1. 登封旅游資源

可以。

4大景區19個(gè)景點(diǎn)具體為：少林景區：三皇寨、武術(shù)館、初祖庵、達摩洞、二祖庵、蓮花寺、永泰寺中岳景區：中岳廟、盧崖瀑布、黃蓋峰、觀(guān)星臺、一線(xiàn)天嵩陽(yáng)景區：嵩陽(yáng)書(shū)院、老母洞、峻極峰、法王寺、嵩岳寺、會(huì )善寺白沙湖景區：文惠山莊

2. 登封旅游資源的評價(jià)

洛陽(yáng)旅游景點(diǎn)：

1、龍門(mén)石窟— 國家5A級景區

2、老君山—國家5A級景區，八百里伏牛山主峰

3、白云山—國家5A級景區，人間仙境

4、黛眉山—國家5A級景區，黛眉山國家地質(zhì)公園

5、雞冠洞—國家5A級景區

6、重渡溝—國家4A級景區

7、木札嶺—國家4A級景區

8、天河大峽谷—國家4A級景區

9、萬(wàn)安山—國家4A級景區

10、西泰山—國家4A級景區

11、紫荊仙山—國家4A級景區

12、龍潭大峽谷—國家5A級景區

13、抱犢寨—國家4A級景區

登封旅游景點(diǎn)：

1、少林寺—國家5A級景區

2、中岳嵩山—國家5A級景區

3、登封天地之中歷史建筑群—國家5A級景區

3. 登封旅游資源帶來(lái)的經(jīng)濟效益

登封旅游資源得天獨厚。悠久的歷史、厚重的文化為登封留下了許多寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。登封市現有文物古跡1127處，其中，國家級重點(diǎn)文物保護單位達16 處，居全國縣（市）之首，是著(zhù)名的“文物之鄉”。嵩山歷史文化建筑群包括太室闕、中岳廟、少室闕、啟母闕、嵩岳寺塔、少林寺常住院、初祖庵、少林寺塔林、會(huì )善寺、嵩陽(yáng)書(shū)院、觀(guān)星臺等名勝古跡，自然景觀(guān)有中岳嵩山、三皇寨、盧崖瀑布、九龍潭、石淙河、白沙湖等。

浴佛節當天，少林寺方丈和全寺僧眾一同禮贊誦經(jīng)，隨后持香跪拜、唱浴佛偈或念南無(wú)本師釋迦牟尼佛，僧眾和居士一邊念一邊依次拿小勺舀湯浴佛。

浴完佛像后再用一點(diǎn)香湯點(diǎn)浴自己，洗心革面、消災除難。時(shí)間：農歷四月初八

4. 登封旅游資源開(kāi)發(fā)條件評價(jià)

1.嵩山少室山游玩有兩個(gè)路徑：

（1）從少林寺開(kāi)始游玩，然后爬山。

（2）從三皇寨開(kāi)始爬山，然后游覽少林寺。景點(diǎn)門(mén)票只有套票（三皇寨+少林寺）100元/張。少室山是有兩座山頭，纜車(chē)是從少林寺到一座山頂，往返纜車(chē)票是100/ 人。單程票是70元/人。 從少林寺開(kāi)始爬山，爬到纜車(chē)頂端處，大約用時(shí)3個(gè)小時(shí)。然后繼續爬山，可游覽三皇寨等景點(diǎn)，走到另一座山頭底端用時(shí)至少3小時(shí)。（P.S. 和朋友兩個(gè)女生爬山的用時(shí)，男生會(huì )快一點(diǎn)，如果是帶小朋友的話(huà)會(huì )用時(shí)更長(cháng)一些。）

2.從鄭州到景點(diǎn)（三皇寨和少林寺）有兩個(gè)路線(xiàn)。第一：從鄭州汽車(chē)客運中心做車(chē)直達少林寺景點(diǎn)，從少林寺處開(kāi)始游玩。第二：從鄭州汽車(chē)客運中心買(mǎi)票到登封市，到達登封市客運中心（30元/人），可乘坐公交到少林寺景點(diǎn)，車(chē)站內很多車(chē)，標示很清楚。 或者在登封市客運中心打出租車(chē)到三皇寨景點(diǎn)，從三皇寨處爬山開(kāi)始游玩。出租車(chē)也很多，出租車(chē)一般是50-60元，可找人拼車(chē)。（五一人多價(jià)格也貴了，據說(shuō)30左右就可以到三皇寨的）

3.五一我是從三皇寨景點(diǎn)處購票，從購票處往上看的風(fēng)景如圖：

4.檢票進(jìn)入景點(diǎn)后就是“好漢坡”，很長(cháng)一段階梯。過(guò)了階梯就是各種游山的風(fēng)景。石頭山很壯觀(guān)，作為北方一員很少見(jiàn)這種山，很新奇。感覺(jué)大自然真的很奇妙。會(huì )路徑三皇寨和三皇殿。還有一線(xiàn)天等地方，有些地方也就只能過(guò)一人。

5.當日，從三皇寨處出發(fā)，路徑了兩個(gè)多小時(shí)才到了書(shū)冊涯，在書(shū)冊涯前站了一會(huì )兒，腿都有些發(fā)軟了，很陡峭的山壁，很漂亮，也同樣好奇景點(diǎn)開(kāi)發(fā)的時(shí)候怎么挖出來(lái)的路徑。書(shū)冊涯也就兩人寬。

6.過(guò)了書(shū)冊涯，十幾分鐘就到了纜車(chē)處。坐纜車(chē)下去是到了少林寺的后方，也就是塔林。天下第一明察古剎，很多大師主持方丈圓寂之后的歸屬地。往前走就是達摩洞，坐禪的地方。再往前就是少林寺了，少林寺處會(huì )檢票進(jìn)入。人很多，香火很旺盛。五一人太多了沒(méi)有感受到古剎的幽靜和靜謐，就看人了。繼續往前走的話(huà)，路邊會(huì )有很多少林武術(shù)學(xué)院的弟子表演，在少林寺景區入口處還設了少林英雄會(huì )，在這兒有武術(shù)表演。

7.要注意的是回程，三皇寨處是沒(méi)有大巴的，只能打車(chē)去登封市客運中心坐車(chē)。出租車(chē)不是很多。少林寺景點(diǎn)入口處停車(chē)場(chǎng)有直接到鄭州火車(chē)站的大巴車(chē)，車(chē)滿(mǎn)員后就出發(fā)，沒(méi)有時(shí)間車(chē)次，35元/人。

5. 登封旅游資源概論論文

夏朝，中國史書(shū)記載的第一個(gè)世襲王朝。一般認為夏朝是一個(gè)部落聯(lián)盟形式的國家。中國歷史上的“家天下”，就是從夏朝的建立開(kāi)始的。自唐、虞至夏、商、周三代皆分封建藩時(shí)代，帝王與諸侯分而治之。根據《尚書(shū)·禹貢》記載大禹治水成功后，將天下分作冀、兗、青、徐、豫、揚、荊、梁、雍九州，又從九州攫取金屬石礦，鑄造九鼎作為國家權利的象征，因此九州成為中國國家的代名詞。傳至夏桀時(shí)，被商湯所滅。

官職制度：

夏朝是在原始社會(huì )制度的廢墟上建立起來(lái)的。在原始部落制度逐漸解體的過(guò)程中，父權家長(cháng)制家庭成為對它的一種摧垮力量。世襲制國家的世襲王權和世襲貴族，就是以父權家長(cháng)制家庭為基礎逐步發(fā)展起來(lái)的。因此，在國家形成之后，各級貴族組織仍然要保持舊的血緣聯(lián)系，嚴格區分姓氏。王室分封各部族，除保持它們所由出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑為氏。在各級貴族之間，就依姓氏的區別建立了各自的宗族關(guān)系。這種宗族關(guān)系，雖然沿襲了舊的氏族組織的遺制，但在實(shí)際上是以父權家長(cháng)制為核心，按其班輩高低和族屬親疏等關(guān)系來(lái)確定各級貴族的等級地位的。

　　《禮記·祭義》言，“昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒”，反映夏人對官位的重視，也從側面說(shuō)明夏代的職官已有明顯的高低等級區別。　

　　夏后是夏朝的最高統治者，集軍政大權于一身。其下屬的軍隊、官吏和監獄等，是維系國家政權的支柱。

　　夏朝軍隊的組織形式，在啟討伐有扈氏時(shí)，于甘地誓師所作的誓詞中，可略見(jiàn)端倪。《史記·夏本紀》云：“將戰，作《甘誓》，乃召六卿申之。啟曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予維共行天之罰。左不攻于左，右不攻于右，汝不共命。御非其馬之政，汝不共命。用命，賞于祖；不用命，僇于社，子則帑僇女。’遂滅有扈氏。天下咸朝。”這段話(huà)的意思是說(shuō)，啟在戰爭開(kāi)始之前，召集臣屬，聲討有扈氏的罪行，并告誡將士，要忠于職守。立功者賞，違命者嚴懲不貸。啟滅有扈氏之后，諸侯皆臣服。誓詞中提及的六卿、六事之人、左、右、御等，皆軍隊將士的稱(chēng)謂。

　　“六卿”，《史記·夏本紀》集解引孔安國曰：“天子六軍，其將皆命卿也。”

　　“六事之人”，集解引孔安國曰：“各有軍事，故曰六事。”“左”、“右”，集解引鄭玄曰：“左，車(chē)左。右，車(chē)右。”“御”，集解引孔安國曰：“御以正馬為政也。”

　　九州的五服貢賦是夏后氏的主要經(jīng)濟來(lái)源，“夏后氏官百”中當有諸多官員專(zhuān)司賦役征發(fā)事務(wù)。

　　車(chē)戰是夏代的主要戰斗形式。蔡沈《書(shū)經(jīng)集傳音釋?甘誓》云：“古者車(chē)戰之法，甲士三人，一居左以主射，一居右以主擊刺，御者居中，以主馬之馳驅也。”此種由左、右、御三人組合而成的車(chē)戰形式，一直延續至商、周時(shí)期。

　　正，是夏代掌管具體事務(wù)的官吏之通稱(chēng)。見(jiàn)諸文獻的有車(chē)正、牧正、庖正等，分別為管理車(chē)輛、畜牧和膳食的官吏。《左傳·定公元年》云：“薛之皇祖奚仲居薛，以為夏車(chē)正。”

　　據《左傳。哀公元年》記載，少康曾為有仍氏牧正。后“逃奔有虞，為之庖正。”

　　夏朝設置太史令。太史令終古以諫桀無(wú)效而奔商聞名于世。

　　《墨子·耕柱》記載夏后啟鑄造陶鼎于昆吾時(shí)曾通過(guò)他的卜官，翁難乙，求問(wèn)天神。

　　《夏書(shū)》載，“遒人以木鐸徇于路”，夏后向四處巡征詩(shī)歌和意見(jiàn)的官員稱(chēng)作“遒人”、“瞀”、“嗇夫”應該都屬于“工”級的小吏。夏后可能還有專(zhuān)司占卜卜筮的“官占”。

　　《夏書(shū)》又載，“辰不集于房，瞀奏鼓，嗇夫馳，庶人走。”。講述發(fā)生日食的時(shí)候，有“瞀”官擊打大鼓以示于眾，官吏和庶民各自奔走相告。

　　夏朝有監獄。《史記·夏本紀》云，桀“乃召湯而囚之夏臺，已而釋之。”索引曰：“獄名”。

　　夏朝有掌管天地四時(shí)的官吏。《史記·夏本紀》集解引孔安國云；“羲氏、和氏，掌天地四時(shí)之官。”

《尚書(shū)·夏書(shū)》中有關(guān)于設官分職過(guò)程的概述，載道“賦納以言，明試以功，車(chē)服以庸。

夏王還臨時(shí)委任臣屬執行專(zhuān)門(mén)的使命，猶如后世之欽差大臣。《史記·夏本紀》云：“帝中康時(shí)，羲、和湎淫，廢時(shí)亂日。胤往征之，作胤征。”集解引孔安國曰：“胤國之君受王命往征之。”鄭玄曰：“胤，臣名也。”夏朝已制定刑罰。《左傳·昭公六年》云：“夏有亂政，而作禹刑。”《史記·夏本紀》所載《甘誓》，對軍隊的刑罰有具體闡述。“用命，賞于祖。”集解引孔安國曰：“天子親征，必載遷廟之祖主行。有功即賞祖主前，示不專(zhuān)也。”“不用命，僇于社。”集解引孔安國曰；“又載社主，謂之社事。奔北，則僇之社主前。社主陰，陰主殺也。”“子則帑僇女。”集解引孔安國曰：“非但止身，辱及女子，言恥累也。”

文化：

夏朝的文字：

原始文字的雛形，從仰韶文化到大汶口文化等文化遺存看已經(jīng)出現，并在逐步發(fā)展中。在河南安陽(yáng)商都殷墟等處發(fā)現的甲骨文字和金文，是我國現已發(fā)現的最早的文字，是基本成熟的文字。從殷墟時(shí)代上溯到夏初，不過(guò)八九百年，夏代已有文字和文獻記錄，是無(wú)可懷疑的。馬賀山認為：商朝的文字是成熟的，夏朝的文字也是成熟的，因為歷史上已有夏篆的記載，[夏禹書(shū)]、[禹王碑]則是夏朝的傳世文字，是夏篆。

二里頭文化：

夏朝沒(méi)有文字直接流傳下來(lái)，所以，長(cháng)期以來(lái)對其了解還主要依賴(lài)古代文獻的記載，包括夏朝的國王、官吏、軍隊以及刑獄情況。現代以來(lái)，河南省洛陽(yáng)市偃師市區二里頭村遺址中大型宮殿、墓葬以及許多青銅器的出土，則從一個(gè)側面揭示了作為新石器晚期部落聯(lián)盟夏國的政治經(jīng)濟及社會(huì )文化、生活等各方面的情況 。

夏朝經(jīng)濟：

農業(yè)：

從很早的古代起，聚居在黃河兩岸的夏部族，就已經(jīng)以農業(yè)生產(chǎn)作為生活資料的主要來(lái)源之一。到了夏代，農業(yè)有了明顯的進(jìn)步。水利是農業(yè)的基礎。鯀和禹曾相繼治水，其治水區域大致在當時(shí)夏部族聚居的中原地區，即今河南省和山西省南部。有人認為主要在今伊、洛河流域、濟水流域和潁、汝河上游，以及山西省晉南的汾水和澮水流域。禹治水以導為主，依據地勢高低排除積水和疏浚滯淤，使原來(lái)的沼澤“渥地”改變成“桑土”良田。結合河南豫西地區的考古發(fā)掘材料看，原始氏族社會(huì )末期的仰韶文化和龍山文化早期的人們聚落遺址，還多分布在淺山區和丘陵地區河谷兩岸的臺地上，而龍山文化中期與晚期的聚落遺址，不但數量較前顯著(zhù)增多，而且在靠近河岸兩側地勢比較低的地帶，特別是在河南豫東大平原地區，也多有分布。這很可能和禹治理水患，使農業(yè)生產(chǎn)發(fā)展有關(guān)。《論語(yǔ)·太伯》說(shuō)禹“盡力乎溝洫”，《國語(yǔ)·周語(yǔ)下》“嘉祉殷富生物”和“養物豐民人”，都是追述夏禹的治水，不僅減少了洪水泛濫的災害，而且又引水灌溉農田，使夏代的農業(yè)有了很大的發(fā)展。農業(yè)的發(fā)展，為鞏固夏王朝的統治，奠定了物質(zhì)基礎。

考古發(fā)現在夏代已經(jīng)有谷、稻、麥、菽、瓜等多種農產(chǎn)品。夏實(shí)行“五十而貢”的稅收制度，各部落都要按收入的一定比例向中央政府納稅。后世的井田制度在夏代也已經(jīng)存在，只是還沒(méi)有大規模推廣而已。

　　夏代農業(yè)生產(chǎn)工具以木石工具為主，兼有一部分骨器與蚌器。出土的石制農業(yè)生產(chǎn)工具中，石鏟和石刀的數量為多。石鏟皆為扁長(cháng)方形，多在中部鉆有一個(gè)或兩個(gè)圓孔。這種帶孔石鏟安上直柄可作掘地翻土的石鍤，綁在前端帶有鉤狀的木柄上，就可作為松地鋤草的石鋤。鋤耕用于農業(yè)生產(chǎn)，無(wú)疑是提高農業(yè)生產(chǎn)水平的重大變革與改進(jìn)。用于收割農作物使用的工具中，以石刀數量最多，石刀較以前的改進(jìn)之處也是在石刀中部鉆出一個(gè)或兩個(gè)系綁木柄用的圓孔。工具的改進(jìn)，使夏代的農業(yè)生產(chǎn)得到明顯的提高。

　　河南豫西龍山文化中晚期出土的陶器中，有較多制作精致的斝、鬶、盉、觚、杯、小壺等酒器。文獻中也多有貴族飲酒成風(fēng)的記載。酒在中國古代向來(lái)都是用谷物釀造的。只有在農業(yè)生產(chǎn)不斷發(fā)展與提高的基礎上，才能用剩余的谷物進(jìn)行釀酒。

　　在二里頭文化早期遺址的發(fā)掘中，還發(fā)現有些草拌泥中夾雜有黍殼和稻殼的遺存，說(shuō)明夏代已有黍和稻等糧食作物。

手工業(yè)：

隨著(zhù)夏代農業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和生產(chǎn)部門(mén)的分工，燒制陶器，琢磨石器，制作骨器、蚌器，冶鑄青銅器和制作木器等各種手工業(yè)，也有了新的發(fā)展和分工。

在燒制陶器方面，當時(shí)不僅廣泛使用了快輪制造技術(shù)，而且在燒造方法上，又多采用陶器出窯前的施水法，使陶器多呈灰黑色、灰色或黑色，且又質(zhì)地堅硬。陶器表面除多施用籃紋、方格紋與繩紋等裝飾外，還有精美而細致的指甲紋、羽毛紋、劃紋、圓圈紋和鏤刻等裝飾。器形品種如炊器、飲器、食器和盛儲器等達三十多種。特別是有些造型美觀(guān)，制作精湛，胎質(zhì)細膩、薄如蛋殼、器表漆黑發(fā)亮的磨光黑陶器，只有具備燒陶豐富經(jīng)驗和高超技術(shù)的人才能燒制出來(lái)，故制陶業(yè)大概已成為獨立的手工業(yè)生產(chǎn)部門(mén)。

　　在石器制造方面，以鉆孔石鏟與石刀為主。各種石器磨制精致，幾乎沒(méi)有鉆孔損毀或重鉆的現象，表明制作石器的技術(shù)已相當成熟。少數靠近山區的遺址中，有較多的石器成品出土。而在遠離山區的地方半成品和打下來(lái)的石片則不多見(jiàn)。說(shuō)明這些地方出土的石器都是由制造石器的地方交換而來(lái)；還說(shuō)明當時(shí)石器的專(zhuān)門(mén)加工和交換已經(jīng)出現。

在文獻中，有夏代冶鑄青銅器記載。如“禹鑄九鼎”和夏后啟命人在昆吾鑄鼎，出土的鑄造銅器的遺存可以為證。如在臨汝縣煤山龍山文化中晚期遣址中，出土了煉銅坩堝殘塊，其中最大的一塊長(cháng)5.3、寬4.1、厚2厘米，上面保存有六層冶銅痕跡。鄭州牛砦龍山文化晚期遺址中，也出土過(guò)一塊煉銅坩堝殘塊，殘塊上還粘附有銅碴與銅銹，經(jīng)化驗是屬于銅錫合金的青銅遺存。特別是1980年在登封王城崗的發(fā)掘中，出土了一件青銅殘片，殘寬約6.5、殘高約5.7、壁厚約0.2厘米，經(jīng)化驗是包含有錫、鉛、銅合金的青銅。其器形有可能是青銅鬶，有些學(xué)者認為，夏代已經(jīng)鑄造銅器，并進(jìn)入了青銅時(shí)代。

　　此外，制造木器、玉器、骨器和蚌器，以及紡織和釀酒等，在夏代都可能已成為獨立的手工業(yè)生產(chǎn)部門(mén)。

畜牧業(yè)：

在夏代，農業(yè)文明到了很高的程度，

　　畜牧業(yè)有一定發(fā)展。有一大批奴隸從事畜牧工作，還有一些專(zhuān)門(mén)從事畜牧業(yè)的氏族部落。馬的飼養得到很大重視。此外制陶業(yè)在夏代可能已經(jīng)成為一個(gè)獨立的極為重要的行業(yè)。至于青銅器，中國已經(jīng)發(fā)現了二里頭文化的銅刀。如果二里頭文化被認為是夏朝時(shí)期的文化，那么這件青銅器就是夏朝時(shí)期的。夏代青銅器的形式非常接近陶器，它鑄造青銅的歷史不長(cháng)，所以青銅器沒(méi)有形成一個(gè)好的規范，所以它有點(diǎn)像陶器的樣子，跟夏代出土的陶器一模一樣，比較原始，它沒(méi)有好多花紋，有小圓點(diǎn)，刻畫(huà)簡(jiǎn)單的線(xiàn)條。