風(fēng)俗，是特定社會(huì )文化區域內歷代人們共同遵守的行為模式或規范。風(fēng)俗的多樣性，以習慣上人們將由自然條件的不同而造成的行為規范差異，稱(chēng)之為風(fēng)；而將由社會(huì )文化的差異所造成的行為規則之不同，稱(chēng)之為俗。

民俗，又稱(chēng)民間文化，是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì )群體在長(cháng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì )生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩定的文化事項，可以簡(jiǎn)單概括為民間流行的風(fēng)尚、習俗。

約法三章與約定俗成的區別？

約定俗成: 指事物的名稱(chēng)或社會(huì )習慣往往是由人民群眾經(jīng)過(guò)長(cháng)期社會(huì )實(shí)踐而確定或形成的。

約法三章: 原指訂立法律與人民相約遵守。后泛指訂立簡(jiǎn)單的條款。

習慣，習慣法有什么聯(lián)系和區別

二者的相同點(diǎn)主要表現在：它們都是形成于民眾中間，依賴(lài)傳統力量、e799bee5baa6e58685e5aeb社會(huì )輿論和人們的自律得以運行的規范形式。此外，習慣還是習慣法形成的基礎和前提。如，有的學(xué)者認為，“當一些習慣、慣例和通行的做法在相當一部分地區已經(jīng)確定，被人們所公認并被視為具有法律約束力，像建立在成文的立法規則之上一樣時(shí)，它們就理所當然可稱(chēng)為習慣法。”我國的學(xué)者特別強調了國家的認可和強制力的保證實(shí)施對習慣成為習慣法的重要性。如，有的學(xué)者就提出，所謂習慣法是指“國家認可和由國家強制力保證實(shí)施的習慣”。總之，習慣法是由習慣發(fā)展演變而來(lái)的，它們在內容上有很多重合之處。然而，習慣法作為人類(lèi)社會(huì )最早的真正意義上的“法規范”，它已具有了法的性質(zhì)，與一般的風(fēng)俗、習慣和慣例具有了本質(zhì)的不同。習慣與習慣法的不同之處，具體有：

（一）、習慣是社會(huì )生活的常規化、行為的模式化，而習慣法則涉及權利與義務(wù)的分配，關(guān)系到?jīng)_突之利益的調整。人們通過(guò)對自然條件和社會(huì )環(huán)境的適應，逐步形成其生活區域內的習慣，遵循習慣可以在該區域范圍內為自己的生活、行為帶來(lái)便利，并使個(gè)人與群體保持和諧。習慣法則是為人與人之間彼此對應對立的關(guān)系確定權利、義務(wù)，內容上表現為利益沖突的調解和利益的分配。習慣法是人們在社會(huì )活動(dòng)中，經(jīng)過(guò)利益的反復沖突、反復調整，并在適當定紛止爭的理性選擇的指導下形成的。

（二）、在規范性程度上，習慣法要高于習慣。習慣法具有更高的確定性和可操作性，由此也較習慣具備了“可受理”性和常規性。習慣較之習慣法則具有一定的盲目性和自發(fā)性。人對習慣的遵循可能是自發(fā)的、本能的，也可能是自覺(jué)的、主動(dòng)的。此外，習慣還包括不少純儀式性的活動(dòng)、行為。這些活動(dòng)或行為主要是來(lái)自宗教信仰、禁忌、風(fēng)俗等，與權利義務(wù)的分配無(wú)關(guān)。正因為如此，習慣法才可以訴訟方式被陳述，才可能普遍地適用于相關(guān)的糾紛。

（三）、習慣與習慣法的規范目的不同。習慣和習慣法作為社會(huì )規范之一，都具有規范人們行為的功能，而且在社會(huì )糾紛的解決當中也都起著(zhù)重要的作用。但它們在社會(huì )糾紛的解決過(guò)程中所追求的目的又有所不同。習慣力圖證明的是與糾紛相關(guān)的行為在特定地地域、特定關(guān)系中的正常性和可行性或是反常性和違規性，而習慣法則是對糾紛中不確定的權利義務(wù)關(guān)系進(jìn)行確認，以恢復原狀。所以在糾紛的解決過(guò)程中，習慣的作用在于弄清事實(shí)、描述行為，而習慣法的作用在于確認行為的合法性、有效性，分配權利、義務(wù)，解決權益沖突。當然習慣法對糾紛的最終解決還需要借助于習慣以弄清事實(shí)。