摩梭人的走婚習俗，現在既是一種傳統文化，而且還依舊存在。一，走婚習俗釋義。瀘沽湖的摩梭人，屬于母系氏族社會(huì )。

瀘沽湖的摩梭人，女子和男子，到了13歲，就要舉行成丁禮。

女子由扎小辮改為留長(cháng)辮子，盤(pán)在頭上，衣服由過(guò)去的長(cháng)衫改為短上衣和裙子。男子由長(cháng)衫改為短上衣和褲子。成丁禮之后的男女，打扮都和成年人一樣。表示他們成人了。母親會(huì )對成丁的女兒說(shuō)：“小鳥(niǎo)兒出窩了，該學(xué)會(huì )自家飛了，往后不要再同小娃娃們一起玩了。”并開(kāi)始學(xué)習理家。成丁的男子也要跟舅舅學(xué)生活的本領(lǐng)。

女子14時(shí)，家里就在祖屋附近給她另蓋婚房。女子就可以找“阿夏”（情人）了。也就是說(shuō)可以接受男子的約會(huì )。

摩梭人男女，平時(shí)沒(méi)有相互接觸的機會(huì )，都是在聚會(huì )中，在舞蹈和唱歌時(shí)，表達心意。男子看中了哪個(gè)女子，就與女子約定，晚上到女子的房子（稱(chēng)為“花樓”）里約會(huì )。到了晚上男子騎馬到女子的花樓外面，不走正門(mén)，越窗而入，同女子私會(huì )，并在外面掛上帽子之類(lèi)的物件，以免被人打擾。為避免被起床的長(cháng)輩看到，視為不禮貌，男子天不亮就得離開(kāi)。

當男女感情融洽，雙方愿意，也得到男人雙方長(cháng)輩默認以后，就舉行一種儀式。儀式很簡(jiǎn)單，摩梭人稱(chēng)為“藏巴啦”。就是男方請一個(gè)證人，把男子帶到女子家，敬灶神菩薩和拜祖宗。整個(gè)儀式不請客，不送禮，不用親友參加，都在夜半進(jìn)行，只需要一個(gè)鐘頭時(shí)間。當證人向“阿夏”的母親、舅舅們交待完后，男女雙方就確定為公開(kāi)的“阿肖”關(guān)系，也就是情愛(ài)關(guān)系。男性稱(chēng)女子為“阿夏”，女性稱(chēng)男子為“阿注”。

摩梭人走婚方式，一種叫“阿注”定居婚；一種叫“阿夏”異居婚。異居婚就是男子到女子家夜宿，暮去朝還；定居婚是男子定居在女子家里，但摩梭人是母系氏族社會(huì )，男子居住在女子家里地位低，一般不那樣做；也有女子居住在男子家的。 后兩種情況都極少。

二，走婚習俗特點(diǎn)。一是，走婚習俗，關(guān)鍵是男女自愿，沒(méi)有長(cháng)輩和家族的干涉和強迫因素，沒(méi)有母舅之命，媒妁之言，沒(méi)有門(mén)當戶(hù)對的門(mén)第觀(guān)念。

二是，男女的走婚結合，純粹是愛(ài)情的產(chǎn)物，沒(méi)有任何經(jīng)濟因素，一旦男女之間感情破裂，可以隨時(shí)解除關(guān)系。是真正的男女平等，婚姻自由。

三是，走婚習俗，男人不是嚴格意義上的丈夫，也不是嚴格意義上的父親，女子也不存在所謂的嫁雞隨雞嫁狗隨狗。男女互相之間，包括父子之間，沒(méi)有撫養和被撫養的關(guān)系。男女結合自由，離異自由。男女感情不合時(shí)，男子說(shuō)一句“以后我不來(lái)了”，或女子說(shuō)一句“以后你不要來(lái)了”，就可以解除關(guān)系，長(cháng)輩絕不干涉，社會(huì )也沒(méi)有輿論。

所以，走婚習俗不會(huì )產(chǎn)生第三者、離婚、寡婦、子女撫養、財產(chǎn)繼承、流浪兒等等社會(huì )問(wèn)題。

三，結論。據統計，在麗江瀘沽湖的摩梭人，還有紅河哈尼族的葉車(chē)人以及大香格里拉鮮水河峽谷的扎壩人中，至今依然保留著(zhù)從母系氏族社會(huì )延續下來(lái)的走婚習俗。

在世界眾多民族中不乏仍處于原始狀態(tài)的民族，但時(shí)至今日均無(wú)“走婚”這一特殊的風(fēng)俗。對于“阿肖”走婚為什么能夠歷經(jīng)滄桑后，仍存在于瀘沽湖摩梭人中間，至今是一道世界級的未解之謎。這無(wú)疑是一種傳統文化。

所以，摩梭人的走婚習俗，現在既是一種傳統文化，而且還依舊存在。

至于摩梭人的走婚習俗，依舊存在的原因，詹永緒先生通過(guò)研究講了五個(gè)方面。桐丫認為，走婚習俗得以延續，其還有一個(gè)重要原因是：“母系”大家庭是每個(gè)人的庇護所，母子們無(wú)后顧之憂(yōu)；對于成年男子來(lái)講，“母系”大家庭是他們賴(lài)以生活及養老送終的最好樂(lè )園。男子漢們何樂(lè )而不為？