1. 中國各地的風(fēng)土人情和人文景觀(guān)
中國一共有55個(gè)少數民族，各民族的節日豐富多彩，著(zhù)名的有：蒙古族的那達慕、傣族的潑水節、傈僳族的刀桿節、彝族的火把節、白族的三月街、哈尼族的扎勒特、藏族的酥油花燈節、景頗族的目腦縱歌、拉祜族的月亮節、苗族的花山節等等
2. 關(guān)于中國的地理風(fēng)土人情
每個(gè)少數民族都有自己獨特的傳統節日，比如傣族的潑水節、關(guān)門(mén)節、開(kāi)門(mén)節，都是中國各個(gè)少數民族因歷史、人文等因素，流傳下來(lái)的節日，有些少數民族的節日也是因為一些傳說(shuō)繼而流傳千古。
禮儀方面，很多少數民族在接待客人的禮儀方面都有自己的傳統和規矩，就比如藏族人接待客人是會(huì )贈送一條長(cháng)長(cháng)的絲巾，叫作哈達，贈送哈達是表示敬意和祝賀。哈達是當今中國藏族敬獻給貴賓的具有民族特色的珍貴禮物。
服飾方面，每個(gè)少數民族都有屬于本組獨特的服飾傳統，中國各少數民族日常生活以及節慶禮儀場(chǎng)合穿用的民族服裝。少數引民族的著(zhù)裝由于地理環(huán)境、風(fēng)俗習慣、文化等原因，經(jīng)過(guò)長(cháng)期的發(fā)展，從而形成不同風(fēng)格，絢麗多姿，并具有鮮明的民族特色服飾。
3. 中國不同地區的風(fēng)土人情
中國不同地域，風(fēng)俗習慣是不同的，比如蘇南浙北多出才子學(xué)者，這是和這一地區歷史上經(jīng)濟富足。有錢(qián)讀書(shū)，有足夠的時(shí)間做研究分不開(kāi)的。
山西，徽州，溫州，潮汕，福建出商人，這和多山的地形，貧瘠的土地不足以靠農業(yè)養活分不開(kāi)。
浙江人重視面子，所以人多不安于現狀，積極進(jìn)取。
4. 中國各地的風(fēng)土人情和人文景觀(guān)的關(guān)系
人文景觀(guān)，又稱(chēng)文化景觀(guān)，是人們在日常生活中，為了滿(mǎn)足一些物質(zhì)和精神等方面的需要，在自然景觀(guān)的基礎上，疊加了文化特質(zhì)而構成的景觀(guān)。人文景觀(guān)，最主要的體現即聚落，還包括服飾、建筑、音樂(lè )等。建筑方面的特色反映為城堡、宮殿，以及各類(lèi)宗教建筑景觀(guān)，具有歷史性。
學(xué)術(shù)定義
在學(xué)術(shù)界中有很多不同的定義，下面列舉幾種常見(jiàn)的定義：
【定義1】人文景觀(guān)是指歷史形成的、與人的社會(huì )性活動(dòng)有關(guān)的景物構成的風(fēng)景。
畫(huà)面,它包括建筑、道路、摩崖石刻、神話(huà)傳說(shuō)、人文掌故等 。人文景觀(guān)是社會(huì )、藝術(shù)和歷史的產(chǎn)物，帶有其形成時(shí)期的歷史環(huán)境、藝術(shù)思想和審美標準的烙印，具體包括名勝古跡、文物與藝術(shù)、民間習俗和其他觀(guān)光活動(dòng)。【出處】中國古代建筑美學(xué)話(huà)語(yǔ)中的審美邏輯心理與... 《湖北社會(huì )科學(xué)》 2004年 蔣小兮
【定義2】人文景觀(guān)是指歷史、文化的古跡如文物古跡、宗教勝地、民族風(fēng)情和
古建筑等.據《三國志·魏書(shū)浩十八記：“龐德常乘白馬羽（關(guān)羽）軍謂之白馬將軍皆憚之。”【出處】武陵源風(fēng)景名勝區歷史考述 《常德師范學(xué)院學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版)》 1997年 戴楚洲
【定義3】所謂人文景觀(guān)是指可以作為景觀(guān)的人類(lèi)社會(huì )的各種文化現象與成就是以人為事件和人為因素為主的景觀(guān)。【出處】淺談人文景觀(guān)在風(fēng)景名勝區規劃中的作用 《天津農學(xué)院學(xué)報》 2002年 周華春。
【定義4】人文景觀(guān)是指旅游資源所特有的地方特色.民族風(fēng)情和歷史、文化等價(jià)值.人文景觀(guān)帶給游客的是形象美和意境美的統一在很大程度上可反映出特殊的歷史、地方、民族特色或一種異國、異地的特殊情調。【出處】保護旅游景觀(guān)質(zhì)量的幾個(gè)問(wèn)題 《創(chuàng )造》 1997年，盛世蘭。
擴展資料：
概念的歷史
“文化景觀(guān)”的概念可以在歐洲山水畫(huà)傳統中找到。從16世紀開(kāi)始，許多歐洲藝術(shù)家為人們繪制了有利于人們的景觀(guān)，將繪畫(huà)中的人們減少為包含在更廣泛的區域特定景觀(guān)中的人物。
“ 風(fēng)景 ” 這個(gè)詞本身將“土地”與日耳曼語(yǔ)動(dòng)詞結合起來(lái)，“ scapjan / schaffen ”意為“字形”。 然后土地被自然力量所塑造，這些土地（形狀土地）的獨特細節成為“景觀(guān)”繪畫(huà)的主題。
地理學(xué)家OttoSchlüter因其在20世紀初首次正式使用“文化景觀(guān)”作為學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)而受到贊譽(yù)。 1908年，Schlüter認為，通過(guò)將地理定義為L(cháng)andschaftskunde（景觀(guān)科學(xué)），這將使地理成為一個(gè)沒(méi)有其他學(xué)科共享的邏輯主題。他定義了兩種形式的景觀(guān)：Urlandschaft（transl。原始景觀(guān)）或在人類(lèi)主要變化之前存在的景觀(guān)和Kulturlandschaft（transl。'文化景觀(guān)'）是人類(lèi)文化創(chuàng )造的景觀(guān)。地理學(xué)的主要任務(wù)是追蹤這兩個(gè)景觀(guān)的變化。
這是卡爾·O·索爾，一個(gè)人的地理學(xué)家，誰(shuí)可能是最有影響力的推動(dòng)和發(fā)展文化景觀(guān)的想法。紹爾決心強調文化機構是塑造劃界區域地球表面可見(jiàn)特征的力量。在他的定義中，物理環(huán)境保留了一個(gè)核心意義，作為人類(lèi)文化所依據的媒介。 他對“文化景觀(guān)”的經(jīng)典定義如下：
“文化景觀(guān)由文化群體的自然景觀(guān)構成。文化是代理人，自然區域是媒介，文化景觀(guān)是結果“
自Schlüter首次正式使用該術(shù)語(yǔ)以及Sauer有效推廣該理念以來(lái)，“文化景觀(guān)”的概念在學(xué)術(shù)界得到了不同的應用，應用，辯論，發(fā)展和完善。例如，在20世紀50年代，JB杰克遜和他的出版物“風(fēng)景”影響了一代特別是美國學(xué)者，包括建筑歷史學(xué)家Denise Scott Brown和Gwendolyn Wright。
到1992年，世界遺產(chǎn)委員會(huì )選舉召開(kāi)“專(zhuān)家會(huì )議”，為委員會(huì )的“操作指南”提供建議和協(xié)助，將“文化景觀(guān)”作為遺產(chǎn)列表選項的一種選擇，既不純粹是自然的，也不是純粹的文化形式（即'混合'遺產(chǎn)）。
世界遺產(chǎn)委員會(huì )采用和使用“文化景觀(guān)”的概念已經(jīng)在世界各地看到了多個(gè)專(zhuān)家，許多國家都在識別“文化景觀(guān)”，評估“文化景觀(guān)”，遺產(chǎn)列出“文化景觀(guān)”，管理“文化景觀(guān)” ，并通過(guò)非常實(shí)際的后果和挑戰，有效地使“文化景觀(guān)”為世界所知和可見(jiàn)。
2006年對世界遺產(chǎn)委員會(huì )，世界各地多個(gè)專(zhuān)家以及各國應用“文化景觀(guān)”概念的共同努力進(jìn)行了學(xué)術(shù)評論，觀(guān)察并得出結論：
“雖然景觀(guān)的概念在一段時(shí)間內從其最初的藝術(shù)協(xié)會(huì )中脫離出來(lái)......但仍然存在一種主導觀(guān)點(diǎn)，即景觀(guān)作為一種刻劃的表面，類(lèi)似于地圖或文本，文化意義和社會(huì )形式可以簡(jiǎn)單地從讀。“
在學(xué)術(shù)界，人類(lèi)活動(dòng)與自然棲息地之間的任何相互作用系統都被視為一種文化景觀(guān)。從某種意義上說(shuō)，這種理解比教科文組織內部的定義更廣泛，包括幾乎整個(gè)世界的占領(lǐng)面，加上幾乎所有的生活用途，生態(tài)，互動(dòng)，實(shí)踐，信仰，概念和傳統。在文化景觀(guān)中。繼此之后，地理學(xué)家XoánParedes將文化景觀(guān)定義為：
“......人類(lèi)隨著(zhù)時(shí)間的推移而改變的環(huán)境，人類(lèi)對這種環(huán)境的行動(dòng)與限制或調節人類(lèi)活動(dòng)的物理限制之間的長(cháng)期結合。它是一個(gè)地理區域 - 包括自然和文化資源 - 與歷史進(jìn)化相關(guān)聯(lián)，這種進(jìn)化讓位于特定人類(lèi)群體的可識別景觀(guān)，直至其他人可以識別出來(lái)。“
一些大學(xué)現在提供文化景觀(guān)研究的專(zhuān)業(yè)學(xué)位，例如那些提供文化景觀(guān)碩士文憑的那不勒斯大學(xué)，圣艾蒂安大學(xué)和斯圖加特大學(xué)。
5. 我國各地的風(fēng)土人情
各地民俗我個(gè)人認為，表現的特點(diǎn)還是在飲食習慣方面，中國地大物博，民族眾多，每一個(gè)節日都烹制不同的飲食，來(lái)慶祝，就拿春節來(lái)說(shuō)，南北過(guò)春節的飲食就不太相同，北方人多以水餃為春節前必備食材，東南福建廣東則是年糕同樣也都喝酒，有道是無(wú)酒不成宴，北方白酒烈酒居多，蘇杭一帶的黃酒，足以說(shuō)明一個(gè)地方的文化風(fēng)俗，最大的體現是在飲食上，每一種飲食代表一種人們對未來(lái)的寄托，在以前物質(zhì)條件匱乏的情況下，人們同自然斗爭結合的自我生存的經(jīng)驗，形成了現在的民風(fēng)民俗，圖中兩種小吃來(lái)自同一省份，但跨度很大，大家能猜猜這是什么小吃嗎？
6. 具有風(fēng)土人情的旅游景點(diǎn)
重慶的少數民族景點(diǎn)有：
1：武隆喀斯特旅游區：擁有罕見(jiàn)的喀斯特自然景觀(guān)，以及土家族、苗族、仡佬族等少數民族獨特的民俗風(fēng)情，是重慶民俗旅游勝地。
2：酉陽(yáng)桃花源：濃縮了中國武陵山區最美的原生態(tài)自然田園風(fēng)光，集桃源文化、巴人文化、秦晉歷史文化、土家民俗文化、民族文化、土司文化、桃源風(fēng)光于一體，、天坑溶洞地質(zhì)奇觀(guān)于一體的復合型景區，也是重慶民俗文化旅游勝地。
3：彭水蚩尤九黎城是苗族歷史文化與自然風(fēng)光相結合的人文景觀(guān)，包涵苗族接龍堂、曬樓、虎口堂、四合院、八字朝門(mén)和吊腳樓等多種苗族建筑風(fēng)格，是彭水展示苗族文化、民風(fēng)民俗的博物館，也是重慶民俗文化旅游勝地。
4：龔灘古鎮：是一座具有1800多年歷史的土家民俗古鎮，是酉陽(yáng)“千里烏江，百里畫(huà)廊”的起點(diǎn)，漫長(cháng)的歷史孕育了龔灘濃厚的民俗風(fēng)情，是重慶民俗旅游勝地。
5：黔江土家十三寨是中國目前規模較大、較美的土家原生態(tài)集居帶，堪稱(chēng)中國一座土家族生態(tài)博物館，是重慶體驗土家民俗風(fēng)情的好地方。土家寨內還有一座專(zhuān)門(mén)的民俗博物館——黔江民俗館。
6：龍橋河景區是集山水觀(guān)光、生態(tài)休閑、民俗體驗為一體的旅游景區，這里有秀美的景觀(guān)、珍奇的植物、動(dòng)人的傳說(shuō)，更有熱情好客的土家人，也是重慶體驗民俗文化旅游的好地方。
7. 中國各地的風(fēng)土人情和人文景觀(guān)特點(diǎn)
東西方風(fēng)俗及禮儀的差異，其實(shí)最根本的在于文化的差異。
東西方文化的差異
西方相對于東方文化起步比較晚,但在他們內部之間,比如:南歐和北歐,西歐和東歐,就是英國,德國內部也有著(zhù)異處,然而體現著(zhù)本質(zhì)差異的無(wú)疑還是東西方文化間的差異。
龍和鳳在中國,龍是圖騰的形象,在圖騰發(fā)展的進(jìn)一步神圣化之后,形成了龍,鳳等具有多種動(dòng)物特征的綜合性圖騰形象,在我國古代傳說(shuō)中，龍是一種能興云降雨神異的動(dòng)物。因而,在我國龍鳳指才能優(yōu)異的人，龍虎比喻豪杰志士。“龍”在成語(yǔ)中也被廣泛的利用，如、“龍飛鳳舞、藏龍臥虎”等。漢民族素以“龍的傳人”自稱(chēng)，以“龍的子孫”自豪。我國的傳說(shuō)中，鳳凰是一種神異的動(dòng)物，與龍、龜、麒麟合稱(chēng)四靈。鳳在中國還指優(yōu)良女子,還有太平昌盛之意,舊時(shí)，鳳也為圣德。"鳳毛麟角"指珍貴而不可多得用來(lái)比喻有圣德的人。
在西方龍和鳳完全不是這個(gè)意思,在西方，龍是罪惡和邪惡的代表，西方的鳳，是再生復活的意思.在西方傳說(shuō)神話(huà)中，龍是一種巨大的蜥蜴，長(cháng)著(zhù)翅膀，身上有鱗，拖著(zhù)一條長(cháng)長(cháng)的尾巴，能夠從嘴中噴火。到了中世紀，龍演化為罪惡的象征，要不Diablo(西方的著(zhù)名電腦游戲)中的魔鬼diablo是個(gè)長(cháng)得很像龍的怪物,在英語(yǔ)中,龍所引起的聯(lián)想與“龍”在中文中所引起的聯(lián)想完全不同。要是對西方人表示贊美千萬(wàn)不可用龍鳳等。
中華民族是一個(gè)渴望安定祥和的民族，因此，就想象龍、鳳是一種福音。從文化的角度上看，西方長(cháng)期受宗教的影響，我國卻在相當長(cháng)的時(shí)間內受封建思想的統治。西方人信仰上帝，與上帝作對就是過(guò)錯，就是罪惡；而我國人民信仰上天，佛祖，祈求上天能給我們帶來(lái)好運，神把龍作為自身的代表降到人間，是至高無(wú)上的象征。
東西思維方式的沖突
在歐洲工作生活了26年，現在是中國駐德國大使的盧秋田老師說(shuō)一個(gè)德國人和一個(gè)法國人在臨死以前，你問(wèn)法國人，你死前最大的愿望是什么？法國人的回答是我想喝一杯最好的香檳酒。又問(wèn)德國人，你死前有什么愿望？他說(shuō)如果我還有力氣的話(huà)，我想再作一次報告。這就是德國人，喜歡作報告。我想這也許就是思維的不同,這還只是在西方內部,要說(shuō)到東西方的差異,我想就更大了.
對于思維方式的特點(diǎn),主要有四點(diǎn):第一,思維的廣泛性.我曾看到過(guò)這樣一篇文章,一個(gè)美國人給中國人寫(xiě)信，中國人看美國人的信，一看就發(fā)火,因為美國人在信的開(kāi)頭，將自己的要求放在最前面，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，后面才講些客套話(huà)。中國人為了保持心理平衡,把美國人的來(lái)信先看后面。而美國人看中國人的信，開(kāi)始越看越糊涂，不知道對方要說(shuō)明什么問(wèn)題，到信的末尾有幾句才是他要說(shuō)的問(wèn)題,前面說(shuō)的都是客套話(huà)等等。美國人讀中國人的信也是倒過(guò)來(lái)看。這種不同的寫(xiě)法反映出不同的思維方式。
第二,思維方式不是一成不變的，而是不斷發(fā)展的。我們年輕一代的思想變化也正是如此。我們已經(jīng)與50，60,70年代的思想有很大的不同。
第三,思維方式的差異有時(shí)感覺(jué)得到但很難說(shuō)清楚，也不容易反饋給對方。
東西方文化的差異
第一,是義利關(guān)系問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，西方人重利輕義，東方人重義輕利或義利兼顧。東方人的意識就是義字當先,古時(shí)的關(guān)羽不正是一個(gè)不折不扣的義氣英豪.也被當時(shí)的人們大加贊賞,我想這也是由于古時(shí)的多方思想而造成的一種文化意識.5000年的文化也是造成這種重禮的不可忽視的原因.相對而言,短短的西方文化更注重利益,這也正是現實(shí)主義的表現,從侵華戰爭及西方的一切生活都可以看出他們的自我意識,也可以稱(chēng)為不虛偽,實(shí)事求是的作風(fēng)。當然,這也只是針對東方的絕大多數而言的。在東方比如中國人的生活中，謙讓是一種美德，而西方人對此不知如何是好。西方人在多數時(shí)候為了利益可以犧牲自己的義。
第二，是整體性和個(gè)體性問(wèn)題。東方人強調整體性和綜合性，而西方人則重視個(gè)體性。比如中醫和西醫，中醫強調的是整體，西醫不一樣，從解剖學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，它重視整體中的局部。整體思維和個(gè)體思維之間差異還表現在交往中，比如在很多報導中，一為中國人到西方人家吃飯，當主人問(wèn)今天吃中餐還是西餐時(shí)，客人很客氣的說(shuō)道：“隨便。”“客隨主便。”西方人對這樣的答復難以理解，他們說(shuō)一聽(tīng)到撍姹銛這個(gè)詞就頭疼，不知道怎么弄好，不好操作。我們思維方式深處，認為客隨主便是禮貌的表現，是對主人的尊重，可西方人不這樣看，這就是區別。反過(guò)來(lái)看看，歐洲人到中國來(lái)，你問(wèn)他今天干什么，他一定不會(huì )說(shuō)“隨便”，一定會(huì )明確表明自己的愿望。今天就吃西餐，或者就吃中餐，而中國人往往較少表示個(gè)人的愿望，當我國代表團出訪(fǎng)時(shí)，外方接待我方代表團，對方問(wèn)，各位想喝什么？如果團長(cháng)說(shuō)喝茶，后面幾位可能也都說(shuō)喝茶。人家奇怪，怎么一個(gè)說(shuō)tea，就tea,tea全下去了。
第三，是求同思維和求異思維的問(wèn)題。我們中國人總是強調“和為貴”，“天人合一”等，而西方則講究多樣的標立新說(shuō)。我們在感謝對方接待時(shí)往往是這樣幾句話(huà)：你們國家很美麗，你們人民很友好，你們接待很周到，等等。他們認為萬(wàn)里迢迢從東方到西方，難道沒(méi)有任何一點(diǎn)不同的感覺(jué)，為什么一律都是這么三句話(huà)呢？后來(lái)有一個(gè)代表團走的時(shí)候，除了三句話(huà)以后，他說(shuō)，我現在想提點(diǎn)建議。這幾個(gè)人馬上很認真聽(tīng)，想聽(tīng)聽(tīng)代表團離開(kāi)前的建議。第一條建議是希望你們介紹材料能譯成中文。第二條是你們這個(gè)牛肉能不能煮得爛一點(diǎn)，血淋淋的實(shí)在受不了。第三點(diǎn)希望你們對中國歷史和文化能有所了解。他們聽(tīng)了感覺(jué)特別好，聽(tīng)到了不同的意見(jiàn)。他們表示，能做到的我們一定做到，做不到的我們也知道你們喜歡什么了。
第四，是東西方感情表達方式的差異。在很多問(wèn)題上中西方的差異是的，我敢打賭西方人看《梁山伯與祝英臺》一定看不懂，這里頭最大的問(wèn)題就是中西方文化間的差異，從而造成了中國人細膩含蓄的傾情和西方人的直接表露兩種不同的表達方式。中國古代的大家閨秀想必西方人一定毫無(wú)想象，更不必說(shuō)中國古代的“男尊女卑”及古時(shí)的家法等一切束縛主義的思想。
第五，是我們思維方式里經(jīng)常有意會(huì )性。他們是一種直觀(guān)性。比如我們有些文章或在生活中喜歡用暗示，或者喻古論今。這種含蓄需要你去意會(huì )，所謂此處無(wú)聲勝有聲，這與西方人的直觀(guān)性不太一樣。像錢(qián)鐘書(shū)先生的關(guān)于西方與中國文化方面的對比里，更是談到了中國詩(shī)的長(cháng)處，它雖然只有寥寥數十字，但表達比西方的長(cháng)詩(shī)更有意境。但對西方人來(lái)說(shuō)，這又是很深奧且難以理解的東西。
那灰色的歌曲
空泛聯(lián)接著(zhù)確切。
這就是一般西洋讀者所認為中國詩(shī)的特征。濟慈名句所謂：聽(tīng)得見(jiàn)的音樂(lè )真美，但聽(tīng)不見(jiàn)的更美。還常常用問(wèn)句作回答，以問(wèn)為答，問(wèn)而不答，讓你對下文有著(zhù)無(wú)限的憧憬和想象。
造成的教育差異
兩種不同的文化，造就了兩種不同的教育制度。極其鮮明的對比體現了處在兩種不同文化背景下的孩子，先說(shuō)西方的教育，從體制到政策實(shí)施都近乎完備，一批批的孩子們都十分良好的接受高級的教育，唯一的缺陷是在這種情況下，有部分的學(xué)生養成了很多驕奢的習慣，也從一定程度上影響了他們。但不得不承認的事實(shí)是他們的教育環(huán)境比起中國的簡(jiǎn)直好之又好，他們的主體是過(guò)于培養孩子的自我能力和素質(zhì)，這也是鄙人比較欣賞的地方。從小時(shí)就鍛煉他們自己的生活能力，在國際夏令營(yíng)中明顯看出他們的孩子比我們的要堅強的多。我想，這也有著(zhù)一定的環(huán)境因素吧。
比而較之，中國的素質(zhì)教育總也不能盡善盡美，除了環(huán)境因素外，我認為最重要的一個(gè)原因是中國文化的背景太深，很難改變這種傳統。還有，中國的素質(zhì)教育過(guò)分強調應試能力的培養，往往忽視了對能力的培養及自我能力的提高，這就在根本上造成了中國學(xué)生在國際競賽的水平很高，而生活則遠不及人。在中國有很多學(xué)生對教育不滿(mǎn)，這也從一個(gè)方面反映了兩種等級。
我想，兩種不同的教育制度并不能說(shuō)明孰好孰壞，這只是兩種文化及社會(huì )制度的產(chǎn)物，他們各有好壞，我們應該互相吸取對方的好的方面，使得教育在不同的土地都得到良好的發(fā)展。
造成文化差異的原因
周老師說(shuō)：“中國是陸上文明，而西方是海上文明。”這話(huà)很有道理。一個(gè)是東西方社會(huì )發(fā)展的道路不一樣，中國長(cháng)期農業(yè)社會(huì )和小農經(jīng)濟造成我們大陸文化的民族心理。這種心理的特點(diǎn)很大程度上是強調一種鄉土情誼，一種鄉鄰的情誼。我們不是說(shuō)，人生有四大喜事嗎？久旱逢甘雨，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)。“他鄉遇故知”這在西方國度一定很淡漠，他們如果在國外遇到一個(gè)同鄉，不會(huì )很激動(dòng)，而我們的華僑，在外面有很多同鄉會(huì )，西方人一般沒(méi)有同鄉會(huì )。我們經(jīng)常講本土本鄉，甚至講一方水土養一方人等等。這些跟我們的長(cháng)期農業(yè)社會(huì )都很有關(guān)系。還有落葉歸根的思想，這都帶有很濃厚的情，這種情的因素恰恰在西方很淡薄。
另一個(gè)是中國是具有五千年歷史的多民族的國家。中國傳統文化的歷史淵源是以儒家為主、兼有諸子百家各學(xué)派的文化。這種傳統文化的特點(diǎn)之一是強調整體的定性思維方式，這與西方文化強調個(gè)體局部的實(shí)證思維方式大不一樣。西方主要是基督教文化。儒家哲學(xué)體系里強調的是修身、齊家、治國、平天下。首先是修身第一位，也就是講究道德文化；西方的哲學(xué)思想強調的是分析，就分別形成了側重整體思維或個(gè)體思維的差異。
中西方的文化有著(zhù)很多的差異，也存在著(zhù)很多分歧，其中的很多習俗也產(chǎn)生了很多笑話(huà)。但是，不同的文化中的相同點(diǎn)就是這些都為人類(lèi)的文化發(fā)展歷程，這些東西文化的差異不能說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，這是客觀(guān)形成的，它們的存在必將引起人類(lèi)文化的繼續發(fā)展，在當今世界，任何民族和國家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統文化。因此，來(lái)自外部的強加或內部的叛離，都不利于國家的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步。
8. 人文景觀(guān)和風(fēng)土人情的區別
有的說(shuō)：“日月星辰，山川平原，春夏秋冬，魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸，風(fēng)雪雷電,花草樹(shù)木，城鎮村落，鄉間小路。”這些，就是景物。
景物分兩類(lèi)：自然景物、社會(huì )景物（社會(huì )環(huán)境）。
自然景物——包括日月星辰，風(fēng)雨雷電，霜露冰雪等天象景物；春夏秋冬，晨午暮夜等時(shí)令景物；江河湖海等山水景物。
社會(huì )環(huán)境——包括車(chē)站碼頭,園林街巷等人文景物；風(fēng)土人情,廳室陳設等風(fēng)情景物。
9. 中國各地文化風(fēng)土人情
山西因地處太行山以西而得名“山西”，又因位于黃河中游之東古稱(chēng)“河東”。山西是人類(lèi)生存的最佳環(huán)境之一，由于太行山的厚愛(ài)和黃河的哺育，孕育了燦爛輝煌的人類(lèi)文明。
在中國的版圖上，山西地處黃河中游、黃土高原東部北與萬(wàn)里長(cháng)城與內蒙古的陰山、大漠相連；西南有黃河天塹環(huán)繞，與陜西、河南隔河相望；東面越過(guò)太行山和中條山東脈與河北、河南俯仰相應。由于山西位于北京、西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封等古今京都之間，華北、黃淮、關(guān)中三大平原與內蒙古高原之間，居高臨下、虎視中原的特殊地理形勢自然天成，因此，素有“表里山河”之稱(chēng)。
從華夏文明伊始至今，山西因崇山峻嶺、雄關(guān)險隘而成為中國的“第一軍事要地”，唐太宗李世民稱(chēng)贊為“王業(yè)所基、國之根本”。從古至今，無(wú)論中華民族的政治、經(jīng)濟、文化中心在中原、關(guān)中或京薊，山西都處于歷代王朝的朝廷肩背或肘腋位置，占據重要的戰略地位，扮演不可替代的重要角色。
地處中原和蒙古高原結合地帶的山西，歷來(lái)是中原華夏民族與大漠游牧民族、農耕文化與草原文化相互碰撞、相互融合的大熔爐，是歷代各族統治階級、統治集團激烈角逐的軍事政治舞臺。在中國歷史上，中央王權強盛一統之時(shí)，憑借山西，外可拒侵，內可治亂；中央王權削弱崩潰之時(shí)，誰(shuí)擁有山西，誰(shuí)就縱橫四方、稱(chēng)雄天下。歷史證明，誰(shuí)據有山西，誰(shuí)就取得了戰略主動(dòng)，立于不敗之地。