1. 敦煌莫高窟景區圖片大全
保護敦煌莫高窟的方法：
1、減少客流量，減輕當地環(huán)境壓力，保持其空氣濕度二氧化碳含量長(cháng)久穩定。
2、建立網(wǎng)上博物館,通過(guò)3D圖像讓人足不出戶(hù)即可欣賞到當地美景。
3、建立防護欄,嚴厲禁止游客手觸壁畫(huà)雕像,違者予以重罰。
4、建立預覽制度,每天限定參觀(guān)人數。
5、獲得各方面資金支持,加大原生環(huán)境保護力度。
2. 敦煌莫高窟的主要景點(diǎn)圖片
本人有幸于2008年到敦煌莫高窟一游，中國有四大名窟：山西云岡石窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅麥積石窟和敦煌莫高窟。這四大石窟我曾經(jīng)去瞻仰了三個(gè)，只有云岡石窟沒(méi)一拜神韻。但就其它兩座無(wú)論歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、以及規模都無(wú)法與莫高窟比擬的。
敦煌莫高窟位于敦煌市東南25公里處，開(kāi)鑿在鳴沙山東麓斷崖上。南北長(cháng)約1600多米, 上下排列五層、高低錯落有致、鱗次櫛比，形如蜂房鴿舍，壯觀(guān)異常。 敦煌莫高窟是我國現存規模最大，內容最豐富的古典文化藝術(shù)寶庫，也是舉世聞名的佛教藝術(shù)勝地。
莫高窟是一座偉大的藝術(shù)宮殿，是一部形象的百科全書(shū)。
? 1961年被國務(wù)院首批列為全國重點(diǎn)文物保護單位;
? 1987 年被聯(lián)合國科教文組織列入世界文化遺產(chǎn)保護項目，并1991年授于"世界文化遺產(chǎn)"證書(shū)。
? 外國旅游者對莫高窟的評價(jià)是：
"看了敦煌莫高窟，就等于看到了全世界的古代文明。"
"莫高窟是世界上最長(cháng)、規模最大、內容最豐富的畫(huà)廊"。
"它是世界現存佛教藝術(shù)最偉大的寶庫"。
另外，我個(gè)人認為世界上能夠以一座窟藏藝術(shù)為一門(mén)學(xué)派的《敦煌學(xué)說(shuō)》怕也是絕無(wú)僅有的。
3. 敦煌莫高窟景點(diǎn)風(fēng)景圖片大全
如果單獨只看敦煌莫高窟一年四季節均可。但是按西北河西走廊的冬寒夏熱的氣候來(lái)說(shuō)夏秋的季節是出行旅游的最好時(shí)間，看的景點(diǎn)也比較多，如鳴沙山月牙泉、古城敦煌等。
夏秋季節敦煌的夜市品種繁多，如果在冬天來(lái)敦煌變沒(méi)有夏秋的滿(mǎn)街道的煙火氣息了
4. 敦煌莫高窟景區圖片大全圖
敦煌莫高窟隸屬于敦煌研究院，由國務(wù)院直接管轄。
莫高窟坐落在河西走廊西端的敦煌，開(kāi)鑿于敦煌城東南25公里的鳴沙山東麓的崖壁上。它始建于十六國的前秦時(shí)期，歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規模。
1961年，莫高窟被國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護單位之一。
5. 敦煌莫高窟旅游圖片
夏季來(lái)游玩的小伙伴一定要注意防曬，西北地區比較干燥，夏季日照比較長(cháng)，白天的紫外線(xiàn)很強，小伙伴們要帶上指數比較高的防曬霜，以防曬傷。還要帶上補水的產(chǎn)品，皮膚干燥容易發(fā)癢。還要隨身帶上水，西北的天氣很容易讓人感覺(jué)喉嚨發(fā)干，注意多喝水，補充體力。
冬季的大西北很干冷，進(jìn)到敦煌莫高窟里感覺(jué)變得更冷，小伙伴們要穿上羽絨和大衣，帶上帽子、手套和耳套，以防游覽完出來(lái)感冒。
6. 敦煌莫高窟景區圖片大全高清
根據敦煌研究院發(fā)布的《2021年莫高窟旅游開(kāi)放公告》，2021年莫高窟特窟參觀(guān)信息如下：
1、開(kāi)放洞窟：2021年，莫高窟開(kāi)放10個(gè)特殊洞窟，分別是45窟、57窟、156窟、158窟、159窟、217窟、220窟、254窟、275窟、321窟。
2、收費標準：150元/人/窟：156窟、159窟、217窟、254窟2）200元/人/窟：45窟、57窟、158窟、220窟、275窟、321窟
3、辦理方式：特窟參觀(guān)需憑當日莫高窟門(mén)票正常參觀(guān)后辦理；特窟參觀(guān)事宜請在莫高窟窟區擺渡車(chē)停車(chē)場(chǎng)南側“石窟講解問(wèn)訊處”咨詢(xún)辦理。注：因莫高窟文物保護需要，會(huì )對開(kāi)放洞窟和相關(guān)政策臨時(shí)調整，具體開(kāi)放洞窟以敦煌研究院莫高窟管理委員會(huì )當日開(kāi)放洞窟為準
7. 敦煌莫高窟游覽圖
敦煌莫高窟旅游線(xiàn)路根據自己時(shí)間選擇，兩種線(xiàn)路供外省朋友參考:
1始
發(fā)地:蘭州——武威——張掖——酒泉/嘉峪關(guān)——敦煌。適合自駕，充分玩遍走河西走廊。
2直達敦煌。鐵路/飛機，直接嗨就完了。
8. 敦煌莫高窟圖片大全全景圖
莫高窟，俗稱(chēng)千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六國的前秦時(shí)期，歷經(jīng)十六國：北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規模，有洞窟735個(gè)，壁畫(huà)4.5萬(wàn)平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術(shù)地。1961年，莫高窟被中華人民共和國國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護單位之一。1987年，莫高窟被列為世界文化遺產(chǎn)。莫高窟與山西大同云崗石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅天水麥積山石窟稱(chēng)為中國四大石窟。
9. 敦煌的莫高窟圖片大全
位于中國西部邊陲的荒原、傳統絲綢之路要沖的敦煌地區，是中外文化交流和人員往來(lái)重要的交匯點(diǎn)。莫高窟，在甘肅敦煌東南鳴沙山與三危山之間宕泉河崖壁上，南北長(cháng)1618米。莫高窟開(kāi)鑿始于公元366年，據記載，一位法名樂(lè )尊的僧人云游到此，因看到三危山金光萬(wàn)道，狀若干佛，他有所感悟，便在崖壁上鑿建了第一個(gè)佛窟。以后經(jīng)過(guò)歷代的修建，在高15米到30米的崖面上，現存洞窟有750多個(gè)，壁畫(huà)4～5萬(wàn)平方米，彩塑3000多身，木構窟檐5座，是世界上規模最大，保存最完好的佛教藝術(shù)寶窟。敦煌莫高窟文物包括建筑、彩塑、壁畫(huà)和書(shū)籍四部分，其石窟藝術(shù)是集建筑、雕塑、繪畫(huà)于一體的典型佛教藝術(shù)形式。北魏、西魏（535—556年）的彩塑和繪畫(huà)代表早期敦煌的最高成就，屬于這一時(shí)期的洞窟計有36個(gè)，壁畫(huà)滿(mǎn)布于各窟的四壁及窟頂、塔柱各處。除少量純裝飾性的題材外，主要題材包括具有情節性構圖的佛傳故事、佛本生故事、因緣故事，還有大量的菩薩、飛天、伎樂(lè )人、藥叉等形象。其中第254窟《薩埵那太子合身飼虎》、第285窟《五百強盜成佛故事》、第249窟《說(shuō)法圖》、第257窟《鹿王本生》、第290窟《佛傳故事》等，繪制精美，結構嚴謹，構思極具匠心，被認為具有高度藝術(shù)性，歷來(lái)為藝術(shù)史家所稱(chēng)道。這個(gè)時(shí)期的敦煌壁畫(huà)，從取材到表現方法，都保留著(zhù)印度文化的明顯印記。佛傳故事與本生故事來(lái)自于佛教經(jīng)典，對這方面內容的圖像化敘述也早見(jiàn)于印度本土石窟藝術(shù)中，在最初階段，盡管存在民族特性上的差異，來(lái)自異域的形象仍被作為精神的化身而被接受，例如佛陀和眾神半裸袒的形象，所有帶象征含義的姿勢，也沿襲印度的圖式，其他如“天竺暈染法”，即以粗略的明暗關(guān)系表現立體感，也可以作為技法借鑒的證明。然而對類(lèi)似姿態(tài)、半裸形象等的遵循，主要涉及神性概念的傳達，一進(jìn)入具體描繪，畫(huà)工固有的經(jīng)驗和眼光便占了上風(fēng)。例如所敦煌莫高窟第384窟彩塑供養菩薩像繪狩獵場(chǎng)景等，全然呈現出中原地區傳統繪畫(huà)的趣味，他們在不自覺(jué)中對佛教圖像較感性的部分加以改造，尤其在形體和裝束上，從伎樂(lè )人、飛天等到較不重要的菩薩，將他們處理成半中國式半印度式的樣貌。但整體上，由于北魏時(shí)期對異域神的普遍敬畏，畫(huà)工將現實(shí)素材加入佛教圖式的意愿仍被抑制，壁畫(huà)形象大多以粗獷、概念化為特征，畫(huà)面因此體現出強烈的裝飾效果。印度的佛教壁畫(huà)在阿旃陀石窟（Ajanta Caves）中，表現不少娛樂(lè )場(chǎng)面，飲酒宴談，神通游戲，菩薩人物裝飾華艷，委婉多姿，色彩鮮明，卻將“降魔變”這樣的題材也布置得如同演劇的場(chǎng)景一樣，使人并無(wú)畏懼之感。反之在敦煌北魏壁畫(huà)中，常常陰森可怖，圍繞苦行故事作畫(huà)，如舍身飼虎、強盜挖目等，線(xiàn)條與色彩，也是粗獷而強烈，看不出柔和與可親之情。莫高窟第249窟、第257窟壁畫(huà)所呈現的火焰般顫栗，表現出一種熾熱的激情，令我們想起哥特風(fēng)格的基督教繪畫(huà)，佛、菩薩、飛天等形象，很容易使人聯(lián)想起基督教早期繪畫(huà)中的圣人和天使。而實(shí)際上，那不過(guò)是古代帛畫(huà)及漢代畫(huà)像磚藝術(shù)的一種延續，如同我們在顧愷之的作品中曾經(jīng)看到的，其實(shí)是以傳統方法，如飄舉的錦帶、紛繁的散花等中國式裝飾，加諸印度式形體之上，將莊嚴、沉寂的場(chǎng)景布滿(mǎn)流動(dòng)的云氣，顯得豐富、神秘。多處《狩獵圖》、《鹿王本生圖》，將佛經(jīng)故事里的情節與漢代畫(huà)像磚的射獵圖案合而為一，人和動(dòng)物的象征化表現形式都順應了佛教傳播的啟示性敘述；配景方面，山川、樹(shù)木的表現則借助了莫高窟所在地域的現實(shí)素材；在設色上，用土紅色做底、以便施加厚色的畫(huà)法，亦為漢代鑄金銀工藝品、漆器以及墓室繪畫(huà)所常見(jiàn)。第254窟《降魔變》，繪釋迦牟尼端坐正中，與佛作對的魔王波旬站在其膝旁，波旬手下三名魔女“可愛(ài)樂(lè )”、“能樂(lè )人”和“欲染人”及其他魔眾，象征施展于佛陀的色欲誘惑和武力征服，但佛自巍然入定，魔王技窮，隨即地動(dòng)山搖，波旬昏倒，三魔女變作老丑之?huà)灒娔ь^分崩離析，各自逃散。壁畫(huà)采取了在同一畫(huà)幅中平鋪直敘、比較質(zhì)樸的表現方式，與其說(shuō)敘述了整個(gè)故事，不如說(shuō)以動(dòng)靜對比的形式，即山崩地裂、群魔亂舞的情節和場(chǎng)面，襯托佛的偉大、莊嚴和安詳。畫(huà)面內容強烈的宗教性和使人驚怵的慘烈景象，使畫(huà)家忘卻了傳統的、世俗化的審美情懷，北魏的這部分佛教繪畫(huà)比任何其他中國古代美術(shù)作品表現出了更多異質(zhì)元素，這種傾向在隨后到來(lái)的隋、唐時(shí)代即得到了修正。莫高窟隋、唐時(shí)代的壁畫(huà)，所專(zhuān)注的表現題材從強調犧牲、苦修、覺(jué)悟的佛傳和本生故事轉向凈土變相（就是用圖畫(huà)渲染、描繪西方極樂(lè )世界之美景）、經(jīng)變（依據佛經(jīng)繪制之畫(huà)）以及佛陀菩薩等的肖像。內容較之過(guò)去更豐富，色彩也比較絢麗，表現的境界也更廣大。當時(shí)最流行的是佛教凈土宗，因此凈土變相在壁畫(huà)中表現得最多，約占228壁。其他如樂(lè )師凈土變相，報恩經(jīng)變相等，也采取凈土變相作為主要的部分。莫高窟有唐代壁畫(huà)與彩塑的洞窟達207個(gè)，分初、盛、中、晚四期。其重要的洞窟，如初唐的第220窟，造于貞觀(guān)十六年（642年），盛唐的第335窟，造于垂拱二年（686年），第130窟和第172窟，造于開(kāi)元、天寶年間。中唐的第112窟，晚唐的第156窟等，都存有輝煌的作品，可為唐代佛教美術(shù)的代表。隋、唐壁畫(huà)在形象塑造上超越了北魏時(shí)期的符號化圖式，肖像畫(huà)導入主要人物的描繪。如第103窟的《維摹詰像》中須眉奮張、目光如炬、達觀(guān)睿智的形象，包括舉止穿戴，已全然是華夏面孔，而無(wú)半點(diǎn)異域特征。第285窟西魏壁畫(huà)中的仕女與顧愷之的畫(huà)風(fēng)極其相近，而220窟壁畫(huà)中的帝王像，與閻立本的《歷代帝王圖》幾乎出自同一手筆。凈土變相以富麗的物質(zhì)現象，顯示佛教許諾的理想境界，但其中一切迷人的事物都是有現實(shí)依據的，舉凡狩獵、宴樂(lè )、車(chē)輦、泛舟，百戲、歌舞、耕耘、飼牲、經(jīng)商、行醫，無(wú)不出于唐時(shí)社會(huì )生活的寫(xiě)照。美術(shù)史家多將唐代列為中國山水畫(huà)定型的階段，這個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)極少有真跡留存，莫高窟壁畫(huà)中的山水畫(huà)也就成為推想同期山水畫(huà)面貌最可靠的根據。從壁畫(huà)保留的山水圖式看，唐人所崇尚自然山水仍是富于野性的，既有令人神往的蒼山翠嶺、松壑飛泉，也有在山澗奔跑的野獸。以莫高窟第158、159、217、220等窟相同主題的壁畫(huà)為范本，典型的《西方凈土變》描繪佛端坐于蓮花座，左右有陪伴的菩薩、護法的羅漢、天神和力士，以及眾多供養菩薩，眾神雍容富貴、儀態(tài)萬(wàn)方。佛的座前是一部伎樂(lè )，即助興的歌舞表演者，樂(lè )隊分立兩側，演奏當時(shí)所有的樂(lè )器。佛座周邊尚有七寶池等美景，池中青蓮引莖長(cháng)揚，荷花怒放，錦禽戲水；又有金銀鋪地，琉璃照耀，天女散花，童子在臺前嬉戲。伎樂(lè )表演，或獨舞，或對舞，十分娛人眼目。而佛仍靜坐沉思，神情安詳。唐人尚享樂(lè )、奢華，與早期佛畫(huà)渲染犧牲、苦修的說(shuō)教格格不入。莫高窟唐代經(jīng)變壁畫(huà)作了變通，如“法華經(jīng)變”。《法華經(jīng)》主張徹底得道，但要達到這個(gè)目的并不容敦煌莫高窟第194窟唐代彩塑易，須經(jīng)過(guò)艱苦漫長(cháng)的修煉。世人多畏懼艱苦，往往半途而廢。于是佛以“方便說(shuō)法”引渡眾生。《法華經(jīng)》用“化城”的故事作隱喻，給信眾以啟悟。這個(gè)故事是說(shuō)：一群人去遠方求寶，要經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的“險難惡道”，大約走了許多路，眾人疲憊不堪，而且感到“怖畏”，產(chǎn)生“退還”之念。是時(shí)，一位“導師”以方便法化出一城，樓臺亭閣、園林流水俱備，眾人看到莫不欣慰，便進(jìn)得城門(mén)，但求安穩，以為已經(jīng)“得度”，不欲前行。導師見(jiàn)狀，又將城池化去，并告誡信眾，這只是暫時(shí)休憩之處，不可就此滿(mǎn)足，只有繼續發(fā)奮前進(jìn)，才能“共至寶所”。莫高窟第217窟《法華經(jīng)變之化城喻品》將那座“化城”美妙而生動(dòng)地展現出來(lái)，輔之以畫(huà)家的想象，勾畫(huà)出一幅明朗開(kāi)闊的風(fēng)景畫(huà)，畫(huà)中充滿(mǎn)故事敘述的細節。對“供養人”，即石窟藝術(shù)的資助者的描繪，也成為莫高窟唐代壁畫(huà)的突出現象，最有名的是第156窟的《出行圖》。張議潮是晚唐時(shí)期敦煌所在西北地區的政治首領(lǐng)，《出行圖》分別描繪了張議潮及其妻子出行狩獵或凱旋時(shí)的盛大場(chǎng)面。張議潮騎紅馬，騎兵夾道護衛，鼓樂(lè )號角齊鳴，后有狩騎，還有飛奔的獵犬和黃羊。另一幅《宋國夫人（張議潮之妻）出行圖》，宋氏騎白馬，簇擁著(zhù)侍從和車(chē)馬，人物鞍馬造型，猶如韓干的《牧馬圖》與《夜照白圖》，并有載歌載舞的舞女、樂(lè )隊，尤其生動(dòng)的是，前面尚有一組雜技百戲，亦有鼓樂(lè )伴奏，其中所繪爬竿表演，極為真切有趣。在一座佛教石窟中，畫(huà)家如此賣(mài)力，描畫(huà)地方世俗權貴的奢靡、鋪張場(chǎng)面，固然是對其贊助之功的頌揚，也從一個(gè)方面反映出唐朝社會(huì )生活及其佛教信仰的特色。莫高窟唐代壁畫(huà)標志著(zhù)佛教藝術(shù)中土化的完成，也可以說(shuō)是適應了中國民族性的佛教教義與中國傳統繪畫(huà)形式達到統一。人物造型克服了北魏時(shí)的粗糙和概念化，變得豐富和充實(shí)。用線(xiàn)與用色精妙結合，既富麗堂皇，又有磅礴的氣勢，顯得明凈、調和。成于貞觀(guān)十六年（643年）的莫高窟第220窟初唐壁畫(huà)保存完好，可以了解唐畫(huà)設色敷彩的高度成就。