按照文化事象的自身規律實(shí)施“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護

　　――以曲藝曲種的保護為例

　　吳文科

　　在經(jīng)濟全球化和社會(huì )現代化的洶涌浪潮下，從維護人類(lèi)文化多樣性和捍衛世界各國的文化主權、強化不同民族的文化身份、促進(jìn)人類(lèi)社會(huì )健康和諧發(fā)展的大前提出發(fā)，以《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在2006年正式生效為標志，保護包括口述傳統、表演藝術(shù)、風(fēng)俗禮儀和節慶、傳統手工伎藝、關(guān)于自然界和宇宙的傳統知識與實(shí)踐、以及相關(guān)文化活動(dòng)空間在內的各種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，已然成為國際社會(huì )的普遍共識。
　　中國作為有著(zhù)5000年未間斷傳統的文明古國，是聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的最早締約國之一，其中央政府于2005年連續下發(fā)了《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見(jiàn)》和《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，對包括“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在內的文化遺產(chǎn)的保護工作，進(jìn)行了全面規劃和重點(diǎn)部署。提出了通過(guò)政府主導，逐步評審公布“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，建立由國家、省（自治區、直轄市）、市、縣四級構成的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護名錄體系，和將每年6月的第二個(gè)星期六作為國家“文化遺產(chǎn)日”等具體的保護工作思路。從而將對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作確立為國家意志，體現為政府行為。這是新世紀文化建設的重要舉措，也是推動(dòng)中國經(jīng)濟、社會(huì )和文化全面協(xié)調可持續發(fā)展的科學(xué)思路。我們有理由為此感到振奮和歡呼。
　　但是，對于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護，還存在著(zhù)許多思想認識上的模糊，和操作實(shí)踐上的偏誤。其中，一個(gè)十分重要的方面，就是有些從事“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護工作的人群與團體，包括個(gè)人與機構，常常會(huì )比較狹隘功利即實(shí)用主義地從各自不同的立場(chǎng)、認識、角度甚或利益出發(fā)，進(jìn)行所謂的保護工作。其結果，不僅可能導致出現由于重復勞動(dòng)或實(shí)用功利而事與愿違的后果，而且可能導致出現由于只從各自不同的學(xué)科領(lǐng)域或者門(mén)類(lèi)劃分入手，對許多原本“整體性”很強的文化事象進(jìn)行“盲人摸象”式的認識與對待，最終導致出現保護資源的極大浪費和工作效率的大大降低，甚至保護效果的南轅北轍。
　　為此，在探討“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護工作時(shí)，注重并強調按照文化事象的自身規律，按照保護工作的自身特點(diǎn)，實(shí)施統籌協(xié)調的科學(xué)保護，即在明白“為何保護”和“保護什么”之后，特別關(guān)注一下“如何保護”和“怎樣保護”的問(wèn)題，就顯得極為迫切和重要。

　　一

　　文化是一個(gè)復雜的系統。不同“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的當代生存狀態(tài)，情形也很復雜。其中的許多文化事象，尤其是那些具有綜合性特征的文化事象，其內部的構成更是豐富多樣。這就決定了在對其實(shí)施保護的過(guò)程中，采取的措施和手段也不可能是單一的，而必須是全面的和有機的。
　　比如，對于傳統表演藝術(shù)中曲藝曲種的保護，就不僅要根據不同曲種的生存和發(fā)展現狀，實(shí)施不同手段的保護――對于那些具有較強藝術(shù)生命力但創(chuàng )演比較低迷的相聲、評書(shū)、二人轉、粵曲和蘇州彈詞等等，要著(zhù)重從培養人才和推動(dòng)創(chuàng )演入手加以扶持；對于那些有著(zhù)深厚群眾基礎但演出市場(chǎng)不健全，且人才匱乏的北方鼓曲如京韻大鼓、梅花大鼓、西河大鼓等等，要著(zhù)力幫助培育市場(chǎng)、培養觀(guān)眾，并從傳人培養和創(chuàng )新節目等方面加以扶持；而對那些長(cháng)期不見(jiàn)演出且傳人匱乏、又缺乏專(zhuān)業(yè)團體而瀕臨失傳的曲藝品種，則要積極關(guān)注、主動(dòng)發(fā)掘，不僅運用現代科技手段對現有老藝人擅演的節目進(jìn)行錄音錄像和記錄整理，而且要通過(guò)采訪(fǎng)、記錄和拍照、搜集，整理留存這些曲種的歷史、藝術(shù)與文物檔案。即使這些曲種真的失去在今天繼續存在的生命力了，也能全面完整地保留一份有關(guān)其藝術(shù)和歷史的真實(shí)“記憶”，保存一份使其藝術(shù)隨時(shí)有可能恢復生命、或其中的某些元素能被繼續加以吸收利用的珍貴文化“基因”。而且，要根據不同曲種藝術(shù)構成的自身特點(diǎn)，實(shí)施切合實(shí)際地保護――如對徒口講說(shuō)的評書(shū)評話(huà)類(lèi)曲藝，要重點(diǎn)培養青年傳人并錄制保存老藝人口存的傳統節目，有條件的要整理出版，包括出版音像資料；對說(shuō)唱相間表演的彈詞鼓書(shū)和漁鼓琴書(shū)類(lèi)曲藝，既要重點(diǎn)培養青年傳人并錄制保存老藝人口存的傳統節目，又要著(zhù)重采錄其間蘊藏的唱腔曲調，記錄總結說(shuō)唱表演包括樂(lè )器伴奏的特殊技巧；對似說(shuō)似唱韻誦表演的快書(shū)快板類(lèi)曲藝，要特別重視其藝術(shù)表演的技巧保存和即興編演的傳統繼承，尤其對其曲本創(chuàng )作的文學(xué)技巧，要給予特別關(guān)注，以傳承和留存蘊涵其間的特殊技藝和智慧；對歌唱表演的鼓曲唱曲類(lèi)曲藝，要在培養表演傳人和扶持創(chuàng )演的同時(shí)，特別重視伴奏人才的培養，促進(jìn)其藝術(shù)的全面傳承和健康發(fā)展。
　　同時(shí)，在對曲藝曲種的藝術(shù)構成本身進(jìn)行符合實(shí)際的科學(xué)保護之外，還要努力營(yíng)造適宜曲藝曲種健康生存和良性發(fā)展的文化生態(tài)。要充分調動(dòng)一切積極因素，積極利用一切社會(huì )資源，包括從知識普及、教育傳承、學(xué)術(shù)研究和編輯出版等各個(gè)方面入手，通過(guò)切實(shí)的工作，努力創(chuàng )造具有現代文化發(fā)展條件的曲藝藝術(shù)傳承機制。特別要有針對性地開(kāi)展相應工作。比如，曲藝教育在現代高等教育產(chǎn)業(yè)鏈條中的“缺位”，各級各類(lèi)媒體中曲藝編輯人才的匱乏，全國沒(méi)有一本專(zhuān)門(mén)的曲藝學(xué)術(shù)刊物的狀況，和現代常規教育包括博物館建設中曲藝類(lèi)知識的常常被忽視，等等，都使得對于曲藝曲種的深刻有效保護，缺乏相應完善的有機手段和符合需要的外部環(huán)境。
　　基于這樣的目標和認識，則我們對于曲藝曲種的保護，“頭疼醫頭”和“腳疼醫腳”式的措施，效果肯定不會(huì )很好。也就是說(shuō)，不從曲藝發(fā)展的客觀(guān)實(shí)際和現實(shí)需要出發(fā)，采取全面科學(xué)的有效措施，僅僅就事論事地孤立實(shí)施片面的保護，效果一定不會(huì )是最佳的。為此，在實(shí)施保護的過(guò)程中，必須要求有關(guān)方面從全局高度予以科學(xué)地規劃和有效地把握，大處著(zhù)眼，小處著(zhù)手，充分調動(dòng)中央和地方包括政府和社會(huì )的多方面積極性，統籌兼顧，整合資源，相互配合，科學(xué)推進(jìn)。只有如此，才能協(xié)調一致；也只有如此，才有可能實(shí)現良好的愿望。

　　二

　　而由于門(mén)類(lèi)劃分的切割和學(xué)科范疇的限定，對于許多相互關(guān)聯(lián)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護，最易出現因被人為“肢解”或“分拆”保護而帶來(lái)的種種遺憾。
　　比如，曲藝和民間文學(xué)中的許多作品，有著(zhù)十分密切的內在關(guān)聯(lián)。僅以最為著(zhù)名的“中國少數民族三大英雄史詩(shī)”――藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》和柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》為例，它們無(wú)一不是這些民族傳統曲藝相應曲種的經(jīng)典節目及其曲本。其中，《格薩爾王傳》是藏族曲藝“嶺仲”的看家節目及其曲本；《江格爾》是蒙古族曲藝“陶力”的看家節目及其曲本；《瑪納斯》是柯?tīng)柨俗巫迩嚒翱聽(tīng)柨俗芜_斯坦”的看家節目及其曲本。從歷史淵源去看，這些曲種與這些看家節目及其曲本，實(shí)際上互為表里。這些曲本的形成過(guò)程，也就是這些曲種的形成過(guò)程。亦即對于這些英雄史詩(shī)的創(chuàng )作豐富和完善傳承過(guò)程，就是這些曲種的形成和發(fā)展過(guò)程。換言之，所有這些英雄史詩(shī)，都是上述曲種的歷代藝人，在長(cháng)期的說(shuō)唱表演過(guò)程中，不斷地口頭創(chuàng )作、口頭表演和口頭傳承而逐漸地豐富和發(fā)展形成的。這些節目的演出腳本即曲藝曲本，被記錄整理出來(lái)，作為民間文學(xué)去看待和研究，當然沒(méi)有錯。而且，民間文學(xué)界在過(guò)去百年中特別是中華人民共和國成立以來(lái)半個(gè)多世紀的時(shí)間里，對于這些曲藝曲本的記錄和整理，對于保存這些曲種的藝術(shù)傳統，做出了巨大貢獻。而明白這些關(guān)聯(lián)，在今天保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的過(guò)程中，我們就不能由于這三個(gè)少數民族的英雄史詩(shī)，在2006年6月由國務(wù)院核準公布的“首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中，被列入了“民間文學(xué)類(lèi)”，傳承其文學(xué)傳統的載體，即藏族的“嶺仲”、蒙古族的“陶力”和柯?tīng)柨俗巫宓摹翱聽(tīng)柨俗芜_斯坦”三個(gè)曲種，由于種種原因尚未申報和公布，便只注重對這三個(gè)英雄史詩(shī)的保護，而忽視甚或忽略對于傳載這些史詩(shī)的曲藝曲種的保護。亦即在實(shí)施此類(lèi)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護時(shí)，便不能只去片面地保護“雞蛋”，而忽視乃至忽略那些下蛋的“母雞”！事實(shí)上，正如我們都不會(huì )含糊的那樣，對于產(chǎn)蛋“母雞”的保護，肯定要比對于“雞蛋”的保護更為重要。這是不言而喻的，也是無(wú)可置疑的。因此，在實(shí)施此類(lèi)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護的過(guò)程中，我們一定要從文化自身的內在關(guān)聯(lián)和自身規律出發(fā)，進(jìn)行科學(xué)有機地保護，避免片面簡(jiǎn)單地僅從某個(gè)學(xué)科角度或局部事象出發(fā)進(jìn)行保護。否則，不僅會(huì )使保護工作墮入“舍本逐末”的尷尬局面，而且會(huì )給保護工作帶來(lái)重復勞動(dòng)和資源浪費。不能不引起我們的注意。
　　不僅如此，許多曲藝曲種還因“多屬多棲”，或者說(shuō)還因“一樹(shù)多枝”，即在同一種稱(chēng)謂中，實(shí)際蘊涵著(zhù)多種文化屬性。典型如主要流傳在東北地區的“二人轉”，流布于山西、陜西、河北和內蒙古交界處的“二人臺”，以及形成并主要流布于四川和重慶等地的“諧劇”等等，其間既有曲藝形態(tài)的表演形式和節目，也有民間小戲形態(tài)的表演形式和節目，更有邊舞邊唱（“走唱”）或邊耍邊唱（“耍唱”）的情形。（即具有極為鮮明的舞蹈和雜技因素）這是民間藝術(shù)不以門(mén)類(lèi)去框范自身所表現出的“一樹(shù)多枝”的“原生態(tài)”特點(diǎn)，也是現代學(xué)科劃分為了認知的方便和研究的需要，對此類(lèi)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行不同屬性專(zhuān)門(mén)規范的結果。但在對其實(shí)施保護的過(guò)程中，如果沒(méi)有全局性的統籌和規劃，致使出現各個(gè)門(mén)類(lèi)和學(xué)科之間，因“自說(shuō)自話(huà)”而導致“盲人摸象”，或“各行其是”而造成工作重復和資源浪費，乃至僅僅從一屬一棲的角度加以保護，而無(wú)端忽視或忽略其文化蘊涵的豐富性與多樣性，就極有可能會(huì )在實(shí)施保護的旗幟下，因只重視一端而合法地遮蔽、剝奪甚或加速其它功能與價(jià)值的消失乃至消亡。后果將是不堪設想的。也是與我們保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的初衷相背離的。為此，針對此類(lèi)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護工作，一定要從文化事象自身生態(tài)的內在關(guān)聯(lián)中，探尋科學(xué)有機的實(shí)施措施。決不能由于門(mén)類(lèi)的劃分和學(xué)科的切割，造成工作資源的無(wú)端浪費，帶來(lái)保護效果的南轅北轍。
　　而曲藝藝術(shù)本體構成的綜合性特點(diǎn)，更使對其曲種的保護，有可能會(huì )在多個(gè)學(xué)科向度上展開(kāi)。如前所述，許多曲藝曲種的保護，不僅會(huì )與“民間文學(xué)”和“傳統戲曲”等等發(fā)生關(guān)聯(lián)與“重疊”，而且會(huì )與“民間音樂(lè )”、“民間舞蹈”、“民間美術(shù)”和“雜技與競技”等等發(fā)生關(guān)聯(lián)乃至“重疊”。尤其是對“民間音樂(lè )”的保護，不僅會(huì )與曲藝曲種保護中對“曲唱音樂(lè )”（或謂“曲藝音樂(lè )”或“說(shuō)唱音樂(lè )”）的保護相重疊，而且會(huì )與戲曲劇種保護中的“戲曲音樂(lè )”保護相重疊。因而，對于此類(lèi)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護，一定要有全局高度的統籌和協(xié)調，以使能夠合理配置工作資源，防止造成保護性破壞。

　　三

　　以上主要是從文化事象的內部構成與外部生態(tài)角度，所進(jìn)行的保護手段必須統籌協(xié)調的思考。而從每一類(lèi)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”構成元素的不同存在形態(tài)和延展方式去看，實(shí)施不同方式與相應手段的保護，也是十分必要的。
　　比如，對于曲藝曲種的保護，也不能只是專(zhuān)注于對其藝術(shù)本體進(jìn)行自身傳統的傳承與弘揚。同時(shí)還要注重對其歷史文獻的搜集整理和編輯出版，注重對其演出節目尤其是傳統節目包括音樂(lè )唱腔的采錄和保存，注重曲種藝人的扶持和培養，注重曲藝演出場(chǎng)所的建造和維護，注重曲種文化知識的傳播與傳承。而且，同樣要采取相應配套的措施，不能只顧一頭，忽視其它；也不能對生存狀態(tài)很不相同的曲種，采取“一刀切”的保護措施。相應地，對于那些群眾基礎深厚，只是人才匱乏且創(chuàng )演疲軟的曲種，要從傳人培養入手，加大資金投入和創(chuàng )演補貼；對于那些瀕臨消亡的曲種，要加緊搶救，盡量利用現代化手段，通過(guò)采錄保存現存藝人的擅演節目和口述資料，留存其基本的“藝術(shù)基因”，以為“恢復”和“利用”的資源；而對那些歷史上曾經(jīng)存在但已消亡的曲種，要搜集發(fā)掘其曲本和文獻，編輯出版其藝術(shù)史料，存留其“歷史檔案”。而從更大的范圍去看，國家各級各類(lèi)教育機構和新聞出版系統，有責任有義務(wù)通過(guò)專(zhuān)業(yè)設置、教材編寫(xiě)和出版宣傳等手段，將對包括曲藝在內的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的知識及其傳播，納入人才培養的內容和社會(huì )服務(wù)的體系，以共同建構和營(yíng)造“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護的良好機制與輿論氛圍。也只有這樣，我們所進(jìn)行的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護工作，才會(huì )形成有機的整體，收到良好的效果。
　　正是由于上述的原因和考慮，筆者認為：對于任何一種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護，都不能狹隘地作門(mén)類(lèi)或學(xué)科意義上的簡(jiǎn)單對待，更不能孤立地進(jìn)行“盲人摸象”式的單兵突進(jìn)，或者“一葉障目”就事論事式的片面操作。只有從觀(guān)念意識到規劃實(shí)施都能夠做到按照文化事象的自身規律辦事，按照保護工作的自身特點(diǎn)操作，分類(lèi)實(shí)施，對癥下藥；多種學(xué)科，協(xié)調配合；統籌兼顧，科學(xué)推進(jìn)。將搶救瀕危、扶持困難、認定價(jià)值和產(chǎn)業(yè)發(fā)展區別開(kāi)來(lái)，將搶救性保護、扶持性保護、鼓勵性保護和肯定性保護區別開(kāi)來(lái)，將全面統籌、科學(xué)規劃、組織協(xié)調和關(guān)聯(lián)保護結合起來(lái)，避免各自為陣和重復勞動(dòng)，避免事倍功半和事與愿違，則包括曲藝曲種在內的整個(gè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護工作，才能統籌兼顧，科學(xué)展開(kāi)；也才能良性推進(jìn)，健康發(fā)展。而要切實(shí)做到這些，從國家規劃到政府主導，從多方努力到相互配合，從各有專(zhuān)攻到協(xié)調呼應，都應該有一個(gè)宏闊的視野和大局的意識，有一種科學(xué)的頭腦和戰略的眼光，有一份理性的態(tài)度和文化的情懷。惟此，則國家幸甚！民族幸甚！人類(lèi)幸甚！文化幸甚！

　　（編輯：江曉雯）