出國前，聽(tīng)到許多的人說(shuō)，在外國，人與人的關(guān)系是冷漠的，相互間不可能有什么更深的交往。有的只是金錢(qián)關(guān)系。所以，在國外不能期望有任何人會(huì )像我們中國人一樣的互相幫助的。

我就是帶著(zhù)這樣的觀(guān)念來(lái)到了加國。

可是，在短短的幾十天時(shí)間里，接連碰上的幾件小事卻讓我的觀(guān)念動(dòng)搖了。

一天， 首次乘坐多倫多的地鐵，車(chē)次方向搞不清，正一頭霧水地查地圖時(shí)，旁邊一位老外過(guò)來(lái)問(wèn)道：需要幫忙嗎？我把地點(diǎn)告知他，他不僅在地圖上指明了我要去的地方，還一直把我帶到了站臺旁。我想，要在國內，問(wèn)路時(shí)還得找點(diǎn)看起來(lái)老實(shí)的人，否則把我指到爪哇國去也未可知啊。我還沒(méi)有唱國際歌，就有朋友來(lái)幫助我了。倘若我唱了國際歌，恐怕天下朋友將會(huì )更多了。

在地鐵里，一個(gè)小孩在臨將關(guān)門(mén)的一剎那沖進(jìn)車(chē)廂，車(chē)門(mén)忽然關(guān)閉，夾住了小孩的手臂。瞬時(shí)間，車(chē)廂里幾個(gè)老外同時(shí)沖向車(chē)門(mén)，七手八腳的要拉開(kāi)車(chē)門(mén)。而這時(shí)車(chē)廂里還有許多的黃皮膚的中國人，自始至終沒(méi)有一點(diǎn)反映，麻木不仁地似乎在看一幕電影，與自己不相干的。更可氣的是還冷不丁的聽(tīng)到一句粵語(yǔ)：“門(mén)不會(huì )關(guān)的，慌什么嘛。”

其實(shí)，地鐵的車(chē)門(mén)如同電梯門(mén)一樣，有障礙就會(huì )自動(dòng)打開(kāi)，本不用著(zhù)急的。這道理不僅中國人知道，誰(shuí)都會(huì )知道的，可出于一種本能，老外們會(huì )同時(shí)搶了上去。而號稱(chēng)會(huì )互相幫助的國人，不僅不表示出關(guān)懷，還要冷言冷語(yǔ)幾句，一付見(jiàn)過(guò)大世面，闖過(guò)大碼頭的架勢。看來(lái)，君子動(dòng)口不動(dòng)手的祖訓可謂深入國人之心的了。當然，這種事在中國國內也是司空見(jiàn)慣的了，不值得大驚小怪的。

加拿大是一個(gè)移民國家，它的歷史和現實(shí)都和移民的交流遷徙相關(guān)。應該說(shuō)，由于這樣的移民流動(dòng)，使加拿大充滿(mǎn)了生機和活力，也使加拿大成為了發(fā)達的國家之一。

正是由于加拿大的這種特點(diǎn)，各種民族的大匯聚，也就形成了多種民族特色的性格特征匯聚。

美洲的開(kāi)放，歐洲的矜持，非洲的粗獷和亞洲的猥瑣，在加國表現的淋漓盡致。

在人的本性中，美洲的直率，歐洲的委婉，非洲的野性和亞洲的虛偽，在加國也是一樣的競相表現。

在與當地洋人的笑談中，居然聽(tīng)到很不中聽(tīng)的一個(gè)列舉：在加國最不受歡迎的人有四種：黑人、印巴人、越南人和中國人。這其中，亞洲人就占了三個(gè)。幾個(gè)新結識的老外語(yǔ)重心長(cháng)的告訴我，他們不愿意和中國人打更多的交道，因為“中國人不講信譽(yù)，”“騙人”。

黑人的強悍粗野，自是不必說(shuō)的；印巴人的神秘詭詐，這也是不必說(shuō)的；越南人的土匪海盜行徑，早受到世人的鄙夷；可中國人又何處得罪了這些老外呢？

或許，這是白種人的歧視吧。





《中國國家地理》為山水選美。山山水水不是一句兩句能說(shuō)得完的，以往148頁(yè)的雜志，在2005年第10期這里增至550頁(yè)。感謝《中國國家地理》，增頁(yè)不增價(jià)，仍是16元。雜志出來(lái)不久即告脫銷(xiāo)，北京是全國脫銷(xiāo)最早的城市之一，據說(shuō)網(wǎng)上已拍到80多塊了，不少讀者為買(mǎi)不到雜志而生氣，《中國國家地理》在其網(wǎng)站論壇發(fā)出總固頂帖，標題是《希望大家都冷靜一些》。

《中國國家地理》列出十五組“中國最美”，按排行榜順序依次是：中國最美的十大名山，中國最美的五大湖，中國最美的五大沙漠，中國最美的三大雅丹，中國最美的五大城區，中國最美的十大峽谷，中國最美的六大旅游洞穴，中國最美的八大海岸，中國最美的六大瀑布，中國最美的六大冰川，中國最美的十大森林，中國最美的十大海島，中國最美的六大沼澤濕地，中國最美的六大鄉村古鎮和中國最美的六大草原。

之所以要把這排行榜依次抄下來(lái)，是發(fā)現，不知因為什么，排行榜上，沒(méi)有江河。也許有了峽谷，就不用再說(shuō)江河了。一些年來(lái)，可能只有雅魯藏布江還算干凈，也許江河只能按峽谷那樣分段看，整體上不太好說(shuō)了吧。

此次評選，在最美名山方面，東北長(cháng)白山入圍，但沒(méi)能進(jìn)入最美十大名山之列。長(cháng)白山?jīng)]有進(jìn)入最美十大名山，長(cháng)白山天池卻進(jìn)入了最美五大湖，這讓人感到欣慰。長(cháng)白山?jīng)]被選中，長(cháng)白山天池卻在長(cháng)白山最高處，誰(shuí)也不能把它搬到平地上去，要看天池，就得到長(cháng)白山上來(lái)。

翻看這期《中國國家地理》，對榜上有名的山水風(fēng)景或介紹，或品評，或欣賞，都有許多文字，雜志還請了著(zhù)名詩(shī)人和作家舒婷、于堅和劉亮程先生分別為廈門(mén)鼓浪嶼、蘇州老城和古爾班通古特沙漠腹地寫(xiě)了文章。可是，就是到了長(cháng)白山天池這里，在標題《長(cháng)白山天池：盛怒之后的平靜》周?chē)藘蓮垐D片、59個(gè)字的專(zhuān)家評語(yǔ)和220多個(gè)字的說(shuō)明，再就沒(méi)有什么了。用一個(gè)現在流行的詞，這讓人有些郁悶，難道長(cháng)白山天池就沒(méi)有什么好說(shuō)？可是轉念一想，又高興了，一年之中常是云遮霧繞，冰封雪掩，登長(cháng)白山是不容易的，兩千多年了，既少有文人墨客來(lái)此吟詩(shī)作賦，又沒(méi)有帝王將相來(lái)此祭天封禪，滿(mǎn)清皇帝雖把長(cháng)白山冊封為神山，也只能在吉林市溫德亨山建望祭殿遙遙拜祭，這里沒(méi)有為人們準備下現成的語(yǔ)言，從自然到人文，污染還少，想說(shuō)長(cháng)白山天池，不太容易。

雜志中兩張長(cháng)白山天池的圖片，一張是夏景，一張是冬景，由此倒也看出編輯是用了心思。冬天爬到長(cháng)白山頂峰看天池，少有人能夠做到，一般人也沒(méi)有機會(huì )，有位朋友冬天里上去過(guò)，多年后說(shuō)起來(lái)還非常高興，特為此寫(xiě)過(guò)一回游記。

和許多長(cháng)白山天池的圖片一樣，《中國國家地理》兩張天池圖片，一張野花點(diǎn)點(diǎn)，一張白雪皚皚，但都風(fēng)和日麗，天池的水真平靜如同玻璃，紋絲不動(dòng)。這樣的圖片多了，會(huì )使人產(chǎn)生誤會(huì )，好像白山天池總這樣好脾氣。其實(shí)，冬天看天池不容易，夏天也未必就能看到天池，2001年7月，到長(cháng)白山上走了一趟，車(chē)進(jìn)山門(mén)，天已暮色朦朧，高山上顯得矮了的天空已有了雨意，司機人很好，在山上時(shí)間長(cháng)了，有些經(jīng)驗，他提醒說(shuō)，應該抓緊時(shí)間趕快到天池上去看看，如果下起雨來(lái)，一天兩天不容易晴起來(lái)，天池就會(huì )藏進(jìn)云霧中去，要想看到，幾乎沒(méi)有可能。司機說(shuō)，前不久，有國家要人來(lái)，在山上住了幾天，天氣一直不好，終于什么也沒(méi)有看到。聽(tīng)司機的話(huà)，直奔天池，果然，到了天池邊，時(shí)間不長(cháng)，人就冷得哆嗦，山風(fēng)越來(lái)越兇猛，黑壓壓的云霧從天池對面壓了過(guò)來(lái)，眼看著(zhù)把天池就吞沒(méi)了。就在這個(gè)暮色朦朧的傍晚，我看到了和印象中完全不一樣的天池，在圍繞天池一十六峰的一峰之上，探頭往下面看去，絲毫看不出以往人們所說(shuō)和圖片所顯示的平靜柔和的美，眼下的天池，陰沉沉地一動(dòng)不動(dòng)，好像在醞釀一個(gè)陰謀，好像要伸出手來(lái)把人拽下去，讓人感到陰森，猙獰，恐怖，非常可怕。

手上有一本吉林人民出版社1990年8月版《長(cháng)白山古今攬勝》，書(shū)中介紹，滿(mǎn)清帝王一方面把長(cháng)白山封禁起來(lái)，不許人們走進(jìn)，一方面也曾派人尋找過(guò)長(cháng)白山主峰，公元1644年，清世祖福臨進(jìn)京后，尊“龍興之地”長(cháng)白山為“長(cháng)白山之神”。康熙十六年（公元1677年）四月十五日，愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁命大臣覺(jué)羅武木訥一行四人前往長(cháng)白山拜謁，“詳視明白，以便行祀禮”，同年夏，武木納等人登上長(cháng)白山，到達龍潭即天池，秋天回京稟奏。但是，據考證，武木納此次拜謁并未真正見(jiàn)到長(cháng)白山主峰，清人李廷玉在《長(cháng)白山記》中說(shuō)：“溯考康熙十三年，吳木納查看長(cháng)白，僅至訥陰地方白山東北。”李廷玉這里的“康熙十三年”有待商榷，但他說(shuō)武木訥未至白山主峰，應該是對的，雖然武木訥也看到了一潭池水，長(cháng)白山中的池水卻不只一個(gè)。《長(cháng)白山古今攬勝》收有武木訥拜謁長(cháng)白山后寫(xiě)給皇帝的呈文，文中有關(guān)長(cháng)白山天池一段是這樣寫(xiě)的：“山頂有池，五峰圍繞，臨水而立，碧水澄清，波紋蕩漾，池畔無(wú)草木。”了解長(cháng)白山的人知道，白山最高處那個(gè)天池，周?chē)刹皇侵挥形宸澹淠驹G所見(jiàn)若真是長(cháng)白山天池，他就是把其他十一座峰給隱瞞了。不管怎么說(shuō)，武木訥雖非故意，卻是把皇帝給騙了。

長(cháng)白山天池，南北長(cháng)約4.5公里，東西寬3.5公里，湖水面積9.8平方公里，水邊周長(cháng)13.6公里，湖面海拔2185米，平均水深204米，最大水深373米，總蓄水量約20億立方米，是我國最高的火口湖和最深的湖泊，這是吉林文史出版社1985年10月版《吉林風(fēng)物志》給出的數據。有人說(shuō)，把一座大樓扔進(jìn)白山天池，就像扔進(jìn)一個(gè)火柴盒一樣。事實(shí)上比這還要大，白山天池哺育出一條條江河，它是圖門(mén)江、鴨綠江和松花江三江之源。也許可以這樣說(shuō)，圖門(mén)江里小小的游魚(yú)，鴨綠江邊普通的草屋，松花江畔的大豆和高粱，都是白山天池養育的。2005年冬天，一開(kāi)始以為是個(gè)暖冬，也真希望它是個(gè)暖冬，愿長(cháng)白山天池流水多多，用它清凈的水，洗去江河中的渾濁。





夏至七月以后，酷熱的夏夜把武漢市民從家中趕出來(lái)，不得不到街道兩旁擺竹床露宿。密密麻麻的竹床一個(gè)挨一個(gè)，老者、兒童、青年、少婦乃至姑娘都躺在竹床上，渡過(guò)一個(gè)又一個(gè)的夜晚。北方人或外地人看見(jiàn)少婦、姑娘身著(zhù)短褲、裙子睡在街頭上，大為不解，也十分感到新鮮。然而當地人卻習以為常。
武漢是中國有名的三大火爐城之一，夏季氣溫高達40攝氏度左右。酷熱難耐的時(shí)間長(cháng)達兩個(gè)月左右,使之形成了武漢特有的民習竹床陣。

2、吃粽子和賽龍舟
吃粽子和賽龍舟是中國許多地方的風(fēng)俗。然而這一習俗是因從紀念屈原而來(lái)，使得屈原的家鄉故地的湖北，此俗更甚。
每逢農歷五月初五端午節，湖北各地賽龍舟、吃粽子遍及全省城鄉。只要有湖、河、江的地方，人們早早就把龍舟修整或清理好，一至初五，龍舟便紛紛下水了，一條條黃龍、白龍、紅龍、青龍劈波斬浪，箭一般前駛，鑼聲、鼓聲、吆喝聲、喝彩聲響成一片，江河兩岸觀(guān)看賽龍舟人們黑壓壓一大片，那場(chǎng)面實(shí)在壯觀(guān)極了。
傳說(shuō)屈原投汩羅江死后，他的故鄉鄉親秭歸人做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)屈原身體消瘦了，便用箬葉包米飯做成有角的角黍（粽子），用龍舟裝上投入江中，因水中水族屬龍管，以為是龍王送來(lái)的角黍，便不敢食。這就可讓屈原食用了。這就是賽龍舟和吃粽子的由來(lái)。
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3、荊州花鼓
荊州花鼓原是民間窮苦人乞討謀生的沿門(mén)花鼓和薅草秧歌。這種花鼓是一人擊鼓唱詞，數人幫腔和調。
近幾十年來(lái)，荊州花鼓已演變成獨具特色的地方花鼓戲。1955年有一位老藝人搜集記錄了花鼓戲的全部唱腔，整理出從未有過(guò)的第一套完整的花鼓音樂(lè )曲譜，并大膽地把二胡、板胡、琵琶、揚琴、竹笛、嗩吶等民族樂(lè )器用來(lái)為花鼓戲伴奏，使花鼓戲結束了一唱眾和和單純用鑼鼓伴奏的歷史。如今，荊州花鼓戲充滿(mǎn)濃郁的地方情調，唱腔悠揚、甜美、悅耳，已有《家庭公案》、《水鄉情》等幾十個(gè)劇目，既取材于湖鄉生活，又展現湖鄉風(fēng)貌。在民間，男女老幼走路、勞作，不時(shí)哼唱花鼓調，也有很大的魔力。有人說(shuō)：聽(tīng)了花鼓的喲喂喲，害病可以不吃藥！做活不唱花鼓戲，渾身上下無(wú)力氣。來(lái)到荊州地區，可以看到小學(xué)生放學(xué)時(shí)提著(zhù)的收音機里。汽車(chē)里、商店柜臺內，播放的全是荊州花鼓戲。

4、天門(mén)三棒鼓
在天門(mén)、沔陽(yáng)一帶，由于地勢低平、多水，往昔水災不斷，民眾身受其苦。為謀求生路，他們背井離鄉，背起三棒鼓，浪跡四方。許多人從湖北到中國西南部、印度、伊朗、中歐、西歐等地。也有些人經(jīng)廣東到菲律賓及其它東南亞國家,
他們背起的三棒鼓走到哪里唱到哪里，人們稱(chēng)他們?yōu)橹袊募焚惾恕?

5、通山山鼓
相傳起源于春秋戰國時(shí)期的通山山鼓，是農民在野外勞動(dòng)時(shí)，邊勞動(dòng)邊以山鼓伴奏、唱歌的一種民間傳統藝術(shù)。
山鼓的形狀如戲曲中所用的小堂鼓，尺寸形制略小，鼓身兩邊安鐵環(huán)，系有牛皮帶或緞帶，便于鼓匠掛在胸前。演唱時(shí)，鼓匠右手執扦擊鼓，左手托著(zhù)鼓的底部，配合用手指調節出不同的音色。一名技藝出色的鼓匠，一般能夠打出數十種節奏迥然不同、情緒各異的鼓點(diǎn)子。山鼓之音響亮清脆，數里之外能聞其聲。
通山山鼓主要分《挖山鼓》和《栽田鼓》兩大類(lèi)。此外還有一種《山鑼鼓》。這種《山鑼鼓》除鼓匠身背一面山鼓外，腰間還掛有一面銅鑼?zhuān)笫謭嚏姶蜩專(zhuān)沂帜们艄摹?
山鼓的曲調與地方語(yǔ)言結合緊密，節奏性很強，加上旋律高亢激昂，質(zhì)樸熱烈，富有濃郁的地方色彩，是一種活躍勞動(dòng)場(chǎng)面的藝術(shù)形式。1988年湖北省民間音樂(lè )舞蹈電視比賽中，通山縣改編的節目《喜耘禾》山鼓，榮獲銀杯獎。

6、崇陽(yáng)人的老風(fēng)習
鄂南崇陽(yáng)縣山清水秀，景色迷人。由于遠離大城市，鄉民們保持了許多民間傳統老風(fēng)習。當青年男女嫁娶成婚時(shí)，打造的家俱樣式仍按古老的形式 。如睡覺(jué)的木制床為古式雕木的花床，床四周有雕花桿，床前面雕花板上方，有三層雕滴水沿，床下前方有三層踏板。床入口處僅僅只留可兩人并坐的口子，床兩頭和后面用整塊木板釘死。這種講究的崇陽(yáng)花床，實(shí)在是一種十分罕見(jiàn)的習俗了。
此外，熱情待客的崇陽(yáng)人給客人泡的茶是花椒鹽巴家焙茶，吃的菜是大塊肉、大塊魚(yú)、紅苕粉絲、煎豆腐四大菜。一寸來(lái)寬、二三寸長(cháng)的大塊煙熏肉，令城里人食一、兩塊就足夠了。

7、鄂西土家風(fēng)情
鄂西毗鄰湘西、貴北和川東南，居住著(zhù)數十萬(wàn)土家族居民。他們有著(zhù)富有特色的生活習俗。獨特、鮮艷的服飾。土族居民，特別是青年人，服飾具有鮮明的民族風(fēng)格。如男青年，頭上纏著(zhù)一條長(cháng)長(cháng)的青頭巾，外面上衣往往是白布上鑲寬大的藍邊，傳統布扣、褲子比較寬大。女青年，其頭巾則是彩色布巾，上衣或紅或綠，但領(lǐng)口、背肩、袖口、下擺等處都鑲有美麗花紋的邊帶布。手上戴著(zhù)金或銀制的手鐲。
山歌。唱山歌是青年土族男女中不可缺少的本領(lǐng)，有些上了年紀的土族人山歌也能唱上一大籮。在曲折蜿蜒的山道上，在田間、茶場(chǎng)、農舍、土塘旁，常常可聽(tīng)到陣陣悠揚的山歌傳入耳中。更有山歌男女對唱，山族青年以這種形式來(lái)表達自己對對方的愛(ài)慕之心。木葉傳情。土族青年用口含一青青的木葉，吹出美妙、動(dòng)人、委婉的聲音。這聲音就是動(dòng)人的情歌。小小的一片樹(shù)葉，僅為男女傳情表達出心聲。 文章來(lái)自青藤文學(xué)網(wǎng)：，轉載請保留版權！