗的生涯中帶來(lái)的巨大收獲。后來(lái)做了皇帝，干脆將其加工改編，從巴族、渝人中共挑選36人為鼓員，組成樂(lè )隊而令其習之，成為宮廷之樂(lè )，因此而稱(chēng)為“巴渝舞”。《晉書(shū).樂(lè )志》曰：“巴渝舞曲……總四篇，高祖樂(lè )其猛銳，數觀(guān)其舞，使樂(lè )人為之”。后來(lái)此舞又幾易其名。杜佑在《通典.樂(lè )七》中曰：“魏文帝黃初二年，改巴渝舞曰昭舞；晉又改昭舞為宣武舞……宋武帝又改正德舞為前舞，大豫舞為后舞……但大都只改其名或辭，不變其舞，舞相傳習，至今不改。”可見(jiàn)，巴渝舞由古巴人創(chuàng )作，后廣泛傳習于巴子國幅域，后被漢高祖引入宮廷。由于古巴人特有的方言和表演形式，大多難知其歌詞原意，也不通曉其句逗，曲譜和舞式到宋代以后逐漸失傳。但它在人類(lèi)歷史上乃至今天的舞臺藝術(shù)中永遠閃爍著(zhù)無(wú)比的光芒。
