??保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要做好以下三點(diǎn)：
一、從政府層面來(lái)說(shuō)，應將“政績(jì)訴求”上升為政治訴求，從建立可持續發(fā)展的和諧社會(huì )的高度來(lái)看待非物質(zhì)遺產(chǎn)保護工作，認識到非物質(zhì)遺產(chǎn)保護與我國的國家文化安全和民族認同息息相關(guān)。各級地方政府都應該在聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和國務(wù)院《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見(jiàn)》這兩個(gè)文件的基本框架內，架構自己的具體的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護思路。
??而不是從本地區、本單位乃至個(gè)人的短期行為和政績(jì)需求出發(fā)，來(lái)考慮非物質(zhì)遺產(chǎn)保護保護問(wèn)題。為此，各級立法機關(guān)必須加強和加快非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的立法工作，明確職責和分工，確定具體的保護體制和法規，將保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入政績(jì)考核中。
第二、從學(xué)者這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，應將理性的學(xué)術(shù)化的訴求轉化為具體的感性的調查研究，切實(shí)做好對民間非物質(zhì)遺產(chǎn)保護項目的普查工作。
??非物質(zhì)遺產(chǎn)保護工作者一方面要拋棄一切學(xué)理上的先入之見(jiàn)，放下架子，深入民間，尊重民間的習俗和做法，尊重民間的首創(chuàng )精神，不能采取拔苗助長(cháng)或移花接木的方法，用科學(xué)主義和理性主義的方法強行將民間的思路和做法納入自己的學(xué)術(shù)框架。另一方面，又要因勢利導，將民間的素樸的文化訴求逐漸上升到文化自覺(jué)的高度，讓民眾充分認識到本土的民間智慧和地方性知識，在全球化時(shí)代所具有的價(jià)值和文化意義。
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第三、 無(wú)論是政府還是學(xué)界都應清楚認識到，非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的真正主體和主人是民間，是大眾，政府和學(xué)者都是為大眾服務(wù)的。政府應做和能做的工作是給民間提供一個(gè)寬松的環(huán)境和一定政策和財政上的扶持，而不是以是否有利可圖為標準，強行將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占為己有，作為自己政績(jì)工程的一部分。
??學(xué)者應做和能做的工作是深入民間進(jìn)行客觀(guān)的調查，而不是帶著(zhù)科學(xué)主義和理性主義的成見(jiàn)或偏見(jiàn)，改造甚至扭曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為己所用。從根本上來(lái)說(shuō)，政府和學(xué)者的目標是一致的，即從加強民族凝聚力和重構民族精神的大局出發(fā)，調動(dòng)民間參與文化自我建設、自我修復的積極性，建立起一個(gè)豐富多樣的、和諧發(fā)展的、良性互動(dòng)的文化生態(tài)環(huán)境，從而為實(shí)現中華民族偉大的文化復興，為保護全人類(lèi)的文化多樣性做出應有的貢獻。
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延伸：
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)指被各群體、團體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。
??各個(gè)群體和團體隨著(zhù)其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng )新，同時(shí)使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類(lèi)的創(chuàng )造力。