摩梭人現行的有三種婚姻形態(tài)：
第一、阿夏異居婚“阿夏“為摩梭語(yǔ)，意為“親密的情侶”。所謂阿夏異居婚，就是男不娶，女不嫁，男女終身各在各的母親家，男子只是在夜晚到女阿夏家居住，清晨返回母親家生產(chǎn)生活，這叫“走婚”。阿夏異居婚所生子女屬于女方家庭成員，隨母姓，由女方撫養。生父與子女不在一個(gè)家庭生活，但有撫養子女的責任，也經(jīng)常去看望和關(guān)心子女的生活和成長(cháng)，并在逢年過(guò)節時(shí)捎去衣物和生活用品，子女也會(huì )到生父家去拜年。
阿夏異居婚的一個(gè)突出的特點(diǎn)就是男女結交成阿夏，除夜間一起同居，白天都不在一起生活。只是女方需要幫忙時(shí)，男方可以短時(shí)期在女方家幫忙盤(pán)田種地，修蓋房屋等，忙完后又返回自己的母親家，他永遠也不會(huì )成為女方家固定的家庭成員。
在摩梭人阿夏婚姻生活中，青年男女在婚姻生活的初期，男女可以自由選擇，但不能同時(shí)交往兩個(gè)或兩個(gè)以上的阿夏。雙方建立阿夏關(guān)系，完全以感情為基礎，自由結合，不受門(mén)第高低、財產(chǎn)多寡、政治及宗教等多方面的影響，因而“情”隨自然，從未產(chǎn)生過(guò)情殺、情斗，更不會(huì )牽涉到家庭和社會(huì )的紛爭等。在男女雙方從戀愛(ài)到同居過(guò)夫妻生活的過(guò)程中，彼此都會(huì )尊重對方的感情和人格，不會(huì )強求對方按照自己的習慣生活，再加上特定的家庭成員關(guān)系，沒(méi)有婆媳、妯娌、叔侄等關(guān)系，避免了許多人為因素的干擾，保證了男女雙方愛(ài)情的純真性。男女雙方一旦確立阿夏關(guān)系后，便較為穩定，在時(shí)間上，少則幾年，多則幾十年，到中年以后，便逐漸趨向固定化。
第二、阿夏同居婚阿夏同居婚與異居婚不同之處在于，已結交成為阿夏的男女雙方不再是各居自己父母家的“早出晚歸者”，而是同居在女方或男方家，共同生產(chǎn)生活撫養孩子等。但不論是女到男家還是男到女家，都是根據雙方家庭人口及勞動(dòng)力的多少來(lái)決定，不帶有任何經(jīng)濟條件、門(mén)第觀(guān)念以及聘禮、入贅、出嫁等方面的意思。這種阿夏同居婚是男女雙方在長(cháng)期異居走婚過(guò)程中，建立了較為深厚的感情，并在各自的年齡已接近中年或各自的母親去世了，盡到了贍養老人的天職，了卻了心愿才自愿組合而成的，因而其婚姻關(guān)系較為固定。但彼此在一起生活同居時(shí)，不搞迎娶儀式和大宴賓客等，更沒(méi)有聘禮、出嫁、入贅等繁瑣禮儀。兩個(gè)人同居在一起就被社會(huì )所承認，被家人所尊重，人們都會(huì )把他倆當作夫妻看待。如果雙方在一起生活一段時(shí)間后，感情或脾氣不適合再在一起生活，仍可以各自回母家生活。若原是女到男家的，離異后，女的返回娘家生活，娘家仍歡迎她回家并仍然把她當做家庭成員看待。若原是男到女家的，就回母家與自己的姐妹和外甥一起生活。如果在同居時(shí)期有了孩子，孩子的歸屬問(wèn)題由雙方進(jìn)行心平氣和的協(xié)商解決，不會(huì )吵鬧和雙方發(fā)生沖突，更不會(huì )向對方索要孩子的撫養費，彼此好說(shuō)好散，一切協(xié)商而定。如果孩子年幼，就隨母親生活;如果孩子大了，就尊重孩子的意愿，由孩子自己決定隨父還是隨母。但一般很少有隨父的，這也許跟崇母意識和母系氏族的家教有關(guān)。同樣，離異后的男女雙方不會(huì )引起財產(chǎn)糾紛，因為不論男女同居時(shí)所創(chuàng )造的財產(chǎn)，均屬母系大家族所擁有。因為男女同居后并非自立門(mén)戶(hù)，自謀生計，自行生產(chǎn)，而是生活在母系家庭內，共同生產(chǎn)生活，財產(chǎn)也屬家庭所有，無(wú)論男女離異后都不能分走財產(chǎn)，孩子隨父隨母都一樣。離異后的男女各自都有一個(gè)大家庭作經(jīng)濟后盾，因而沒(méi)有后顧之憂(yōu)，不會(huì )但心離異后的生活出路問(wèn)題。
不論是阿夏異居婚或是同居婚，基本上都是在本族內通婚，男女雙方都是在生產(chǎn)生活中相識，又在相互交往中建立感情，然后結交為阿夏的。在結交阿夏中，除禁止與同一母系血緣的親屬結交外，其余摩梭男女都可以結交，只要你不“腳踏兩只船”。一旦確立為阿夏關(guān)系后，還要征得家人的同意，在家族內舉行一些簡(jiǎn)單的儀式，這樣才會(huì )得到社會(huì )的公認。摩梭人的青年男女就是在這樣的習慣法的保護下，走過(guò)了一段又一段的浪漫婚姻。但在摩梭人中很少有一見(jiàn)鐘情或見(jiàn)面就同居的。有情的男女們在生產(chǎn)與生活中相識，開(kāi)始互相贈送定情物，若對方接受了，就證明也接受了你的感情，你就可以去大膽的追求他（她），并結交為阿夏，否則就是拒絕了你的感情，你得出另尋他人了，不然會(huì )自討沒(méi)趣。一般來(lái)說(shuō)，先由男子送給女子一枚戒指、耳環(huán)、手鐲、金邊衣、圍巾等裝飾品；女子接受并回贈一條花腰帶或一對雙須銀鏈，以及姑娘親手制作的工藝品等，彼此就算是建立了阿夏關(guān)系，男子就可以走訪(fǎng)了。但是男子初次到女阿夏家去時(shí)，不能悄悄地從后門(mén)溜進(jìn)去，必須要帶一點(diǎn)煙酒糖茶之類(lèi)的“鍋莊禮”，征得女方家庭的同意，并在家庭內進(jìn)行一定的儀式后，才可以公開(kāi)自由地出入女阿夏家的門(mén)。從此，整個(gè)母系家庭乃至全村社會(huì )都承認了他們的阿夏關(guān)系。
第三、一夫一妻制婚姻在摩梭人中有20%的人實(shí)行一夫一妻制婚姻。由忽必烈率軍南下進(jìn)入瀘沽湖之后，在當地建立了封建政權，設有土官，駐扎軍隊,同時(shí)也傳入了喇嘛教，在永寧和瀘沽湖等地實(shí)行政教合一的統治，官吏則繼續沿襲他們傳統的一夫一妻制。還有加澤、托甸以及縣城附近的堰口壩、瓦開(kāi)等地的摩梭人，由于歷史上造詣與其他民族雜居并受其一夫一妻制的影響，也漸漸走向了一夫一妻制婚姻生活，但在其家庭中，仍保留著(zhù)崇母尊舅的習俗，特別是母親仍享有很高的社會(huì )地位。一般來(lái)說(shuō)，選擇一夫一妻制婚姻的主要有以下幾種人：（1）官吏、富商，為了保證財產(chǎn)和權利的繼承權而娶妻生子。（2）司沛等級的男子歷來(lái)都有娶妻的規定，始終堅持著(zhù)父系家庭。（3）男子獨身或有幾個(gè)兄弟而無(wú)妹妹，為了保證繼嗣，由一人娶妻生子。（4）男女雙方為姑舅表親，由家長(cháng)撮合勉強結婚。
盡管摩梭人的一夫一妻制由于受外界的影響而產(chǎn)生，但開(kāi)始數量小，對整個(gè)母系氏族的影響不大，只是到了后期不斷與外部交往，導致了母系氏族的內部解體和父系權制的興起，但兩者之間的興衰并非成正比例，由于傳統的原因，內部父權制的發(fā)展仍然很緩慢，走婚形式的阿夏婚姻仍很盛行。