游子：久居他鄉或異國之人，離家遠游的人。吟，是吟唱。游子吟，是離家遠游人的吟唱。常用來(lái)遠離家鄉的人抒發(fā)對父母、親人、故鄉的懷念之情。

久居他鄉/異國之人說(shuō)

古詩(shī)《游子吟》的作者是誰(shuí)？

古詩(shī)《游子吟》的作者是孟郊。《游子吟》是唐代詩(shī)人孟郊最為膾炙人口的詩(shī)作。凸顯并歌頌了母愛(ài)的偉大與無(wú)私，表達了詩(shī)人對母愛(ài)的感激以及對母親深深的愛(ài)與尊敬。

古詩(shī) 游子吟的解釋

??《游子吟》

作者：孟郊

慈母手中線(xiàn)，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰(shuí)言寸草心，報得三春暉。

【注解】：

１、寸草：比喻非常微小。

２、三春暉：三春，指春天的孟春、仲春、季春；暉，陽(yáng)光；形容母愛(ài)如春天和煦的陽(yáng)光。

【韻譯】：

慈祥的母親手里把著(zhù)針線(xiàn)。
??

為將遠游的孩子趕制新衣。

臨行她忙著(zhù)縫得嚴嚴實(shí)實(shí)，

是耽心孩子此去難得回歸。

誰(shuí)能說(shuō)象小草的那點(diǎn)孝心，

可報答春暉般的慈母恩惠？

【評析】：

這是一首母愛(ài)的頌歌。詩(shī)中親切真淳地吟頌了偉大的人性美——母愛(ài)。

詩(shī)的開(kāi)頭兩句，所寫(xiě)的人是母與子，所寫(xiě)的物是線(xiàn)與衣，然而卻點(diǎn)出了母子相依為命的骨肉之情。
??中間兩句集中寫(xiě)慈母的動(dòng)作和意態(tài)，表現了母親對兒子的深篤之情。雖無(wú)言語(yǔ)，也無(wú)淚水，卻充溢著(zhù)愛(ài)的純情，扣人心弦，催人淚下。
??最后兩句是前四句的升華，以通俗形象的比喻，寄托赤子熾烈的情懷，對于春日般的母愛(ài)，小草似的兒女，怎能報答于萬(wàn)一呢？

全詩(shī)無(wú)華麗的詞藻，亦無(wú)巧琢雕飾，于清新流暢，淳樸素淡的語(yǔ)言中，飽含著(zhù)濃郁醇美的詩(shī)味，情真意切，千百年來(lái)?yè)軇?dòng)多少讀者的心弦，引起萬(wàn)千游子的共鳴。

白族有什么舞蹈

白族民間舞蹈今收集到七十四種。最具代表性和流傳最廣的是“霸王鞭舞”，它不僅在“繞三靈”、“鬧春王正月”、“田家樂(lè )”三種民俗活動(dòng)中存在，而且在建房娶嫁或喜慶佳節中都有表演。較早記述白族霸王鞭舞的是清咸豐年間大理詩(shī)人段位寫(xiě)的《繞三靈竹枝詞》，其中對白族霸王鞭和“八角鼓”敘述得頗為詳盡。說(shuō)明在清代霸王鞭即已流行大理地區。?
白族霸王鞭有各種套路，打法名目繁多，計有百種。除大理繞三靈中的霸王鞭外，洱源縣的鬧春王正月與田家樂(lè )中的霸王鞭，以及劍川的石龍霸王鞭、云龍霸王鞭和賓川霸王鞭都各具特色。?
在繞三靈中，跟霸王鞭聯(lián)袂而舞的還有八角鼓與“雙飛燕”兩種舞蹈。繞三靈只在大理古城附近進(jìn)行，因而這兩種舞蹈也只流傳在洱海周?chē)?
“哩格高”與“打呀撒塞”，白族又叫“打歌”。它產(chǎn)生的時(shí)代，目前無(wú)可靠的資料可稽，從歌舞的內容和藝術(shù)特點(diǎn)看，可能與白族先民的游牧、狩獵生活有關(guān)。如洱源西山的哩格高，是唱、走、舞融為一體，以唱為主，動(dòng)作緩慢抒情。劍川東山的打呀撒塞，動(dòng)作簡(jiǎn)單古樸。更多地保留了白族原始歌舞的特征。?
龍獅舞也是古老的白族民間舞蹈。白族地區古代湖澤遍布，不僅龍的神話(huà)傳說(shuō)特別多，且樓堂亭閣多有龍的雕刻。今大理市，尚有“龍首關(guān)”、“龍尾關(guān)”和“黑龍橋”等地名。白族的龍舞從造型到表演，都有獨到的特點(diǎn)。如劍川白族求雨時(shí)的“龍舞”是用柳枝扎成。大理白族的龍舞，龍頭、龍身和龍尾互不銜接，舞起來(lái)大幅度的轉動(dòng)比較自如，遠看卻有有渾然一體之感。清《大理縣志》載：“元夕，家家燃燈，亦有魚(yú)龍走馬及鰲山諸戲……游人歌舞達旦。”可見(jiàn)龍舞在大理清代就很盛行。白族地區的獅舞由來(lái)已久。?