1. 孔子家鄉旅游宣傳語(yǔ)有哪些
仁人正道，至圣先師
天佑中華有先師，厚德傳承繼圣賢
弘揚國學(xué)文化傳承華夏文明
紀念先賢，弘揚國學(xué)，傳承經(jīng)典
祭孔大典，追思先賢，弘揚傳統 學(xué)儒學(xué)思想揚國學(xué)精粹華
祭奠至圣先師，傳承千年文脈，
恭祭夫子及諸圣先哲。
弘揚傳統文化,追思先賢孔子
2. 關(guān)于孔子的宣傳語(yǔ)
孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂(lè )，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事其親。
樹(shù)欲靜而風(fēng)不止， 子欲養而親不待。 出自《孔子家語(yǔ)卷二 ·致思第八》：“與友厚而小絕之，失之三也！樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養而親不待也。”
樹(shù)欲靜而風(fēng)不止， 子欲養而親不待。 樹(shù)欲靜而風(fēng)不止， 子欲養而親不待：樹(shù)希望靜止不擺，風(fēng)卻不停息；子女想贍養父母，父母卻已離去。樹(shù)是客觀(guān)事物，風(fēng)是不停流逝的時(shí)間，比喻時(shí)間的流逝是不隨個(gè)人意愿而停止的。多用于感嘆人子希望盡孝雙親時(shí)，父母卻已經(jīng)亡故。
3. 關(guān)于說(shuō)孔子讀經(jīng)典的宣傳標語(yǔ)
拯救世界的法寶,社會(huì )和諧的良方溫良恭儉讓,恭寬信敏惠,仁義禮智信非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)仁義忠信經(jīng)天地,禮義廉恥緯人生
4. 孔子家鄉旅游宣傳語(yǔ)有哪些呢
山水造神化圣，天地鐘靈毓秀。尼山的秋月朗照中華大地，華披四表，光亮千年，依然皎潔如初，鮮亮如洗。泗水的波光粼粼漾漾，不舍晝夜，澤潤萬(wàn)物，依然微瀾不驚，碎浪無(wú)言。因為這里誕生了孔子，尼山泗水便成了神山圣水。月光與波光之間，浩渺蒼穹與古老大地之間，構成一個(gè)深邃而透徹、明亮且坦蕩、靜謐但永恒的空間，空明澄碧，玄機深奧，只有月華如瀑，洗盡紅塵。
2021年今年的9月28日是孔子誕辰的2572周年。在每年的這一天，各地都會(huì )有不少紀念孔子誕辰的活動(dòng)，作為春秋時(shí)期的儒家思想創(chuàng )始人、文學(xué)家、教育家、思想家他的學(xué)說(shuō)和思想精華一直在影響著(zhù)大家。據傳孔子出生于公元前551年9月28日（有爭議）祖上是宋國栗邑的貴族。
5. 孔子家鄉旅游宣傳語(yǔ)有哪些內容
仁人正道，至圣先師
天佑中華有先師，厚德傳承繼圣賢
弘揚國學(xué)文化傳承華夏文明
紀念先賢，弘揚國學(xué)，傳承經(jīng)典
祭孔大典，追思先賢，弘揚傳統 學(xué)儒學(xué)思想揚國學(xué)精粹華
祭奠至圣先師，傳承千年文脈，
恭祭夫子及諸圣先哲。
弘揚傳統文化,追思先賢孔子
以圣賢為友，與經(jīng)典同行，努力學(xué)習與傳承中華傳統經(jīng)典文化！
弘揚承繼，共享和諧
6. 孔子文化節宣傳語(yǔ)
當世界上其它地方還處于洞居雜交，野蠻無(wú)知的禽獸生活之時(shí)，我華夏民族已經(jīng)過(guò)上繁榮昌盛，文明教化的人類(lèi)生活。是誰(shuí)的功勞？自然是人類(lèi)文明先知孔子啊！孔子，至圣先師，萬(wàn)世師表，世界上最偉大的政治家，思想家，哲學(xué)家，教育家，儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng )始人。是中華文明的締造者，傳承者，是中國文化乃至亞洲文化的標志性符號，更是中國傳統文化的旗幟，是世界上深刻影響人類(lèi)文明的屈指可數的文化巨匠之一，是世界十大文化名人之首。被稱(chēng)為“天縱之圣”，“天之木鐸”，被后世文化學(xué)者慨嘆“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(cháng)夜”。美國的“文明之父”，被稱(chēng)為“美國的孔子”，偉大的詩(shī)人，哲學(xué)家，思想家，一代宗師愛(ài)默生認為“孔子是哲學(xué)史上的華盛頓”“孔子是全世界各民族的光榮”，對孔子推崇備至。1988年，世界上75位諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言說(shuō)“人類(lèi)在二十一世紀還要生存下去的話(huà)，就必須回到2500年前去吸取孔子的智慧”。偉大的智慧代表，人類(lèi)的真正精英孔子之英名如江河行地，日月經(jīng)空，傳承千載，萬(wàn)世不朽！這樣為人類(lèi)社會(huì )打破黑暗，送來(lái)光明立有不世之功的智者先知，是我們中華民族的驕傲！更是世界的光榮！
7. 孔子家鄉旅游宣傳語(yǔ)有哪些三年級
不義而富且貴，于我如浮云。
士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
不學(xué)禮，無(wú)以立。
三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
知之為知之，不知為不知，是知(zhì)也。
敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。
慎終，追遠，民德歸厚矣。
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
小不忍則亂大謀。
道不同，不相為謀。
己所不欲，勿施于人。
賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)。回也不改其樂(lè )。賢哉，回也!
富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也; 不以其道，得之不去也。
志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
君子和而不同，小人同而不和。
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪。’”
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
子曰：“智者樂(lè )水，仁者樂(lè )山;智者動(dòng)，仁者靜;智者樂(lè )，仁者壽。” 譯文 孔子說(shuō)：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山;明智的人好動(dòng)，仁慈的人好靜;明智的人快樂(lè )，仁慈的人長(cháng)壽。”
葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾?”
子以四教：文、行、忠、信。
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚。”
譯文 孔子說(shuō)：“君子胸懷寬廣，能包容別人，小人愛(ài)斤斤計較，心胸狹窄。”
子曰：“不在其位，不謀其政。”
子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也?”
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
子曰：“智者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。”
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語(yǔ)矣!”
逝者如斯夫，不舍晝夜。
一張一弛，文武之道
輕千乘之國，而重一言之信。
鞭撲之子，不從父之教。
君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!
性相近也，習相遠也。
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8. 關(guān)于孔子的宣傳標語(yǔ)
論語(yǔ)中體現孔子思想的迎賓語(yǔ)如下。
“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”、“四海之內皆兄弟也”、“己所不欲，勿施于人”、“德不孤，必有鄰”和“禮之用，和為貴”。
9. 關(guān)于孔子文化的宣傳口號
孔子是中國古代著(zhù)名思想家、教育家，春秋末期魯國人是儒家學(xué)派創(chuàng )始人。
孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，是當時(shí)社會(huì )上的最博學(xué)者之一，被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。
其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首
孔子的教育理念主要體現在以下幾個(gè)方面：
一、有教無(wú)類(lèi)。
即人人都有受教育的權利，每個(gè)人都應該受到教育。不應按照貧富貴賤、門(mén)第高低來(lái)區分對待，應一律平等。同時(shí)，不管品行善惡，習性?xún)?yōu)劣，對所有人都平等地施加教育。
孔子辦學(xué)是面向全社會(huì )的，屬于開(kāi)放辦學(xué)。在面對如何選擇學(xué)生這一問(wèn)題上，孔子采用“有教無(wú)類(lèi)”的仁愛(ài)教育理念。用他自己的話(huà)說(shuō)，就是“自行束脩以上，無(wú)未嘗無(wú)悔焉”。（《論語(yǔ)*學(xué)而》）。即“自己主動(dòng)帶一束肉干來(lái)見(jiàn)我，我沒(méi)有不教他的”。也就是說(shuō)，孔子選擇弟子不分貧富，不論門(mén)第高低，只要你好好學(xué)習，我便教授與你。同時(shí)無(wú)論你品德優(yōu)劣與否，只要拜在我的門(mén)下，我便以“仁”、“愛(ài)’啟發(fā)引導你。因此，在孔子的弟子中，有的小于他幾十歲，有的如子路僅小于他九歲。
二、學(xué)而不厭，誨人不倦。
即對于教育者而言，一要永不滿(mǎn)足的學(xué)習，樹(shù)立終身學(xué)習的觀(guān)念。二要教育他人不知疲倦，認真教誨，使受教育者能順利地接受知識。
在孔子看來(lái)，“學(xué)”與“教”是一個(gè)長(cháng)期熏陶的過(guò)程。在這一過(guò)程中，要求學(xué)生和老師，不能有任何的松懈。正如他所言“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”即“把所學(xué)的知識默默地記下來(lái)，不斷學(xué)習而不厭煩，教導別人而不感到疲倦，這些我做的怎么樣呢？”這是孔子在進(jìn)行自我反思。作為教育者而言，在教授知識的同時(shí)，自己也在不斷學(xué)習，不斷完善提高。在學(xué)習方面：第一，孔子每天都在反省自己，學(xué)到的知識今天都掌握了嗎？第二，孔子擁有勤奮學(xué)習的意念。即“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《論語(yǔ)*述而》)即說(shuō)“我不是生來(lái)就有知識的人，而是喜歡古代典籍，并且勤奮敏捷地去探求的人。”在教學(xué)方面，孔子也是身體力行，一絲不茍地去教授學(xué)生知識。
三、全面教育。
即現在的“素質(zhì)教育”。孔子認為教育目的在于全方位的來(lái)塑造一個(gè)人的才能和品行，而不是讓其單方面發(fā)展。也不能只學(xué)習一技之長(cháng)。
在孔子看來(lái)，教育內容應廣而全，不能約束在一個(gè)方面，要讓學(xué)生廣泛而全面地學(xué)習各種內容。孔子說(shuō)過(guò)“子以四教：文、行、忠、信。”（《論語(yǔ)×學(xué)而》）即“孔子用四個(gè)方面的內容教育學(xué)生：知識和德行。”既要重視知識的學(xué)習，又要塑造高尚的品德。對于知識的學(xué)習，孔子教授學(xué)生禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數，此六者謂之“六藝”。而對于品德的塑造，則孔子更是極為看重，他說(shuō)“志于道，據于德。”即做人要立志于求道，要立足于德行。因此孔子的教育內容是包羅萬(wàn)象，無(wú)所不包。如果將孔子的這一教育理念拿到當今來(lái)看，即為現在實(shí)施的“素質(zhì)教育”。“六藝”即是現在素質(zhì)教育的內容。
四、因材施教。
即從受教育者的實(shí)際情況出發(fā)，依據他們的智力水平和個(gè)性差異，來(lái)有的放矢的進(jìn)行教育。
孔子在教育他的弟子時(shí)，注意到了人的智商的差別，人有一定的可塑性，可后天用知識熏陶感化。教育者不能漠視人天資稟賦的客觀(guān)區別而任意行事，否則事倍功半。孔子能充分細致考慮每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，在引導他們學(xué)習的過(guò)程中，順其自然使之體現個(gè)性化成長(cháng)。用孔子的話(huà)說(shuō)，就是“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”（《論語(yǔ)×雍也篇》）即為“天賦在中等以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問(wèn)；天賦在中等以下的人，不可以可他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問(wèn)。”在實(shí)際教學(xué)中，孔子便遵循這一教育理念，對每一名弟子施加不同的教育方法。
五、學(xué)思并重。
即孔子注重啟發(fā)學(xué)生先自我思考，培養學(xué)生舉一反三的能力。同時(shí)強調學(xué)習的重要性，從而使“學(xué)”與“思”結合起來(lái)。
孔子在教育門(mén)下弟子時(shí)，注重啟發(fā)學(xué)生善于思考，要將老師傳授的知識先自己思考，形成自己的心得體會(huì )，用他自己的話(huà)說(shuō)就是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。”（《論語(yǔ)×為政篇》）即“只讀書(shū)而不深入思考，就會(huì )茫然無(wú)所知；只是空想而不讀書(shū)，就會(huì )產(chǎn)生疑惑。”至此，孔子在教學(xué)中，注意讓學(xué)生將“學(xué)習”與“思考”緊密結合起來(lái)，即讓其獲得知識，又讓其有所感悟。另外，孔子還很善于運用啟發(fā)式教學(xué)，正如其所言“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不與三隅反，則不復也。”（《論語(yǔ)*述而篇》）即“教導學(xué)生，不到他自己百思不解時(shí)，不要開(kāi)導他；不到他想說(shuō)而又說(shuō)不出來(lái)時(shí)，不要啟發(fā)他。舉出一個(gè)問(wèn)題他不能因此而推舉出其它三個(gè)問(wèn)題，那就不要再教他了。”孔子的啟發(fā)式教學(xué)雖然只有幾個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現出教學(xué)的完整過(guò)程，而且還深刻地揭示出學(xué)習過(guò)程中遇到疑難問(wèn)題時(shí)將會(huì )順序出現的兩種矛盾心理狀態(tài)，或者說(shuō)兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法。孔子的啟發(fā)式是以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中自始至終處于主動(dòng)地位，自主提出問(wèn)題、思考問(wèn)題，讓學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現、去探索，教師的作用只是在于指導促進(jìn)。孔子的啟發(fā)式教學(xué)有著(zhù)非常深刻的認知心理學(xué)基礎，符合學(xué)生的認知規律。同時(shí)也說(shuō)明孔子注意到知識的積累和認識由量變到質(zhì)變的飛躍，須一定的火候，須恰到好處的點(diǎn)撥。孔子對弟子是持一種民主平等，鼓勵欣賞的態(tài)度。
10. 去孔子故鄉旅游的文案
孔子拜師的故事一：
項橐(tuo)，是中國古代的神童。年僅7歲就當了孔子的老師。《孔子項橐相問(wèn)書(shū)》敘述的就是孔子拜項橐為師的有趣故事。
孔子周游列國，四處講學(xué)，宣揚儒家思想。一天，他正在坐車(chē)趕路，發(fā)現有三個(gè)小孩正在玩，其中一個(gè)小孩用沙土堆成了一座城。這個(gè)小孩就是項橐。
車(chē)被城擋住了，走不了了。可是這個(gè)小孩仍然在玩著(zhù)，興致勃勃，就象沒(méi)有看見(jiàn)一樣。孔子下車(chē)，微笑著(zhù)說(shuō)“你怎么不知道車(chē)來(lái)了要讓路呢”項橐這才抬起頭來(lái)拿起大人的口氣說(shuō)：“從古至今，只聽(tīng)說(shuō)車(chē)要繞城而過(guò)，那有城要避開(kāi)車(chē)的道理?”孔子聽(tīng)了非常詫異，小孩如此能言善辯，而且象成年人一樣鎮定自若。
孔子對這個(gè)孩子產(chǎn)生了興趣，決定要考考他，就問(wèn)道：“你知道什么山上沒(méi)有石頭?什么水中沒(méi)有魚(yú)?什么門(mén)關(guān)不上?什么牛沒(méi)法生牛犢?什么馬不能生馬駒?什么刀上沒(méi)有環(huán)?什么活沒(méi)有煙?什么樣的男人沒(méi)有妻子?什么樣的女人沒(méi)有丈夫?什么時(shí)候白天短?什么時(shí)候白天長(cháng)?什么樹(shù)不長(cháng)杈?什么樣的城沒(méi)有使者?什么人沒(méi)有孩子?。。。。。。”孔子一口起提了40多個(gè)問(wèn)題。
項橐認真聽(tīng)完，不慌不忙地回答：“土山，井水，空門(mén)，泥牛，木馬，砍刀，仙人，仙女，冬天，夏天，枯樹(shù)，空城，小孩。。。”
這些問(wèn)題涉及天文地理，自然現象，家庭倫理道德等方面內容，內容廣泛，項橐都能對答如流，滴水不漏。孔子佩服，連說(shuō)六個(gè)“善哉”
項橐并不知道自己面對的是人們所尊敬的孔子，就反問(wèn)了幾個(gè)問(wèn)題，結果孔子一個(gè)也答不上來(lái)。連嘆到：“后生可畏也”。
孔子又說(shuō)：“我車(chē)中有棋，咱們賭一盤(pán)吧。”誰(shuí)知項橐一本正經(jīng)地拒絕，振振有辭地說(shuō)：“我不賭博，天子好賭，天下就不能太平，天公也不作美，諸侯好賭，就無(wú)心思治理國家;官吏好賭，就會(huì )耽誤處理文案;農民好賭，就會(huì )錯過(guò)耕種莊稼的好時(shí)機，做學(xué)問(wèn)的好賭，就會(huì )忘了詩(shī)書(shū)禮儀，小孩子好賭博，該挨揍。賭博原來(lái)是無(wú)聊、無(wú)用的事，學(xué)它做什么?”
孔子聽(tīng)了這些話(huà)，由贊賞變成了敬佩，他拜項橐為師。七歲的孩子從此名聲遠揚，而孔子以圣人之身，不恥以孩童為師，其舉動(dòng)也為天下人稱(chēng)贊。