致ymwfqi ：
甘肅有一個(gè)甘南藏族自治州，一個(gè)臨夏回族自治州。在他們下面還隸屬有民主縣、鄉；如：臨夏州有東鄉族自治縣 積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣；
在酒泉市還有 肅北蒙古族自治縣 阿克塞哈薩克族自治縣；
在張掖市有：肅南裕固族自治縣；
在武威市有：天祝藏族自治縣
在天水市有：張家川回族自治縣。
綜上，甘肅省有兩個(gè)自治州，七個(gè)自治縣。
在藏族自治區，民風(fēng)古樸，年輕藏人比較剽悍；回族民眾善于經(jīng)商，其婦人善廚藝；肅南裕固族民眾能歌善舞，熱情好客，值得深入了解。
藏族歌曲
《回到拉薩》
《在北京的金山上》
《翻身農奴把歌唱》
《青藏高原》
《我的喜馬拉雅》
《轉經(jīng)》
《天路》
解放前的藏族
??西藏解放以前（舊西藏）的社會(huì )制度
根據古史和傳說(shuō)，西藏的第一位藏王，“自天神而為人主”，當地人見(jiàn)他像貌莊嚴，舉止溫雅，于是，把他馱在肩上返回，奉戴為王，號令部落。這就是西藏最初的藏王聶赤贊普，也被稱(chēng)為“肩輿王”。藏文史書(shū)《西藏王臣記》、《紅史》、《賢者喜筵》等都記載著(zhù)這種傳說(shuō)，說(shuō)聶赤贊普只身來(lái)到西藏，迎接他的有12位苯教人士。
??這時(shí)期藏地已建有許多小邦，但沒(méi)有治理眾生的首領(lǐng)。從聶赤贊普到松贊干布統一西藏的900余年間，西藏古代史上出現過(guò)33位藏王。不過(guò)那時(shí)，西藏大小部落林立，聶赤贊普傳襲下來(lái)的伯特部落，到公元 7世紀松贊干布即位時(shí)，已發(fā)展成為勢力很強大的奴隸制政權。
??松贊干布時(shí)代，是西藏社會(huì )發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。政治上，奴隸制進(jìn)一步鞏固，統一了西藏高原。經(jīng)濟上，吸收漢族等其他民族先進(jìn)的農業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，生產(chǎn)力得到很大提高。文化上，創(chuàng )制文字和佛教的傳人，對后期藏族社會(huì )產(chǎn)生了深刻的影響。
西藏未統一以前，各地方勢力互不相屬，各有自己的組織和首領(lǐng)。
??松贊干布 統一西藏后，他把各部的首領(lǐng)聚集到邏些（今拉薩），確立了他們的封爵，規定了他們的權利和義務(wù)。他們都得效忠吐蕃王室，向王室納一定的租稅，出一定的人員替王室服役，遇到戰爭時(shí)出一定的兵力替王室打仗。他們之間的爭執，須由王室來(lái)解決。
從現有的藏、漢文史料來(lái)看，吐蕃王朝時(shí)期已有贊普賜給大臣們大量奴隸? 的記載；有贊普或大臣們死后用奴隸殉葬的記載；有舉行盛大宗教祭祀時(shí)，殺? 死奴隸作為犧牲的記載；還有使用奴隸從事各種生產(chǎn)的記載。
??這說(shuō)明吐蕃時(shí)代? 的西藏是奴隸社會(huì )。大約在公元869年到877年間，西藏地區發(fā)生了歷史上空前? 的奴隸大起義，前后持續了九個(gè)年頭。經(jīng)過(guò)這次奴隸大起義，吐蕃王朝崩潰了，西藏進(jìn)入混亂分裂的時(shí)期。
一直到13世紀中葉，在元朝中央政府的扶植下，建立起統一的薩迦政權，西藏? 的四分五襲局面才結束。
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從10世紀初葉到13世紀中葉，西藏社會(huì )基本上完成了奴隸制向封建制的過(guò)渡。
從13世紀中葉到1959年，西藏社會(huì )經(jīng)歷了700余年，封建制度也持續了700 余年，沒(méi)有變更。
2，舊西藏的政府組織
舊西藏的社會(huì )等級十分森嚴，最上層是僧侶，也就是喇嘛，其次是貴族，最下層的是農奴、奴隸。
??政府官員由地位顯赫的僧侶和貴族組成，他們是西藏? 的統治階級。農奴和奴隸則是被統治階級，在政治上毫無(wú)地位。
宗教和世俗的最高首領(lǐng)是達賴(lài)喇嘛，政教大權都集于他一人之手。達賴(lài)喇嘛是西藏最大的活佛，不過(guò)，他是通過(guò)轉世制度紀繼承政治和宗教統治地位與權利，而不是世襲的。
??達賴(lài)喇嘛有來(lái)自貴族世家，也有來(lái)自普通農民家庭。現在的十四世達賴(lài)喇嘛就是來(lái)自青海省一個(gè)普通的農民家庭。依照西藏舊制，即使? 他出身貧民之家，一旦繼任為達賴(lài)喇嘛，一夜間就成為西藏最大的貴族。他代表的不是貧民的利益，而是貴族的利益。依照西藏的慣例，達賴(lài)喇嘛須年滿(mǎn)18歲，并在“三大寺”（甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺），考取“格西”學(xué)位之后才能親政。
??在達賴(lài)喇嘛親政前，政教大權掌握在攝政的手里。
充任攝政的也必須是“活佛”，這類(lèi)“活佛”“在西藏最著(zhù)名的是“四大林”，即丹吉林、功德林、策墨林和錫德林。“四大林”都是“呼圖克圖”，呼圖克圖是蒙? 語(yǔ)音譯，意為“化身”，是清朝政府授予藏族和蒙古族地區喇嘛教“大活佛”的封號。
??這四位呼圖克圖都曾經(jīng)受過(guò)清政府的冊封。這一級的“活佛”，均被載于理藩院冊籍，每代轉世必須經(jīng)中央政府予以承認和加封。木鹿寺的地珠“活佛”也有充任攝政的資格。此外，黃教（格魯派）甘丹寺法臺在特殊情況下也可以出任攝政。呼圖克圖任攝政的制度是由清朝政府規定下來(lái)的，一直沒(méi)有變更。
??十四世達賴(lài)喇嘛親政前有兩位攝政，一位是熱振呼圖克圖，一位是達扎“活佛”。達扎“活佛”并不是大呼圖克圖，他是在特殊情況下取得攝政權力的。
達賴(lài)、攝政以下是政府行政機構，藏語(yǔ)稱(chēng)“噶廈”。“噶”是命令的意思， “廈”是房屋的意思，“噶廈”就是發(fā)號施令的地方。
??外國人常把噶廈譯成“ 內閣”，性質(zhì)類(lèi)似。噶廈是清政府規定的。康熙五十九年（公元1720年），清政府派軍隊入藏，打退了入侵西藏的準噶爾之后，把居住在青海塔爾寺的七世達賴(lài)格桑嘉措護送回西藏，在布達拉宮舉行了隆重的坐床典禮。并決定廢除管理政務(wù)的第巴職位，設立噶倫聯(lián)合掌政（康熙六十年，清政府設噶倫三人；雍正元年，清政府設噶倫五人；乾隆十六年，清政府設噶廈，實(shí)行四噶倫制），命他們在大昭寺設立辦公所。
??乾隆十六年以后，清朝命令諸噶倫在達賴(lài)喇嘛和駐藏大臣領(lǐng)導下，辦理西藏政務(wù)。1959年以前，西藏地方政府又稱(chēng)噶廈政府。 噶廈設有噶倫四人，三俗一僧，他們的地位是三品（這也是清朝的規定，達賴(lài)喇嘛為二品，攝政為二品，噶倫為三品），一切重要事務(wù)，都由噶廈議決后? 呈達賴(lài)喇嘛或攝政核準執行。
??如果有噶廈不能決定的重要事務(wù)，如戰爭、議和 、選舉攝政及達賴(lài)轉世等問(wèn)題 ，就由噶廈呈請達賴(lài)喇嘛或攝政召開(kāi)“民眾大會(huì )? ”，藏語(yǔ)稱(chēng)“沖都”，與會(huì )的是各機關(guān)官員代表、三大寺堪布和貴族代表；農?奴和奴隸是沒(méi)有資格參加的。這種會(huì )議至多是達官貴族會(huì )議，而且被少數大喇嘛和貴族操縱。
??有些較重要的事或政府不愿做的事，常常借大會(huì )來(lái)應付，或推? 脫責任。
噶廈以下有兩個(gè)主要的辦事機構，一個(gè)是“譯倉”，意為秘書(shū)處，其地位? 較噶廈略低，但它直接由達賴(lài)或攝政領(lǐng)導。達賴(lài)喇嘛的印鑒由譯倉保管，噶廈的公文要送到譯倉蓋印后才能發(fā)出。譯倉有仲譯（秘書(shū)長(cháng)）四人，全部是僧官，而且都由四品以上的“堪窮”擔任。
??他們管理著(zhù)所有的寺廟，僧官的調遷、任命都由譯倉決定，并負責代達賴(lài)或攝政起草文件。譯倉形式上隸屬噶廈，實(shí)際上又受達賴(lài)的總堪布（基恰堪布）領(lǐng)導，噶廈的一些重大事情，都必須通過(guò)譯倉向達賴(lài)呈報。
另一個(gè)是“仔康”，意為審計處，管理著(zhù)財政和俗官、貴族的事務(wù)，也負責發(fā)布政令。
??西藏的每一個(gè)貴族，有多少莊園，應向政府納多少稅，出幾個(gè)兵，都 由仔康管理。同時(shí)它負責培訓貴族子弟，凡貴族子弟出任官職，必須先在仔康登記，然后接受訓練，經(jīng)過(guò)兩三年的訓練才能得到職位。仔康設有孜本四人，都是俗官，官位四品。噶倫出缺時(shí)俗官噶倫多半從孜本中選任，僧官噶倫則在大仲譯中選任。
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除“譯倉”和“仔康”外，政府行政各機關(guān)的官員都是僧俗配制，在各基恰（相當于地區），各宗（相當于縣）等地方官中也是如此。
噶廈的其他機構還有馬基康（即藏軍司令部）、朱頗列空（糧務(wù)局）、索? 朗列空（農務(wù)局）、門(mén)孜康（醫藥歷算局）等部門(mén)。地方行政建制最大的是基恰 ，相當于一個(gè)行政區。
??每基恰設有基恰一人或兩人，意為總管。總管都是由四品以上的僧官或俗官擔任，三四年為一任。任職期滿(mǎn)后或調職或留任，由噶廈決定。在基恰中，以昌都總管為最大。因為出任昌都總管的都是噶倫，較其他總管的地位高，權力大，通常昌都總管都被稱(chēng)為“昌都噶廈”。
基恰以下是宗，相當于縣，每宗設有宗本一人或兩人，相當于縣長(cháng)。
??另外? ，貴族、寺廟莊園的轄地稱(chēng)為“溪卡”，較宗小（也有的溪卡和宗在行政上同級），設溪堆。宗本的品級較高，溪堆的品級較低。噶廈把宗、溪分成三等：一等宗由五品官任宗本，僧俗各一，二等宗、溪的宗本、溪堆由六品官擔任，僧、俗各一；可只設一個(gè)宗本（溪堆），僧俗輪流；三等宗、溪由七品官擔任宗本（溪堆），一般為一人，僧俗均可。
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西藏社會(huì )政治制度等級森嚴，被一種特殊的政教合一的官吏制度統治著(zhù)，廣大農奴和奴隸處于無(wú)權的地位。
3，舊西藏的法律
舊西藏通用的法律分為兩種：一種是教法，即規范出家人的戒律，如“沙? 彌戒”、“比丘戒”等，專(zhuān)門(mén)適用于僧侶；一種是王法或政法，適用于俗人。
??法律條文是吐蕃時(shí)代留下來(lái)的，1000多年沒(méi)有多大變化。主要的法律有，“十三法”、“十六法”等法典，它們曾經(jīng)過(guò)五世達賴(lài)、十三世達賴(lài)的修訂。另外，西藏還沿用元朝、清朝的某些法律。法律條文涉及的內容很多，有刑事法律規范，有懲治制裁規定，有婚姻、財產(chǎn)等民事法規等等。
??某些法律明確規定并嚴格維護等級森嚴的不平等社會(huì )制度。“十三法”、“十六法”規定：“人有等? 級之分，因此命價(jià)也有高低”。上等上級人的命價(jià)按尸量黃金計，下等下級人被殺的命價(jià)僅為一根草繩。法律規范的等級性非常明顯，嚴格區分貴賤，并公然? 庇護權貴。
??如按傷人賠償規定，凡仆人反伉主人，而使主人受傷較重的，應斫? 掉仆人的手或腳；如主人打傷仆人，延醫治療即可。如抗犯活佛，則要受到更? 嚴厲的懲罰。按照法典規定，農奴“勿與賢哲貴胄相爭”，甚至規定“向王宮喊冤，不合體統，應逮捕鞭擊之”，連農奴喊冤也有罪。
??而達賴(lài)集團散發(fā)的材料都稱(chēng)，農奴“是有合法身份的”，他們“可進(jìn)入法院，他們有權控告他們的主人，并且把他們的案件上訴到高一級當局”。這顯然與事實(shí)不符。
而在領(lǐng)主管轄的范圍內，領(lǐng)主們既是法律的制訂者，又是法律的執行者，他們的意志就是法律，他們的封賜文書(shū)、口號命令，誰(shuí)也不能違抗。
??法律還保障三大領(lǐng)主對擁有的土地和農奴人身的占有權。五世達賴(lài)在木猴年授予貴族諭? 文中就寫(xiě)道：“如果你們（指農奴）貪圖自由舒服，我特授予拉日孜巴權力，將你們鞭打、砍殺”。
寺廟和政府的判決同樣具有相同的效力，凡僧人犯法，皆由寺廟處理，只有寺廟的僧人被開(kāi)除僧籍逐出寺廟，政府才能依法處理。
??宗教受到法律的特別保護。在法律的具體實(shí)施中，宗教也介入。如在起誓以分別有理無(wú)理的法律中，執行者采用的方法，是令起誓的雙方在護法神像前，用手從燒沸的油鍋里撈取石子，油鍋里放有黑白石子各一枚，撈得白者為有理。這真是駭人聽(tīng)聞。
法律的每一條文都有詳細注釋、判例和罰則，在執行時(shí)，就依據法典的這? 些注解和判例對觸犯法律的人進(jìn)行刑罰。
??司法的刑罰方式，在西藏極其原始而慘酷。輕微的罪名，多半施行鞭笞，鞭笞往往當眾進(jìn)行，不論男女都得脫光下身，用長(cháng)柳條抽打屁股。較重的刑罰有挖眼、割舌、剁去雙手或雙足，甚至割鼻、割耳、抽腳筋等，有的則被送到隆子宗等邊遠地區流放，終身為奴。一些刑罰令人難以想象，如把人投入蝎子洞。
??凡是犯有反叛政府罪或其他重? 要罪行的罪犯，都被投入蝎子洞里。投進(jìn)洞中的犯人，很快會(huì )被成群的蝎子螫死。郎子轄（拉薩市舊政府）和拉薩附近就有蝎子洞。還有一種刑罰是把犯人縫在一個(gè)牛皮袋里，僅留頭在外面，然后丟到河里，隨流漂泊，慢慢把人淹死? 。藏學(xué)家李有義教授，這位***政府時(shí)期曾在西藏任職，后一直從事藏學(xué)研? 究的學(xué)者，在他1951年所著(zhù)《今日的西藏》一書(shū)中，向世人講述了他在西藏期? 間親眼看見(jiàn)的一個(gè)奇特的刑罰：“一個(gè)做假金子的，被藏政府抓到了，就用一塊石頭和一把鹽，讓犯人抓在手中，然后把他的拳頭用牛皮縫起來(lái)，用枷鎖住曬在太陽(yáng)底下，不久這人手就被石頭和鹽把血水吸了出來(lái)，這人痛的一陣陣暈? 過(guò)去，大聲呼救 ，兩三天后這人的手和半截臂膀都枯了，成了殘廢。
??”像這一? 類(lèi)的刑罰種類(lèi)很多，我們無(wú)法在這里一一描述。
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解放前有一個(gè)達賴(lài)十三,現在是達賴(lài)十四