1. 草原文化旅游產(chǎn)業(yè)
云南省林業(yè)和草原局貫徹落實(shí)黨中央、省委關(guān)于林業(yè)和草原工作的方針政策和決策部署，在履行職責過(guò)程中堅持和加強黨對林業(yè)和草原工作的集中統一領(lǐng)導。主要職責是：
（一）負責林業(yè)和草原及其生態(tài)保護修復的監督管理。擬訂林業(yè)和草原及其生態(tài)保護修復的政策、規劃、標準并監督實(shí)施，起草相關(guān)地方性法規、政府規章草案。組織開(kāi)展森林、草原、濕地、荒漠和陸生野生動(dòng)植物資源動(dòng)態(tài)監測與評價(jià)，并統一發(fā)布有關(guān)信息。承擔林業(yè)和草原生態(tài)文明建設的有關(guān)工作。
（二）組織林業(yè)和草原生態(tài)保護修復和造林綠化工作。組織實(shí)施林業(yè)和草原重點(diǎn)生態(tài)保護修復工程，指導公益林和商品林的培育，指導、監督全民義務(wù)植樹(shù)、城鄉綠化工作。指導林業(yè)和草原有害生物防治、檢疫工作。承擔林業(yè)和草原應對氣候變化的有關(guān)工作。
（三）負責森林、草原、濕地資源的監督管理。組織編制森林采伐限額，經(jīng)國家批準后監督執行。負責林地管理，擬訂林地保護利用規劃并組織實(shí)施。監督管理國有林區的國有森林資源。負責國家級公益林審核、報批，組織實(shí)施省級公益林劃定，指導公益林管理工作。負責草原禁牧、草畜平衡和草原生態(tài)修復治理工作，監督管理草原的開(kāi)發(fā)利用。負責濕地生態(tài)保護修復工作，擬訂濕地保護規劃和有關(guān)標準規范，監督管理濕地的開(kāi)發(fā)利用。
（四）負責監督管理荒漠化防治工作。組織開(kāi)展荒漠調查，組織擬訂防沙治沙、石漠化防治及沙化土地封禁保護區建設規劃，擬訂云南省標準和規定，監督管理石漠化、沙化土地的開(kāi)發(fā)利用。
（五）負責陸生野生動(dòng)植物資源監督管理，以及陸生野生動(dòng)物棲息地調查、管理。組織開(kāi)展陸生野生動(dòng)植物資源調查，擬訂及調整云南省重點(diǎn)保護的陸生野生動(dòng)物、植物名錄，指導陸生野生動(dòng)植物的救護繁育、棲息地恢復發(fā)展、疫源疫病監測，監督管理陸生野生動(dòng)植物獵捕或采集、馴養繁殖或培植、經(jīng)營(yíng)利用，按分工監督管理野生動(dòng)植物進(jìn)出口。
（六）負責監督管理各類(lèi)自然保護地。擬訂各類(lèi)自然保護地規劃和有關(guān)標準。組織開(kāi)展國家公園的劃定、建設、管理和監督工作。提出新建、調整各類(lèi)國家級、省級自然保護地的審核建議并按程序報批。擬訂風(fēng)景名勝區的發(fā)展規劃、政策，報經(jīng)批準后指導實(shí)施。負責國家級和省級風(fēng)景名勝區、世界自然遺產(chǎn)等的審核報批和監督管理，會(huì )同有關(guān)部門(mén)審核世界自然與文化遺產(chǎn)的申報。負責森林旅游發(fā)展的規劃、指導、管理和監督。負責生物多樣性保護有關(guān)工作。
（七）負責推進(jìn)林業(yè)和草原改革和產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)工作。擬訂集體林權制度、國有林區、國有林場(chǎng)、草原等重大改革意見(jiàn)并監督實(shí)施。擬訂林業(yè)和草原發(fā)展、維護林業(yè)和草原經(jīng)營(yíng)者合法權益的政策措施，指導農村林地承包經(jīng)營(yíng)工作。指導監督林下經(jīng)濟發(fā)展。開(kāi)展退耕（牧）還林還草，負責天然林保護工作。
（八）擬訂林業(yè)和草原資源優(yōu)化配置及木材利用政策，擬訂相關(guān)林業(yè)和草原產(chǎn)業(yè)云南省標準并監督實(shí)施，組織、指導林產(chǎn)品質(zhì)量監督，指導生態(tài)扶貧有關(guān)工作。
（九）指導國有林場(chǎng)基本建設和發(fā)展，組織林木種子、草種種質(zhì)資源普查，組織建立種質(zhì)資源庫，負責良種選育推廣，管理林木種苗、草種生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為，監管林木種苗、草種質(zhì)量。監督管理林業(yè)和草原生物種質(zhì)資源、轉基因生物安全、植物新品種保護。指導和監督生態(tài)定位站和生態(tài)體系建設。
（十）指導云南省自然資源公安工作，監督管理自然資源公安隊伍，指導相關(guān)重大違法案件的查處，負責有關(guān)行政執法監督管理工作，指導林區社會(huì )治安治理工作。
（十一）負責落實(shí)綜合防災減災規劃有關(guān)要求，組織編制森林和草原火災防治規劃和防護標準并指導實(shí)施，指導開(kāi)展防火巡護、火源管理、防火設施建設等工作。組織指導國有（集體）林場(chǎng)林區和草原開(kāi)展宣傳教育、監測預警、督促檢查等防火工作。負責林業(yè)和草原災害統計評估及恢復重建工作。
（十二）監督管理林業(yè)和草原資金和國有資產(chǎn)，提出林業(yè)和草原預算內投資、國家財政性資金安排建議，按省政府規定的權限，審批、核準規劃內和年度計劃內固定資產(chǎn)投資項目。參與擬訂林業(yè)和草原經(jīng)濟調節政策，組織實(shí)施林業(yè)和草原生態(tài)補償工作。負責林業(yè)和草原經(jīng)濟運行分析。
（十三）負責林業(yè)和草原科技、教育、宣傳和外事工作，指導林業(yè)和草原人才隊伍建設，組織實(shí)施林業(yè)和草原對外交流與合作事務(wù)，承擔濕地、防治荒漠化、瀕危野生動(dòng)植物等國際公約履約工作。
（十四）完成省委、省政府交辦的其他任務(wù)。
2. 草原旅游業(yè)發(fā)展現狀
截至2019年末內蒙古自治區常住人口是2539.6萬(wàn)人。由于地域遼闊、狹長(cháng)，生活在不同地區的蒙古族，其風(fēng)俗習慣也不盡相同，尤其自清末開(kāi)墾以來(lái)，蒙古族聚居區已形成牧區，半農半牧區、農區三種不同生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)區域。藍天白云下的內蒙古大草原是個(gè)極富魅力的地方，是國內外人士理想的旅游觀(guān)光勝地。近年來(lái)，隨著(zhù)旅游業(yè)的迅速發(fā)展，來(lái)內蒙古草原上旅游觀(guān)光的中外游客與日俱增。
3. 草原文化的發(fā)展
內蒙古文化是由蒙古民族創(chuàng )造的一種游牧文化。從13世紀開(kāi)始蒙古人在成吉思汗的旗幟下再度統一草原部落，建立了疆域橫跨歐亞的蒙古帝國，用國家形式重新整合各種社會(huì )力量，從而把部落與民族文化全面提高達到封建國家水準的“文明的進(jìn)步狀態(tài)”。
成吉思汗的繼承者們入主中原，建立了元朝。在歷史的進(jìn)程中元朝雖然消亡，但是從此形成的蒙古族卻成為草原的主體民族，成為文化的承載者。內蒙古文化區域主要指內蒙古自治區和東北西部的大興安嶺地區。
4. 草原文化旅游有哪些優(yōu)勢
1.重精品：實(shí)施休閑農業(yè)和鄉村旅游精品工程，建設一批設施完備、功能多樣的休閑觀(guān)光園區、森林人家、康養基地、鄉村民宿、特色小鎮。推進(jìn)特色農產(chǎn)品優(yōu)勢區創(chuàng )建，建設現代農業(yè)產(chǎn)業(yè)園、農業(yè)科技園。統籌海洋漁業(yè)資源開(kāi)發(fā)，科學(xué)布局近遠海養殖和遠洋漁業(yè)，建設現代化海洋牧場(chǎng)。
2.重生態(tài)：注重鄉村生態(tài)優(yōu)勢轉化
加快發(fā)展森林草原旅游、河湖濕地觀(guān)光、冰雪海上運動(dòng)、野生動(dòng)物馴養觀(guān)賞等產(chǎn)業(yè)，積極開(kāi)發(fā)觀(guān)光農業(yè)、游憩休閑、健康養生、生態(tài)教育等服務(wù)。創(chuàng )建一批特色生態(tài)旅游示范村鎮和精品線(xiàn)路，打造綠色生態(tài)環(huán)保的鄉村生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)鏈。
3.重產(chǎn)業(yè)：構建農村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展體系，大力開(kāi)發(fā)農業(yè)多種功能，延長(cháng)產(chǎn)業(yè)鏈、提升價(jià)值鏈、完善利益鏈，通過(guò)保底分紅、股份合作、利潤返還等多種形式，讓農民合理分享全產(chǎn)業(yè)鏈增值收益。實(shí)施農產(chǎn)品加工業(yè)提升行動(dòng)，鼓勵企業(yè)兼并重組，淘汰落后產(chǎn)能，支持主產(chǎn)區農產(chǎn)品就地加工轉化增值。在鄉村旅游方面重點(diǎn)發(fā)展鄉村共享經(jīng)濟、創(chuàng )意農業(yè)、特色文化產(chǎn)業(yè)。
4.重傳承：推進(jìn)農耕文化遺產(chǎn)的保護與適度利用，切實(shí)保護好優(yōu)秀農耕文化遺產(chǎn)，推動(dòng)優(yōu)秀農耕文化遺產(chǎn)合理適度利用。劃定鄉村建設的歷史文化保護線(xiàn)，保護好文物古跡、傳統村落、民族村寨、傳統建筑、農業(yè)遺跡、灌溉工程遺產(chǎn)。支持農村地區優(yōu)秀戲曲曲藝、少數民族文化、民間文化等傳承發(fā)展。
5.重扶貧：堅決打好精準脫貧攻堅戰
打好精準脫貧攻堅戰，增強貧困群眾獲得感。鄉村振興，擺脫貧困是前提。必須堅持精準扶貧、精準脫貧，把提高脫貧質(zhì)量放在首位，既不降低扶貧標準，也不吊高胃口，采取更加有力的舉措、更加集中的支持、更加精細的工作，堅決打好精準脫貧這場(chǎng)對全面建成小康社會(huì )具有決定性意義的攻堅戰。把扶貧同扶志、扶智結合起來(lái)，激發(fā)貧困人口內生動(dòng)力。
6.重監管：完善市場(chǎng)準入和監管
對利用閑置農房發(fā)展民宿、養老等項目，研究出臺消防、特種行業(yè)經(jīng)營(yíng)等領(lǐng)域便利市場(chǎng)準入、加強事中事后監管的管理辦法。
5. 草原生態(tài)文化
通過(guò)分析知道保護草原生態(tài)系統的措施在尊重草原生態(tài)規律的前提下，保護草原生態(tài)系統的牧草和其他生物，適度放牧．
A、開(kāi)墾草原變?yōu)榧Z田，是毀林開(kāi)荒，會(huì )使草原面積減少，不是保護草原生態(tài)系統的措施．故不符合題意．
B、引入食草動(dòng)物，可能破壞原有的生態(tài)平衡，不利于保護草原生態(tài)系統．故不符合題意．
C、保護植被，適度放牧，發(fā)展草原事業(yè)，是保護草原生態(tài)系統的措施．故符合題意．
D、狩獵會(huì )減少生物，擴大放牧，會(huì )破壞草原，使草原面積減少，不是保護草原生態(tài)系統的措施．故不符合題意．
6. 草原文化與旅游
烏蘭察布的文化旅游標志就是夏季，人們統稱(chēng)的避暑山莊。還有就是最近比較火的火山口，經(jīng)常路過(guò)看見(jiàn)一些人穿著(zhù)太空服在火山口拍照，現在也成了人們必打卡的網(wǎng)紅之地，當然這里也是夏季比較好看。
還有就是黃花溝的大草原，騎馬，林胡古寨，四子王旗的蒙古包，等等
7. 草原物質(zhì)文化
歷史上大多數時(shí)期，內蒙古中西部尤其是河套地區處于南部古中國農業(yè)文明和北方匈奴、鮮卑、契丹、女真、突厥以及蒙古游牧民族的交替統治之下。嚴格說(shuō)來(lái)內蒙古東部隸屬于滿(mǎn)洲，當地歷史敘事中更多注重于不同部落間的交替而不是游牧文明與中華農業(yè)文明之間的沖突。
周朝時(shí)期，內蒙古中西部（河套以及周?chē)貐^）由樓煩、林胡,狄族等游牧民族居住，東部地區居住著(zhù)東胡族。戰國時(shí)期，趙武靈王（340-295）以如今河北省和山西省為據點(diǎn)，對此地區奉行擴張政策。滅狄族中山國（如今河北省）之后，趙武靈王擊敗林胡以及樓煩二族，設云中郡，與近代意義上的呼和浩特相臨。趙武靈王還修筑長(cháng)城，綿延至河套地區。
公元前221年，秦始皇建立了中國第一個(gè)中央集權帝國。始皇派蒙田逐匈奴驅出該地區，后并入趙國原有的長(cháng)城，形成了中國的萬(wàn)里長(cháng)城。始皇保留當地兩大郡：九原郡以及云中郡，并遷入三萬(wàn)戶(hù)人以鞏固該地區。公元前206年，秦朝滅亡，這些舉措被廢。
西漢時(shí)期，公元前127年，武帝派衛青大將軍再次北驅匈奴以取得河套地區。之后，武帝繼續實(shí)行在河套地區建居住地的政策，以抵御匈奴。同年，武帝在河套地區設立朔方郡、武原郡。如今的內蒙古東部地區在當時(shí)由鮮卑控制，后期鮮卑在力量以及影響上都令匈奴黯然失色。
東漢時(shí)期（25-220AD），曾降于漢朝的匈奴開(kāi)始在河套地區定居，并在當地與漢族移民相互來(lái)往。西晉時(shí)期，匈奴貴族劉淵在該地區建立漢趙帝國，由此開(kāi)啟了十六國時(shí)期，中國北方在漢族政權與其他政權（包括匈奴以及鮮卑）的交替中逐漸衰落。
隋朝（581-618）以及唐朝（618-907）時(shí)期，中央集權國家再次建立。當朝皇帝仿效前人所為，征服了河套地區，并遷入人口。不過(guò)，唐朝國力衰弱后，這些舉措也再次宣告失敗。河套（以及如今的內蒙古其他地區）當時(shí)由契丹族建立的契丹國（遼代）統治，該民族是發(fā)源于如今滿(mǎn)洲南部以及內蒙古東部地區的一支游牧民族。契丹之后，唐古特族建立西夏，西夏控制了如今的內蒙古西部（包括河套西部地區）。契丹后被女真族取代，女真族是今滿(mǎn)洲人的祖先，女真族在滿(mǎn)洲以及中國北部建立了金朝。
公元1206年，成吉思汗統一了蒙古部落，建立了蒙古國。公元1227年，唐古特族建立的西夏最終被其征服。1234年，女真金朝被滅。1271年，成吉思汗的孫子忽必烈建立元朝。忽必烈的夏都元上都（aka Xanadu）臨近當今的多倫淖爾。當時(shí)，汪古部和弘吉剌部統治著(zhù)內蒙古地區。1368年，元朝被漢族領(lǐng)導的明朝驅逐之后，明朝在如今的位置重建萬(wàn)里長(cháng)里。重修工程大致沿著(zhù)當代內蒙古自治區的南部邊界（不過(guò)在河北-內蒙邊界顯著(zhù)偏離）。明朝設三衛，主要是由降服明朝的蒙古首領(lǐng)組成。1450年土木堡事變之后，蒙古人從蒙古北部大量涌至蒙古南部。直至1635年，內蒙古為北元朝的中心。
藝術(shù)
內蒙古自治區位于中國的北部邊疆，西北地區與蒙古國和俄羅斯相鄰，總面積約為118萬(wàn)平方公里，簡(jiǎn)稱(chēng)“蒙”，省會(huì )是呼和浩特市，民族以蒙古族和漢族為主。內蒙古的全境都是以高原為主，大多數的地區海拔均在1000米以上，通稱(chēng)為內蒙古高原。在中國春秋戰國以前，現在的內蒙古地區主要是一些北方的游牧民族，比如匈奴以及東胡人在此過(guò)著(zhù)游牧生活。在戰國末期，當時(shí)的燕國、趙國以及秦國的領(lǐng)土已經(jīng)拓展到今天的內蒙古地區，后來(lái)中原的華夏民族便逐漸開(kāi)始遷移到內蒙古南部地區定居。蒙古族是一個(gè)古老的游牧民族，至今仍保持著(zhù)很多傳統的習慣。蒙古人喜歡住在蒙古包，在迎送客人或是交往中有著(zhù)獻哈達的禮節，往往還會(huì )伴隨著(zhù)吟唱和祝詞，蒙古族的飲食文化可以精確的概括為“金杯、銀杯斟滿(mǎn)酒，雙手舉過(guò)頭；炒米、奶茶、手扒肉，請你吃個(gè)夠。”這首祝酒歌。
【傳統民俗】
那達慕是中國蒙古族人民十分喜愛(ài)的一種古老的體育活動(dòng)形式，更是一種充滿(mǎn)了鮮明民族特色的傳統民俗活動(dòng)，現今的錫林郭勒盟所舉行的那達慕最具傳統代表性。“那達慕”是蒙古語(yǔ)的譯音，是“娛樂(lè )、游戲”的意思，用來(lái)表示豐收的喜悅之情。那達慕在每年農歷的六月初四，羊肥馬壯和草綠花紅的日子開(kāi)始，是草原上一年一度的傳統盛會(huì )。那達慕的歷史已經(jīng)非常久遠，據石崖上的《成吉思汗石文》所載，那達慕最早起源于蒙古汗國建立的初期，在公元1206年，當時(shí)的成吉思汗被推舉為蒙古大汗，為了檢閱自己的部隊，以及對草場(chǎng)進(jìn)行維護以及分配，每年七八月間都會(huì )將各個(gè)部落的首領(lǐng)召集起來(lái)，為了表示團結友誼和慶祝豐收，都要舉行那達慕。那達慕在元朝時(shí)已經(jīng)在蒙古草原地區開(kāi)展得十分廣泛，并逐漸演變成為一個(gè)軍事體育項目。此俗每年蒙古族人民都會(huì )舉行并且一直沿習至今。
【傳統技藝】
“搏克”是蒙古語(yǔ)，有著(zhù)結實(shí)的意思，被意為摔跤，是蒙古族的“男兒三藝”之一，屬于蒙古族的傳統體育項目。搏克發(fā)展至今已有約兩千年的歷史，早在西漢初期便開(kāi)始流行，元朝時(shí)開(kāi)展最為廣泛，到清代時(shí)在草原上已經(jīng)廣為流傳。搏克的歷史發(fā)展和規則大致可分為“最野蠻、野蠻、文明、現代文明”四個(gè)演變的階段。搏克運動(dòng)有著(zhù)古樸而莊重的比賽形式，都會(huì )在激情悠揚的“烏日亞”贊歌聲中開(kāi)始，比賽的場(chǎng)地沒(méi)有特殊要求，一塊平坦的草地或是土質(zhì)地面就可以了。選手們均身著(zhù)特制的“卓得戈”，揮舞著(zhù)壯實(shí)的手臂，跳著(zhù)模仿獅子、鹿、鷹等動(dòng)物形態(tài)的舞步入場(chǎng)。比賽的規則更是簡(jiǎn)單明了，沒(méi)有時(shí)間限制，參賽者也不分體重，只要膝蓋以上任何部位著(zhù)地即為負。
【傳統舞蹈】
安代舞有著(zhù)“蒙古族舞蹈活化石”的美譽(yù)，是主要流行于內蒙古通遼市四周地區的一種傳統的民間舞蹈。據相關(guān)歷史的考證，安代舞最早起源于庫倫旗地區，大約于明末清初時(shí)期形成。清朝中期的時(shí)候，由于當時(shí)草原涌入大量各地闖關(guān)東的移民，許多不同地域的文化風(fēng)俗逐漸融合便形成了庫倫蒙古族文化，進(jìn)而孕育出有著(zhù)廣泛群眾性的安代舞。安代舞通常會(huì )在節慶或是閑暇的時(shí)候進(jìn)行，由一人領(lǐng)唱眾人相合，成群的人們載歌載舞。安代舞不分男女老少均可以入場(chǎng)歡跳，也沒(méi)有時(shí)間和地點(diǎn)的限制，只要根據音樂(lè )的節奏與領(lǐng)唱的歌手相應和即可。在安代舞發(fā)展的幾百年來(lái)，以其濃郁的“民間本色”和“癲狂之舞”的特性而受到蒙古族人民的愛(ài)戴，并逐漸發(fā)展成為現今內蒙古地區，在蒙古族的宗教儀禮以及“那達慕”盛會(huì )上最受歡迎的“狂歡之舞”。
【傳統音樂(lè )】
馬頭琴在蒙古族的音樂(lè )文化中起著(zhù)代表作用，不論它的造型和制作材料，還是其音色音質(zhì)或者音樂(lè )表現風(fēng)格及演奏方法，都體現出蒙古人的性格特點(diǎn)，影射出蒙古族世代的游牧生活。蒙古族馬頭琴有著(zhù)悠久的歷史，早在蒙古族形成的時(shí)候，馬頭琴就已經(jīng)存在了，因此可以這樣說(shuō)，馬頭琴與蒙古族一起從草原和歷史中發(fā)展走來(lái)，并承載了豐富的歷史文化。馬頭琴不僅出現在正式和隆重的場(chǎng)合，也會(huì )在傳統民間的婚典儀典以及親友聚會(huì )等日常活動(dòng)中演奏，社會(huì )以及民俗傳統基礎十分濃厚。在蒙古族文化中，馬頭琴極受尊崇，是蒙古族文化中極為重要的表現形式，在2006年已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
【傳統戲曲】
烏力格爾是一種集蒙古說(shuō)唱藝術(shù)之大成的曲藝形式，蒙語(yǔ)意為“說(shuō)書(shū)”，民間稱(chēng)為“蒙古書(shū)”、“蒙古說(shuō)書(shū)”或是“蒙古琴書(shū)”，其主要流傳于今內蒙古自治區以及相鄰的黑龍江、吉林和遼寧等蒙古族聚集的地區。烏力格爾主要有兩種表演形式，一種是口頭說(shuō)唱但沒(méi)有樂(lè )器伴奏，被稱(chēng)為“雅巴干烏力格爾”，另外一種便為有樂(lè )器伴奏的。在樂(lè )器伴奏中使用馬頭琴伴奏的烏力格爾被稱(chēng)為“潮仁烏力格爾”，而采用四胡伴奏的烏力格爾被稱(chēng)為“胡仁烏力格爾”。烏力格爾的歷史源遠流長(cháng)，早在成吉思汗時(shí)代便出現了這種藝術(shù)形式，起初表演的題材大多為神話(huà)故事，后逐漸豐富。烏力格爾對于廣大的蒙古族人民眾來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不僅是文化生活中的一種方式和手段，更是他們用以學(xué)習知識以及培育精神的一種重要的教育手段，因此烏力格爾在蒙古人的心中有著(zhù)舉足輕重的地位。
環(huán)境
內蒙古屬半干濕的中溫帶季風(fēng)氣候，東部為半濕潤地帶，西部為半干旱地帶。最主要的特點(diǎn)是晝夜溫差較大，一般可達10度左右，所以到這里旅游要多帶衣服。內蒙古的災害性天氣有春旱和冬季暴風(fēng)雪。
內蒙古從東至西可分作兩大氣候區：草原氣候區，從東端呼倫貝爾草原至陰山河套平原一帶，冬季冰天雪地，歷達半年之久，平均氣溫為攝氏零下28°c左右。夏、春、秋幾乎相連，五月至九月氣候溫和，是旅游草原最佳季節。沙漠氣候區，從陰山以西阿拉善沙漠高原至巴丹吉林沙漠，春日（四月中至五月底）多風(fēng)暴，夏日酷熱，冬日奇寒，只有秋季（八月中至九月底，約40天）氣候溫和，是涉足沙漠最佳季節。
內蒙古節日
節慶名稱(chēng)：春節
活動(dòng)特色：蒙古族過(guò)春節叫“白日”，這是因為蒙古族崇拜藍色和白色的緣故。藍色代表蒙古族，在元代，成吉思汗的宮殿是白色的，史稱(chēng)“八白室”，而蒙古族的氈子也是白色的，所以春節也叫“白日”。
活動(dòng)地點(diǎn)：內蒙古
節慶日期：農歷年初一
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節慶名稱(chēng)：那達慕大會(huì )
活動(dòng)特色：最初帶有宗教色彩，意在通過(guò)祭“敖包”，祈求吉祥幸福，同時(shí)也舉辦一些體育活動(dòng)，后來(lái)演變成那達慕大會(huì )。
活動(dòng)地點(diǎn)：內蒙古牧區
節慶日期：每年七、八月份
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節慶名稱(chēng)：阿爾山冰雪節
活動(dòng)特色：隆冬時(shí)節，北國雪城阿爾山，雪原廣闊無(wú)垠，冰川雄奇壯麗，溫泉云霧蒸騰，霧凇瑩透妖嬈，宛如銀裝素裹童話(huà)般的冰雪世界。素有神泉雪城之鄉的阿爾山，把一道道精心烹制的冰雪大餐呈現在人們面前。
活動(dòng)地點(diǎn)：阿爾山
節慶日期：每年12月份
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節慶名稱(chēng)：馬奶節
活動(dòng)特色：在這個(gè)收獲的季節，牧民們?yōu)榱俗Ｔ附】怠⑿腋！⒓椋诵笈d旺，所以以潔白的馬奶來(lái)命名這一節日。
活動(dòng)地點(diǎn)：內蒙古錫林郭勒草原一帶
節慶日期：每年的農歷八月末
內蒙古當地特色
蒙古包：蒙古包一詞來(lái)自于滿(mǎn)族人對蒙古族住所的稱(chēng)呼，是游牧生活的產(chǎn)物。
獻哈達：哈達以白布帛或絲綢為主，長(cháng)短不一，一段約一尺二寸至一尺五寸長(cháng)，兩端有絲脫出，約半寸許，其長(cháng)短均視被交者和場(chǎng)合而定。獻哈達是蒙古族迎送客人、饋贈禮品、年節交往中的禮節，有時(shí)還伴隨吟唱和祝詞，更染敬重的氣氛。
安代舞：安代流行內蒙古，起源于庫倫旗。傳統安代以唱為主，伴以舞蹈動(dòng)作，是科爾沁“博”治病的一種方式，帶有迷信色彩。1949年以后，逐漸變?yōu)樽詩(shī)市悦耖g舞蹈，經(jīng)過(guò)不斷完善與發(fā)展，由民間進(jìn)入劇場(chǎng)，成為喜聞樂(lè )見(jiàn)的民族藝術(shù)形式。
鄂爾多斯婚禮：流傳在鄂爾多斯草原上的蒙古族婚禮，有著(zhù)悠久的歷史，它以其獨特的民族特色，濃郁的生活氣息，悠揚的歌舞形式和熱烈隆重的場(chǎng)面，表達了勤勞、勇敢、智慧的鄂爾多斯蒙古族人民對美好生活的熱情追求和粗獷、豪爽、善良的性格。因此，鄂爾多斯婚禮廣為傳頌，馳名中外，它的許多健康的內容，優(yōu)美的情節，至今還保留著(zhù)，沿用著(zhù)。
8. 草原文化與生態(tài)文明
游牧是草原生態(tài)系統的基本元素
游牧文明是人類(lèi)文明發(fā)生的原點(diǎn)，在中國以伏羲時(shí)代為表征。伏羲氏初現于華夏民族的傳說(shuō)中，實(shí)際代表了人類(lèi)文明發(fā)生的普遍規律。
更新世晚期和全新世早期，有兩項氣候事件對人類(lèi)文明引發(fā)重大影響。一是氣候長(cháng)期處于暖濕階段，有利于草木生長(cháng)，動(dòng)物繁衍，人類(lèi)也處于相對適宜的生存環(huán)境；二是更新世末期和全新世初期，包括我國在內，發(fā)生了全球性洪水災害。
9. 草原文化價(jià)值
一、建立漢字起源假說(shuō)的原則和依據
歷史發(fā)展的總規律是越遠古越緩慢，人類(lèi)經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的蒙昧野蠻時(shí)期，逐漸進(jìn)入了文明時(shí)代。現今史學(xué)界把“文明”一詞用來(lái)指一個(gè)社會(huì )氏族制度解體而進(jìn)入有了國家組織的階級社會(huì )，而文明的重要標志之一便是文字的產(chǎn)生和應用。因此，我們從一般邏輯判斷，一種文字總是在蒙昧通向文明的轉折點(diǎn)上誕生，這應當是合乎歷史發(fā)展規律的。
世界上文明的發(fā)生都在大河流域，因為，水源和動(dòng)植物給人類(lèi)的生存提供了可能的生態(tài)條件。中國的文明在黃河流域誕生，它是獨立發(fā)展的。漢字──中華文明的重要標志之一，也是獨立產(chǎn)生的，它和埃及圣書(shū)字、古代蘇美爾文字、原始埃蘭文字和克里特文字等，同是世界上最古老的文字。漢字和這些古老的文字一樣，都經(jīng)過(guò)由圖畫(huà)文字到表意文字的階段；而它與其它古老文字不同的是，那些古文字在演變中有的停止使用而喪失了生命力，有的變成了拼音文字，有的甚至不可識讀，被外來(lái)文字取代，唯有漢字，沒(méi)有停頓地被使用至今，成為世界上唯一的一種有著(zhù)日漸嚴密體系的表意文字。
既然漢字發(fā)展的歷史沒(méi)有中斷，那么，我們沿著(zhù)它踏出的足跡向上追溯它的起源，應當是可能的。但是，現存最早的漢字甲骨文產(chǎn)生在殷商時(shí)代，距今大約有三千四百年的歷史。它已是一種有著(zhù)比較嚴密體系的文字。小屯的殷墟文化，僅從它相當發(fā)達的冶煉技術(shù)和銅器、陶器、玉器上的藝術(shù)紋飾看，便可以確定它已是高度發(fā)達的文明。所以有人說(shuō)，如果把殷墟文化看作中國文明的誕生，那就未免有點(diǎn)像傳說(shuō)中的老子，生下來(lái)就有了白胡子。近年來(lái)，在西安市郊區長(cháng)安縣花樓子客省莊二期文化遺址的發(fā)掘中，發(fā)現了一批刻在骨笄、獸牙和獸骨上的刻符，據說(shuō)已經(jīng)清理出單體文字十多個(gè)。這一文化遺址屬龍山文化晚期。有人把這些刻符也稱(chēng)作甲骨文，而因此把甲骨文產(chǎn)生的時(shí)代推前了一千多年。但是，從漢字學(xué)的角度看，殷墟甲骨文是一個(gè)成熟的文字體制的專(zhuān)稱(chēng)，在沒(méi)有證實(shí)長(cháng)安刻符與殷墟文字的歷史源淵關(guān)系時(shí)，我們不能把凡是刻在甲、骨上的符號都稱(chēng)作“甲骨文”，而把它和殷墟文字掛在一起。
我們完全可以推測，甲骨文產(chǎn)生的時(shí)代，恐怕不會(huì )處在中華民族由蒙昧走向文明的路口。漢字在進(jìn)入甲骨文之前，必定還有一段相當長(cháng)的歷程。但是，沿著(zhù)甲骨文再向前追溯，可以證實(shí)漢字歷史面貌的文物與文獻還不夠系統和充分，因此，對漢字的起源，只能以不連貫的歷史證據和依照發(fā)展邏輯的推測為基礎，建立科學(xué)的假說(shuō)。
建立關(guān)于漢字起源的假說(shuō)，首先應當弄清，原始漢字處于什么狀態(tài)就算已經(jīng)產(chǎn)生了。考古學(xué)家們認為，只要發(fā)現了一種有標示作用的符號，就可以確定為漢字起源的初階。文字學(xué)家們認為，文字是一種記錄語(yǔ)言的符號，原始的標記符號必須脫離了任意繪形、任意理解的階段，產(chǎn)生了一批具有約定的意義、可以記錄語(yǔ)言中的詞──也就是有了固定讀音──的單字，并且可以開(kāi)始進(jìn)行字料的積累的時(shí)候，才能算已經(jīng)產(chǎn)生了。要達到這個(gè)狀態(tài)，必須具備兩方面的條件：一方面是社會(huì )發(fā)展的條件。社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展到一定的程度，生產(chǎn)組織進(jìn)一步嚴密，居住點(diǎn)與政治中心確立，繼承法定，才使口語(yǔ)的局限變得日益突出，超越時(shí)間與空間限制的文字才不得不發(fā)展起來(lái)。另一方面是文字發(fā)展本身的條件。文字正式產(chǎn)生以前，必須有一批可以書(shū)寫(xiě)、可以傳遞的圖畫(huà)或符號，可以用來(lái)演變?yōu)樽址辛诉@些可以稱(chēng)作“前文字現象”的材料為基礎，才有創(chuàng )造文字的可能。我們綜合考古學(xué)家和文字學(xué)家的看法，在討論漢字起源問(wèn)題時(shí)，取一個(gè)時(shí)間上線(xiàn)與下線(xiàn)的幅度。這個(gè)幅度或許會(huì )有一兩千年，但這對于人類(lèi)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，仍然是十分短暫的。
漢字究竟何時(shí)起源？起源時(shí)的情況如何？我們是根據以下四種材料來(lái)進(jìn)行推斷的：
㈠、根據世界文字產(chǎn)生、發(fā)展的一般規律來(lái)推斷；
㈡、參考對歷史有折射反映的神話(huà)傳說(shuō)；
㈢、根據僅有的與漢字起源有關(guān)的書(shū)面文獻記載；
㈣、根據已經(jīng)發(fā)掘出的與漢字起源有關(guān)的考古資料。
二、世界文字產(chǎn)生時(shí)的一般狀況
人類(lèi)生產(chǎn)發(fā)展到一定的程度，異地的交往擴大，異時(shí)的記憶量增多，口頭語(yǔ)言的局限急待克服，這時(shí)，首先可以用來(lái)傳遞信息的是具有記號性質(zhì)的實(shí)物。結繩和契刻這兩種記事方法幾乎遍及各大陸。根據記載，古埃及、古波斯、古代日本都曾有過(guò)結繩之事。人類(lèi)學(xué)家和民俗學(xué)家考察，近代美洲、非洲、澳洲的土人，我國的藏族、高山族、獨龍族、哈尼族……也都有用結繩記事的風(fēng)俗。秘魯的土人用數條不同顏色的繩，平列地系在一條主要的繩子上，根據所打結或環(huán)在哪條繩上、什么位置和結、環(huán)的數目，來(lái)記載不同性別、不同年齡的人的人口數。這表明，結繩確實(shí)是歷史的遺存。至于刻契，主要用于戰爭和交換，在超越空間限制傳遞信息上，功能大于結繩，但記事的功能更弱，歷史的普遍性也較差。不過(guò)，以齒記數的作法，對文字的產(chǎn)生也會(huì )有啟發(fā)，作為前文字的一種現象，也是可信的。我國西南某些少數民族如基諾族，在四十多年之前還一直使用刻木記事的方法。但這些方式只能是對自身記憶或雙方默契的提示，對毫無(wú)關(guān)系的兩個(gè)人，不加有聲語(yǔ)言的解釋?zhuān)悴痪呓涣魉枷肱c交際的性質(zhì)。有些實(shí)物經(jīng)約定后可以作為固定意義的信號。例如，中國古代的虎符，必須契合才有傳遞命令的作用。《孟子》記載，依照周禮，召喚守苑囿的虞人要用皮冠，如用旌召喚，虞人可以不去。這些，都是原始人實(shí)物傳遞信息的方式在軍事、政治上的殘留。這種方法，也只能用于特定的場(chǎng)合，傳達極為單一的意義。
一種可以用于較大范圍又能傳遞較多信息的手段，必須使接受信息的人與發(fā)出信息的人想到的是同樣的事物和內容。在人類(lèi)文明的起點(diǎn)上，唯有寫(xiě)實(shí)性圖畫(huà)可以起到這種作用。因為，寫(xiě)實(shí)性圖畫(huà)是現實(shí)生活的再現，它具有獨立的說(shuō)明性，而且，不同的圖畫(huà)所具有的區別性，可以使不同的信息得以區分。所以圖畫(huà)用于傳遞信息，是文字的源頭。而用圖畫(huà)來(lái)傳遞信息，開(kāi)始時(shí)有些近似繪畫(huà)藝術(shù)的作用，靠的是它的直觀(guān)性和形象性，繪形越細致，給予對方的信息量越大也越準確，越能溝通信息的發(fā)出者與接受者。
可以看出，它是用以傳遞信息的圖畫(huà)，并沒(méi)有獲得文字的資格。因為它是憑著(zhù)完全寫(xiě)實(shí)的圖形，使收信者從直觀(guān)上理解寫(xiě)信者的意思的。經(jīng)過(guò)信息傳遞的多次重復，使某一繪形與某一意義建立了固定的聯(lián)系，形意關(guān)系帶有了約定性，這才有了圖畫(huà)文字的性質(zhì)。圖畫(huà)文字具有的形意關(guān)系，不是與語(yǔ)言對應的，而是超語(yǔ)言的。也就是說(shuō)，這些符號可識而不可讀。人們可以用不同的語(yǔ)言單位，選擇不同的詞句去指稱(chēng)它的意義。例如，商代的銅器上，常常有一些圖像，是作為征伐的標志的。只要看到這種眾人聚在旗下的形象，就可知這一銅器與征伐有關(guān)。但它并沒(méi)有與哪句話(huà)或哪個(gè)詞固定地建立起關(guān)系。因此，它還屬于文字畫(huà)或圖畫(huà)文字的性質(zhì)。
圖畫(huà)文字發(fā)展為早期象形文字，最主要的變化，在于它直接成為語(yǔ)言的符號，變得可識可讀。另外，它的總體的直觀(guān)性經(jīng)過(guò)分析，變?yōu)橐恍渭匆辉~。這時(shí)，完全寫(xiě)實(shí)的繪形就演變?yōu)橄笳鞯幕蚓植刻娲模灰L與所指保持理?yè)苁谷俗R別就可以了。北美印地安人用來(lái)表達抽象概念的象征性圖像。它已擺脫了寫(xiě)實(shí)，析為了單圖，只是尚未與詞對應，有意而無(wú)音。因此，它可以看作由圖畫(huà)文字向早期象形文字過(guò)渡的一種形態(tài)。
1－生命神話(huà)中有角的蛇；2－死亡頭朝下的動(dòng)物或人；3－幸福、成功龜；4－靈巧雙翼代替兩手的人；5－戰爭帶箭的弓；6－和平插著(zhù)羽毛的和解煙斗；7－講和人吸和解煙斗；8－友誼聯(lián)在一起的手；9－愛(ài)情聯(lián)在一起的心；10－注意、聽(tīng)兩耳邊有波形線(xiàn)的頭；11－危險兩條蛇；12－保衛狗；13－祈禱舉手朝向天及諸神。
在圖畫(huà)文字發(fā)展為象形文字的過(guò)程中，原始的花紋圖案也是遠古時(shí)代約定符號的來(lái)源之一。在花紋圖案中，某些表義成分常常轉化為圖畫(huà)字，然后又轉化為表詞字。在東歐草原地帶發(fā)掘的公元前二十世紀末至前十世紀初期木槨文化的陶器，上面有許多象征性的花紋圖案，例如圓圈象征太陽(yáng)，波形線(xiàn)象征水，十字形象征四面八方……它們與以后產(chǎn)生的文字常常有淵源關(guān)系。
三、有關(guān)漢字起源的記載和傳說(shuō)
迄今為止，我們所能看到的有關(guān)漢字起源的文獻記載，最早來(lái)自周秦的典籍，而且大都是傳說(shuō)，有的還帶有神話(huà)色彩。但是，神話(huà)與傳說(shuō)有它產(chǎn)生的歷史背景和根源，往往是某些歷史現實(shí)的折射反映。關(guān)于漢字起源的歷史舊說(shuō)，并不都是無(wú)稽之談，其中也有一部分是信傳。盡管這些傳說(shuō)并非漢字起源歷史面貌的詳盡寫(xiě)實(shí)，但是，它們對推斷漢字起源前后的狀況和推斷漢字起源的大體時(shí)間，都是很有價(jià)值的。
有關(guān)文字起源的傳說(shuō)，大體可分成兩類(lèi)：一類(lèi)是關(guān)于前文字時(shí)期的傳說(shuō)，另一類(lèi)是關(guān)于創(chuàng )造文字本身的傳說(shuō)。從這些傳說(shuō)中，我們可以窺見(jiàn)原始漢字發(fā)生的因由，以及由原始漢字向成熟的文字體系過(guò)渡時(shí)的一些歷史狀況。在這些傳說(shuō)中，結繩說(shuō)與倉頡造字說(shuō)最值得我們注意。
漢字產(chǎn)生以前，中國曾有用實(shí)物記事的階段。結繩和刻契是其中的重要手段。結繩記事的說(shuō)法首見(jiàn)《易經(jīng)?系辭》：“上古結繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸 。”《莊子? 篋篇》也說(shuō)：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪留氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時(shí)也，民結繩而用之。”根據這兩個(gè)說(shuō)法，上古有很長(cháng)一段時(shí)間都用結繩記事，神農氏是用結繩的最后時(shí)代。至于結繩這種記事方法如何施行，《周易正義》引《虞鄭九家易》說(shuō)：“古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大大結其繩，事小小結其繩，結之多少，隨物眾寡；各執以相考，亦足以相治也。”人們把結繩與文字聯(lián)系在一起，是因為人類(lèi)創(chuàng )造結繩記事的方法與發(fā)明文字的想法是很一致的。一件事情要想保留在人的腦子里，只有在記憶所能達到的時(shí)間和準確度之內，才是可能的。但記憶的延續時(shí)間和可負荷的容量都是有限的，只有用外部的標志來(lái)提示它。人們在相互約定某一事情后，也需要有一種客觀(guān)憑據以便長(cháng)期遵行。前者是記錄某種思想內容，后者是記錄某種交往內容，使這些內容超越時(shí)間的限制，這正是激發(fā)人類(lèi)發(fā)明文字的動(dòng)因。也就是說(shuō)，到了結繩時(shí)代，文字產(chǎn)生的主觀(guān)要求已經(jīng)具備了。結繩的可區別性很低，只能用結大結小來(lái)標記大事小事，像秘魯土人用不同顏色的繩并在一起，再加上顏色與結繩位置的區別，最多也只能傳遞十幾種至幾十種信息，所以，它的記錄功能是很弱的。但是，它既有治事的作用，后來(lái)又用于約誓之事，能夠“各執以相考”，因而也必然具有一種約定的內容；原始社會(huì )的人群活動(dòng)范圍還不很大，對記事符號的交際功能要求不高，突破語(yǔ)言的時(shí)間限制比突破空間限制更迫切一些，結繩作為一種視覺(jué)的記事符號，在記事的數量和明確性上雖然極為寥寥，但它是一種成功的嘗試。從結繩到文字，雖然發(fā)展了幾千年，但在性質(zhì)上，距離已不很遙遠。結繩說(shuō)既有后代民俗作為確證，又可從歷史發(fā)展的邏輯上分析出它存在的合理性，因此，時(shí)間錯亂的“八卦”說(shuō)，虛玄的“河圖洛書(shū)”說(shuō)，是不可能與結繩說(shuō)同日而語(yǔ)的。
在有關(guān)創(chuàng )造漢字的傳說(shuō)中，倉頡造字說(shuō)，是一種有價(jià)值的傳說(shuō)。這種傳說(shuō)最早出現在戰國時(shí)代的文獻里。《呂氏春秋?君守》說(shuō)：“奚仲作車(chē)，倉頡作書(shū)，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣。”《荀子》、《韓非子》也有關(guān)于倉頡造字之說(shuō)。到了秦漢時(shí)代，倉頡造字說(shuō)流傳更廣，影響更深。《淮南子?本經(jīng)訓》有“昔者倉頡作書(shū)而天雨粟，鬼夜哭”的傳說(shuō)。李斯統一文字時(shí)所用的課本，第一句就是“倉頡作書(shū)”，所以稱(chēng)作《倉頡篇》。把前人傳說(shuō)吸收后加以整理，正式寫(xiě)入早期漢字史的是東漢的許慎。他在《說(shuō)文解字?敘》里說(shuō)：“及神農氏結繩為治而統其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄 之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。”又說(shuō)：“倉頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形。”《文心雕龍?練字》沿襲許慎的說(shuō)法，才有了“文象立而結繩移，鳥(niǎo)跡明而書(shū)契作”的名句。
對于倉頡造字說(shuō)，過(guò)去的歷史學(xué)家們著(zhù)眼于考證倉頡是否實(shí)有其人，如果有，大約在哪個(gè)年代。由于確鑿史料的缺乏，很難得出結論。而在我們看來(lái)，倉頡造字說(shuō)的可取之處，主要在于它說(shuō)出了漢字起源的一些道理，許多是很有參考價(jià)值的。
首先，這種傳說(shuō)把結繩與倉頡造字銜接起來(lái)，認為在“庶業(yè)其繁”以后，結繩無(wú)法適應更多、更快地記錄、傳遞信息的需要，人們必須探索新的方式，創(chuàng )造更多的相互區別的符號，來(lái)記錄更多的信息。在“獸蹄鳥(niǎo)跡之道，交于中國”的時(shí)代，人們從鳥(niǎo)獸蹄 之跡得到了“依類(lèi)象形”、“分理別異”的啟示，逐漸創(chuàng )造了文字。這個(gè)說(shuō)法是可信的。
其次，傳說(shuō)倉頡是黃帝的史官，也是有道理的。文字產(chǎn)生在國家形成過(guò)程中，首先是政事往來(lái)的需要。所以，漢字形成過(guò)程中起主要作用的應是與文字有密切關(guān)系的巫史。史與文字的關(guān)系，也可從漢字構形中得到證實(shí)：
甲骨文“史”作 ，后來(lái)分化為“史”、“吏”、“事”三個(gè)字。《大盂鼎》的“ 事”御事,卜辭稱(chēng)“ 史”,是殷周治事之官。卜辭中“貞史”是“問(wèn)事”，“史貞”是“事問(wèn)”。正見(jiàn)“史”、“事”是一字。“史”字從“中”,“又”是手,以手執中正是史官的形象。“中”是簿書(shū)、典冊。《禮記?禮器》：“因名山升中于天”。是講 祀時(shí)燒柴，置玉帛于其上，同時(shí)也連文冊一起燒掉。“中”是文冊。《周禮?秋官?小司寇》:“歲終,則會(huì )群士計獄、斃、訟登中于天。”“登中于天”就是寫(xiě)在天府的登記冊上，“中”即“冊”。《周禮?春官?天府》:“鄉州及都鄙之治中,受而藏之。”鄭眾注：“治中謂其治職簿書(shū)之要。”所以，“史”是書(shū)寫(xiě)、收藏簿書(shū)的官，他們是直接并大量使用文字的人。
倉頡是史官，因集中使用原始文字，得以對群眾自發(fā)產(chǎn)生的字符加以規整。《荀子?解蔽篇》說(shuō)：“故好書(shū)者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。”對“壹”字有不同的理解，有人解釋作“專(zhuān)一”，把《荀子》這句話(huà)理解成：“倉頡只是眾多好書(shū)者中由于用心專(zhuān)一而最有成就的一個(gè)”。又有人以“壹”為“同一”、“統一”，認為《荀子》這句話(huà)應當理解為倉頡整理過(guò)文字。其實(shí)，《荀子?解蔽篇》所說(shuō)的“壹”指正道，也就是正確的規律。“壹”與“兩”相對，不受邪說(shuō)的蒙蔽叫作“壹”。荀子認為，后稷之于稼，夔之于樂(lè )，舜之于義，和倉頡之于書(shū)一樣，都是因為專(zhuān)門(mén)從事某方面的工作，從而掌握了正確的規律，才能獨傳。倉頡是一個(gè)因為集中使用文字而摸著(zhù)了它的規律從而整理了文字的專(zhuān)家。在漢字從原始文字過(guò)渡到較為規范的文字的過(guò)程中，他起了獨特的作用。可以推斷，這樣的一個(gè)人，在漢字起源階段的晚期，一定會(huì )存在的。
“倉頡”出現的時(shí)代，應在原始漢字有了一定數量的積累階段，也就是中華民族由蒙昧走向文明的初期。說(shuō)他在神農氏之后的黃帝時(shí)代，是因為黃帝代表中華民族共同的祖先，黃帝時(shí)代是中華文明的發(fā)源時(shí)代，至于具體的時(shí)間，是不足為據的。
四、有關(guān)漢字起源的考古資料
傳說(shuō)畢竟不是確鑿的史料，漢字起源的確切時(shí)代和起源的狀況，曾經(jīng)那樣模糊。近六十年來(lái)，現代考古的謎一個(gè)個(gè)從地下揭曉。關(guān)于漢字的起源，也有了更多的考古資料顯示了蛛絲馬跡。
殷墟甲骨文產(chǎn)生在商代后期，約為公元前十四至前十一世紀。這時(shí)的漢字已經(jīng)是可以較好地紀錄漢語(yǔ)的文字系統。這種漢字的實(shí)際面貌表明，它不但經(jīng)過(guò)相當長(cháng)時(shí)期的積累，而且經(jīng)過(guò)某種程度上的整理規范。那么，在此之前的漢字是什么樣子的呢？
從商代后期再往前，推到商代前期。考古學(xué)家認為，鄭州商代遺址的發(fā)掘中找到的被稱(chēng)作二里崗文化的商代文化，與殷墟文化是一脈相承的。它的時(shí)代大約在公元前1750至前1350年范圍內，早于安陽(yáng)小屯殷商文化三百多年。在翻轉的地面上，曾發(fā)現三件有字的骨，其中兩件各有一字，另一件有十個(gè)字。考古學(xué)家認為是為練習刻字而刻的，它的形制與殷墟甲骨文差不多，可以看出，當時(shí)已經(jīng)在使用甲骨文。二里崗文化的陶器和陶片上也刻劃符號，都是簡(jiǎn)單的刻文，刻在陶大口尊上。河北藁城縣臺西商代遺址里也發(fā)現了一些刻在陶器上的符號，其中一部分比商代后期略早一些。江西清江吳城遺址出土的陶器刻符，也早于殷墟四百年左右。這三處的陶文，有的與漢字很相像。
近年來(lái)，對夏文化的探討日漸熱烈，一般認為夏代已經(jīng)進(jìn)入階級社會(huì )，起碼應該有一些原始文字，但是在夏代遺址的發(fā)掘中，卻沒(méi)有找到可以確證為文字的資料。河南偃師縣發(fā)掘的二里頭文化，根據考古層位，是壓在河南龍山文化層之上，又被二里崗文化所壓住的。它的時(shí)代約在公元前十九至前十五世紀，屬夏文化，至少它的晚期已經(jīng)進(jìn)入了文明階段。在發(fā)掘的陶片上有的刻劃記號，用意不清。
這些幾何式的直紋，應當都與文字有關(guān)。
盡管商代早期和夏代文化中似乎沒(méi)有更多的關(guān)于漢字的考古資料，但不能說(shuō)明那時(shí)沒(méi)有文字。骨刻、金鑄、陶繪的器物上得以保存文字，是因為它們的質(zhì)地不易腐爛。可以想見(jiàn)，在漢字有所積累的時(shí)期，它不可能不用來(lái)進(jìn)行日常書(shū)寫(xiě)。那種臨時(shí)性的交往或保留時(shí)間不必過(guò)長(cháng)的書(shū)寫(xiě)物，是可能劃在易于腐爛的獸皮、木片、樹(shù)皮、樹(shù)葉、草葉等東西上的。而這些書(shū)寫(xiě)物在數千年之后無(wú)法再現，就像我們已經(jīng)無(wú)法看到原始社會(huì )的木船和草鞋一樣，應當是十分正常的。
而且，隔開(kāi)這一段，在更早一些的新石器時(shí)代，我們還可以窺到一些文字起源的信息。
山東的大汶口文化，發(fā)現刻有符號的陶尊和殘器片十六件，大都出自墓葬，上面有十八個(gè)刻符。這些刻符的圖像和甲骨文與早期金文的象形文字非常接近。 雖然這些符號絕大多數刻在陶尊外壁口下頸部，而且一個(gè)陶尊一般只刻一個(gè)符號，只有一件在頸部?jì)蓚瓤虄蓚€(gè)，另一件在頸部、底部各刻一個(gè)，相互并不連貫，因此，意義無(wú)法探求。但說(shuō)它們是原始文字，已有相當的理由。
屬于仰韶文化早期的半坡遺址，發(fā)掘出精美的彩陶，它的時(shí)間大約在公元前5000至前4500年。彩陶在中原地區到龍山文化時(shí)期便衰退了，但卻在黃河上游的甘肅、青海地區得到了發(fā)展。馬家窯文化與半山馬廠(chǎng)文化約在公元前3000至前2000年，都有圖案華麗的彩陶。彩陶上的花紋一般認為是裝飾性的美術(shù)圖案。近兩年來(lái)，有人對廟底溝彩陶紋中的魚(yú)形紋發(fā)生了興趣，認為它是帶有表意性的由魚(yú)文化遺存的符號。甲骨、金文中有些字很像是由魚(yú)紋演變來(lái)的
一說(shuō)，甲骨文、金文的“明”字，也是魚(yú)頭紋演變來(lái)的：
舊石器時(shí)代人們以漁獵為生，而魚(yú)對黃河、長(cháng)江流域以及濱海原始居民的生活，更有特殊作用。新石器早期的魚(yú)形紋與后來(lái)文字的關(guān)系，確有不容忽視的一面。
五、關(guān)于漢字起源時(shí)代的推測
由圖畫(huà)傳遞信息到產(chǎn)生圖畫(huà)文字，再由圖畫(huà)文字和花紋圖案的表義成分轉變?yōu)榧s定符號以至記詞符號，這需要一個(gè)相當長(cháng)的過(guò)程。這就是文字起源的過(guò)程。歐洲和美洲的一些古老文字的這個(gè)過(guò)程，大約始于新石器時(shí)代而止于有史時(shí)期的開(kāi)始。從所獲得的資料看，漢字的產(chǎn)生就其上下限而言，也正是在此時(shí)期內。
到目前為止，我們在已出土的文物中，沒(méi)有看到作為漢字前身的用圖畫(huà)傳遞的信息和圖畫(huà)文字，因此，漢字起源的上限難以從實(shí)際上確定下來(lái)。現在能夠提出的根據，最遠的只有公元前4000年左右屬于仰韶文化的彩陶紋，以及時(shí)間與此相近的屬于大汶口文化的陶器刻符。它們的時(shí)代，都在新石器時(shí)期的中期，可以暫時(shí)把這一時(shí)期作為漢字起源的上限。從理論上說(shuō)，漢字起源的上限也許比這還要早些，那要等發(fā)現新的考古證明時(shí)再向上推移了。至于漢字起源的下限，我們可以從小屯殷墟甲骨文往上推測。當圖畫(huà)文字與陶器花紋中的表意圖案演變?yōu)橛浽~字符，漢字由零散的、個(gè)別的字符逐漸積累，達到一定的數量后，再通過(guò)人為規范，成為一種文字體系。這一過(guò)程，如果跟記詞字符產(chǎn)生的那段過(guò)程相比，應當是短一些。這不僅是因為，生產(chǎn)和政治的發(fā)展都越來(lái)越迅速，更因為起源階段具有多元性由于部落不同，可能有多種原始文字存在、自發(fā)性、群眾性的特點(diǎn)，而初期發(fā)展階段卻是在少數集中使用漢字的人手中，自覺(jué)進(jìn)行的。小屯殷墟甲骨文已是能夠完整記錄漢語(yǔ)的文字體系，這個(gè)體系形成的開(kāi)端應當在夏商之際。《尚書(shū)?多士》記載西周初年周公的話(huà)說(shuō)：“惟殷先人有冊有典：殷革夏命。”這就是說(shuō)，商人在滅夏時(shí)，已經(jīng)有了記事典冊。從古史文獻也可以看出，夏代是中國第一個(gè)有完整世系流傳下來(lái)的朝代。那么，漢字字符開(kāi)始積累的年代，似可估計為夏初，也就是公元前2100年左右。
原始漢字在新石器時(shí)代中期開(kāi)始產(chǎn)生，到它發(fā)展成初步的文字體系，大約經(jīng)歷了近2600年。
10. 內蒙古邊疆草原文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司
內蒙古自治區簡(jiǎn)稱(chēng)蒙，省會(huì )為呼和浩特。位于中國北部邊疆，西北緊鄰蒙古和俄羅斯，面積118萬(wàn)平方公里。以蒙古族和漢族為主，還有朝鮮、回、滿(mǎn)、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春等民族。全區分設9個(gè)轄地級市，3個(gè)盟；其下又轄12縣級市、17縣、49旗、3自治旗。包頭市 、赤峰、烏蘭浩特、烏蘭察布、烏海、呼倫貝爾、通遼、鄂爾多斯等為自治區內主要城市。主要山脈有大興安嶺、賀蘭山、烏拉山和大青山。東部草原遼闊，西部沙漠廣布。年均氣溫-1～10℃，全年降水量約50～450毫米。已探明礦藏60余種，稀土、煤、銀等儲量巨大.
