1. 洛陽(yáng)旅游地的節事活動(dòng)
慶［qìnɡ ㄑㄧㄥˋ］ ［《廣韻》丘敬切，去映，溪。］
“ 慶”的繁體字。
祝賀；慶賀。《周禮·春官·大宗伯》：“以賀慶之禮，親異姓之國。” 賈公彥 疏：“言賀慶者，謂諸侯之國有喜可賀可慶之事，王使大夫往，以物慶賀之。”《公羊傳·昭公二十五年》：“慶子免君於大難矣。” 何休 注：“慶，賀也。”《新唐書(shū)·岑文本傳》：“始為中書(shū)令，有憂(yōu)色，母問(wèn)之，答曰：‘非勛非舊，責重位高，所以憂(yōu)也。’有來(lái)慶者，輒曰：‘今日受吊不受賀。’”《兒女英雄傳》第三二回：“到了我慶八十的這年，又有位 四川 木商的朋友送了我副上好的建昌板。” 老舍 《四世同堂》一：“ 祁老太爺 什么也不怕，只怕慶不了八十大壽。”2.引申為慶幸。 唐 韓愈 《寒食日出游》詩(shī)：“豈料生還得一處，引袖拭淚悲且慶。”3.善，善事。《書(shū)·呂刑》：“一人有慶，兆民賴(lài)之。” 孔 傳：“天子有善，則兆民賴(lài)之。” 孔穎達 疏：“我天子一人有善事，則億兆之民蒙賴(lài)之。”《詩(shī)·大雅·皇矣》：“則友其兄，則篤其慶。” 毛 傳：“慶，善。” 唐 韓愈 《獨孤府君墓志銘》：“胤慶配良，是似是宜。”4.賞賜，褒美。《詩(shī)·小雅·楚茨》：“孝孫有慶。” 鄭玄 箋：“慶，賜也。”《孟子·告子下》：“入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊杰在位，則有慶；慶以地。” 趙岐 注：“慶，賞也。”《禮記·月令》：“﹝孟春之月﹞命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。”5.引申為恩遇。《後漢書(shū)·蔡邕傳》：“屬其慶者，夫豈無(wú)懷？” 李賢 注：“慶，謂恩遇也。”6.福澤。《易·坤》：“積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃。” 南朝 宋 鮑照 《河清頌》：“道之所感者深，則慶之所流者遠。”7.引申為祥瑞。《西京雜記》卷五：“云則五色而為慶，三色而成矞。” 宋 趙令畤 《侯鯖錄》卷一：“太平之世……云則五色而為慶，雨則三日而成膏。”8.姓。 春秋 齊 有 慶封 。見(jiàn)《左傳·襄公二十八年》。
慶2 ［qiānɡ ㄑㄧㄤ］
［《集韻》墟羊切，平陽(yáng)，溪。］
發(fā)語(yǔ)詞。《漢書(shū)·敘傳上》：“形氣發(fā)于根柢兮，柯葉匯而靈茂；恐網(wǎng)蜽之責景兮，慶未得其云已。” 顏師古 注：“慶，發(fā)語(yǔ)辭，讀如羌同。” 清 王念孫 《讀書(shū)雜志·漢書(shū)四》“慶陰陰”：“慶讀為羌，發(fā)聲也。”
慶3 ［qīnɡ ㄑㄧㄥ］
［《集韻》丘京切，平庚，溪。］
通“ 卿1 ”。
【慶3士】卿、大夫、士的泛稱(chēng)。《禮記·祭統》：“作率慶士，躬恤衛國。” 孫希旦 集解：“慶士，卿士也。”
【慶父】復姓。 戰國 楚 有 慶父籍 。見(jiàn)《古今姓氏書(shū)辨證》卷三四引《世本》。
【慶父不死，魯難未已】 慶父 ， 春秋 魯莊公 弟。 莊公 去世， 子般 即位。 慶父 使圉人殺 子般 立 閔公 ，后又殺 閔公 而奔 莒 。時(shí) 齊 大夫 仲孫湫 吊 魯 回來(lái)，對人說(shuō)：“不去 慶父 ， 魯 難未已。”事見(jiàn)《左傳·閔公元年》、《史記·魯周公世家》。后常以 慶父 喻禍根，以“ 慶父 不死， 魯 難未已”喻禍根不除，不得安寧。《晉書(shū)·孝友傳·李密》：“出為 溫 令，而憎疾從事，嘗與人書(shū)曰：‘ 慶父 不死， 魯 難未已。’”
【慶氏學(xué)】《禮記》學(xué)的一派，為 漢 慶普 所傳，故名。《漢書(shū)·儒林傳·孟卿》：“ 孟卿 ， 東海 人也。事 蕭奮 ，以授 后倉 、 魯 閭丘卿 。 倉 說(shuō)《禮》數萬(wàn)言，號曰《后氏曲臺記》，授 沛聞人通漢 子方 、 梁 戴德 延君 、 戴圣 次君 、 沛 慶普 孝公 。 孝公 為 東平 太傅； 德 號 大戴 ，為 信都 太傅； 圣 號 小戴 ……由是《禮》有 大戴 、 小戴 、 慶氏 之學(xué)。”《晉書(shū)·賀循傳》：“其（ 賀循 ）先 慶普 ， 漢 世傳《禮》，世所謂 慶氏 學(xué)。”
【慶吊】亦作“ 慶吊 ”。
慶賀與吊慰。亦指喜事與喪事。《史記·蘇秦列傳》：“ 蘇秦 見(jiàn) 齊王 ，俯而慶，仰而吊， 齊王 曰：‘是何慶吊相隨之速也？’”《後漢書(shū)·王充傳》：“﹝ 王充 ﹞乃閉門(mén)潛思，絕慶吊之禮，戶(hù)牗墻壁各置刀筆。” 唐 陸龜蒙 《甫里先生傳》：“不置車(chē)馬，不務(wù)慶吊。” 清 昭連 《嘯亭雜錄·王府屬下》：“然猶許歲時(shí)慶吊，趨謁如制。” 老舍 《四世同堂》一：“長(cháng)孫終日在外教書(shū)，晚上還要預備功課與改卷子，那么一家十口的衣食茶水，與親友鄰居的慶吊交際，便差不多都由長(cháng)孫媳婦一手操持了。”
【慶功】慶賀勝利；表彰立功者。《三元里人民抗英斗爭史料·蘇英事略》：“ 廣州府 及 南番 二縣在 廣州 大佛寺 舉行慶功宴，推 蘇英 為首座。” 郭小川 《雪滿(mǎn)天山路》詩(shī)：“英雄到了 天山 上，就像上了慶功臺。”
【慶旦】對別人生日的敬稱(chēng)。 宋 楊無(wú)咎 《水調歌頭·韓倅九月八日生辰》詞：“下車(chē)初，逢慶旦，聽(tīng)歡傳。”
【慶成】指古代皇帝祭祀、封禪之禮告畢。 宋 曾鞏 《郊祀慶成詩(shī)進(jìn)狀》：“謹作五言《郊祀慶成詩(shī)》一首，凡一百二十字。”《宋史·真宗紀二》：“﹝ 大中祥符 ﹞二年春正月癸亥，以封禪慶成，賜宗室、輔臣襲衣、金帶、器幣。”
【慶成宴】1.古代皇帝祭祀、封禪禮畢時(shí)，慶賀成功的筵宴。《明史·慶成王濟炫傳》：“ 慶成王 濟炫 ， 晉恭王 子。其生也， 太祖 方御慶成宴，因以為封。”2.慶賀功名成就的筵宴。《兒女英雄傳》第三七回：“恰巧今日舅太太先湊了這等一席慶成宴，料著(zhù)他一定興會(huì )淋漓的快飲幾杯。”
【慶吊】見(jiàn)“ 慶吊 ”。
【慶延】謂福澤綿延。《後漢書(shū)·郭躬傳》：“法家之能慶延於世，蓋由此也。” 唐 岑參 《感舊賦》：“慶延自遠，祐洽無(wú)疆。”《舊唐書(shū)·音樂(lè )志四》：“翦 商 德厚，封 唐 慶延。”
【慶仰】慶幸敬仰。《南齊書(shū)·劉善明傳》：“天地開(kāi)創(chuàng )，人神慶仰。”
【慶色】喜悅的顏色。 宋 黃庭堅 《祈雨文》之三：“旱苗蘇醒，民有慶色。”
【慶抃】亦作“ 慶忭 ”。
慶幸，喜悅。 唐 韓愈 《賀雨表》：“微臣幸蒙寵任，獲覩殊祥，慶抃歡呼，倍於常品。”《宋史·禮志十九》：“元正令節，臣等不勝慶抃，謹上千萬(wàn)歲壽。” 明 宋濂 《＜春秋本末＞序》：“臣幸生盛時(shí)，遭逢兩宮之圣，不勝慶忭之至。”
【慶忭】見(jiàn)“ 慶抃 ”。
【慶快】慶幸喜悅。《魏書(shū)·崔延伯傳》：“卿等志向雄猛，皆國之名將，比平 峽石 ，公私慶快，此乃卿等之功也。” 宋 王禹偁 《賀勝捷表》：“黠虜窺邊，王師出塞；大殲兇丑，永息祅氛。凡在照臨，畢同慶快。” 明 李贄 《與管登之書(shū)》：“雖數十年相別，宛然面對，令人慶快無(wú)量也。”
【慶忌】神話(huà)中水怪名。《管子·水地》：“ 慶忌 者，其狀若人，其長(cháng)四寸，衣黃衣，冠黃冠，戴黃蓋，乘小馬，好疾馳。以其名呼之，可使千里外一日反報。此涸澤之精也。”
【慶忌冠】古代武冠的一種。因像涸澤之精怪 慶忌 所戴的大冠，故名。一說(shuō)即 趙惠文王 所造的惠文冠。參閱《晉書(shū)·輿服志》。
【慶幸】1.因可慶之事而欣幸。《後漢書(shū)·霍谞傳》：“竊獨踴躍，私自慶幸。” 唐 令狐楚 《代鄭尚書(shū)賀冊太后禮畢赦表》：“天下臣子，不勝慶幸。” 清 吳敏樹(shù) 《與朱伯韓書(shū)》：“然竊以為當途之人但得數公如閣下者，則為天下之士慶幸於此時(shí)也。” 巴金 《家》三七：“他時(shí)而又為自己慶幸，因為自己可以到 上海 去，一個(gè)人離開(kāi)他所討厭的家到外面去創(chuàng )造新的事業(yè)。”2.可喜的幸事。 宋 蘇軾 《與錢(qián)濟明書(shū)》之九：“某啟。得來(lái)書(shū)，乃知 廖明略 復官， 參寥 落發(fā)， 張嘉父 《春秋》博士，皆一時(shí)慶幸。” 郭沫若 《今昔集·致木刻工作者》：“你們的成功是大家的慶幸，大家的慰藉，也是對大家的鼓勵。”
【慶典】慶祝典禮。《宋史·樂(lè )志十六》：“層闈慶典年年舉，千古播徽音。” 清 陳康祺 《郎潛紀聞》卷八：“ 道光 辛丑八月，恭值圣壽六旬，部院臣工，照例奏請舉行慶典。” 胡適 《易卜生主義》：“孤兒院造成了，他把兒子喚回來(lái)參預孤兒院落成的慶典。”
【慶恤】見(jiàn)“ 慶恤 ”。
【慶命】可慶的時(shí)運。《晉書(shū)·孫惠傳》：“今時(shí)至運集，天與神助，復不能鵲起於慶命之會(huì )，拔劍於時(shí)哉之機，恐流濫之禍不在一人。”
【慶育】誕育皇子的美稱(chēng)。《後漢書(shū)·襄楷傳》：“昔 文王 一妻，誕致十子，今宮女數千，未聞慶育。宜修德省刑，以廣《螽斯》之祚。”
【慶祉】福澤。 宋 黃機 《醉蓬萊·壽史帥》詞：“慶祉綿綿，功名袞袞，比 衡山 、 湘水 。”
【慶門(mén)】謂福慶之家。 宋 梅堯臣 《師厚生日因以詩(shī)贈》：“君子生慶門(mén)，詩(shī)書(shū)未嘗舍。”亦為對別人家庭的敬稱(chēng)。《剪燈馀話(huà)·賈云華還魂記》：“慶門(mén)誕瓦，寒舍得雄。”
【慶殃】福慶與禍殃。語(yǔ)本《易·坤》：“積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃。” 清 吳定 《重建古紫陽(yáng)書(shū)院記》：“自古天下治亂興亡之幾，家之慶殃，身之禍極，皆肇於心之存亡。”
【慶削】敬稱(chēng)他人的書(shū)簡(jiǎn)。參閱 明 彭大翼 《山堂肆考·羽集·文史》。
【慶拜】猶祝賀。 宋 梅堯臣 《元日》詩(shī)：“是時(shí)值新歲，慶拜乃唯內。”
【慶勉】褒獎勉勵。《管子·版法》：“慶勉敦敬以顯之，富祿有功以勸之，爵貴有名以休之。”
【慶施】猶賞賜。 宋 王安石 《虞部郎中贈衛尉卿李公神道碑》：“先人賴(lài)天子慶施，賜之官三品矣，而墓碑未刻。” 宋 岳珂 《桯史·周益公降官》：“朕方建皇極而融會(huì )於黨偏，尊重闈而濡浹於慶施。”
【慶洽】吉慶和協(xié)。 南朝 梁 沈約 《梁雅樂(lè )歌·禋雅之二》：“靈饗慶洽，祉積化融。” 唐 劉禹錫 《代武中丞謝春衣表》：“伏以律歷當春暮，慶洽時(shí)雍。”
【慶恤】亦作“ 慶恤 ”。
慶賀與吊恤。 宋 張方平 《復天下州縣官職田敕》：“冠婚喪祭有所舉，慶恤饋問(wèn)有所施。”引申指吉慶與兇喪之事。《新唐書(shū)·儒學(xué)傳中·路敬淳》：“數受詔篹輯慶恤儀典， 武后 稱(chēng)之。”
【慶宥】因有吉慶之事而赦宥罪人。《南齊書(shū)·高帝紀下》：“宸運肇制，寳命惟新，宜弘慶宥，廣敷蠲汰。” 唐 劉禹錫 《上杜司徒啟》：“伏蒙遠示，且曰浮謗漸消，況承慶宥，期以振刷。”
【慶室】吉宅。 漢 焦贛 《易林·益之明夷》：“當風(fēng)奮翼，與鳥(niǎo)飛北，入我嘉國，見(jiàn)我慶室。”
【慶祝】1.慶賀祝頌。 明 張居正 《圣壽節賀表一》：“凡在照臨，舉同慶祝。”2.后指對喜事進(jìn)行一些活動(dòng)表示歡慶或紀念。 魯迅 《集外集拾遺補編·慶祝滬寧克復的那一邊》：“在 廣州 ，我覺(jué)得紀念和慶祝的盛典似乎特別多。” 巴金 《家》六：“祖父和父親為了他的婚禮特別在家里搭了戲臺演戲慶祝。”
【慶祚】幸福，福祚。《後漢書(shū)·朱浮傳》：“惜乎棄休令之嘉名，造梟鴟之逆謀，捐傳世之慶祚，招破敗之重災。”《三國志·魏志·王朗傳》“及 文帝 踐阼，改為司空，進(jìn)封 樂(lè )平鄉侯 ” 裴松之 注引 晉 陳壽 《魏名臣奏》：“稽古先民，開(kāi)誕慶祚。”
【慶泰】吉慶安泰。 南朝 宋 謝靈運 《擬魏太子“鄴中集”詩(shī)·王粲》：“慶泰欲重疊，公子特先賞。”《宋書(shū)·王僧達傳》：“早憑慶泰，晚親盛明。”
【慶都】傳說(shuō)中人名。為 帝堯 之母。古 成陽(yáng) ( 河南省 范縣 ) 堯陵 南有 慶都陵 。見(jiàn)《宋書(shū)·符瑞志上》、 北魏 酈道元 《水經(jīng)注·瓠子河》、《〈書(shū)〉序》 唐 陸德明 釋文。
【慶荷】謂身受福惠。 唐 符載 《奇南海王尚書(shū)書(shū)》：“爾後榮遷亞尹，承 江陵 之歡好；超拜容府，展 襄陽(yáng) 之慶荷。”
【慶唁】慶賀與吊唁。 宋 陸游 《憶昔》詩(shī)：“一朝窮達異，相遇忘慶唁。” 明 高啟 《贈楊滎陽(yáng)》詩(shī)：“握手話(huà)苦辛，悲喜雜慶唁。”
【慶笑】猶歡笑。 漢 焦贛 《易林·既濟之兌》：“初雖號啼，後必慶笑。”
【慶卿】人名。即 荊軻 。 衛 人稱(chēng)為 慶卿 。《史記·刺客列傳》：“ 荊軻 者， 衛 人也。其先乃 齊 人，徙於 衛 ， 衛 人謂之 慶卿 ，而之 燕 ， 燕 人謂之 荊卿 。”
【慶悅】歡慶喜悅。 唐 玄奘 《大唐西域記·迦濕彌羅國》：“得六神通，具八解脫，聞佛懸記，心自慶悅，便來(lái)至此。”《資治通鑒·唐則天后永昌元年》：“百僚慶悅，皆賀神明。”
【慶祥】吉祥之兆。《宋史·樂(lè )志十三》：“皇仁溥博，品物蕃滋，慶祥回復，秀發(fā)神芝。”
【慶2陰】《漢書(shū)·禮樂(lè )志》：“靈之至，慶陰陰。” 顏師古 注：“言垂陰覆徧於下。”后因以“慶陰”謂神靈降臨，福庇下土。《宋史·樂(lè )志十》：“誠意上交，慶陰下冒。”
【慶基】幸福的根基。《後漢書(shū)·荀淑韓韶等傳贊》：“慶基既啟，有蔚 潁 濱。” 宋 王禹偁 《謝轉刑部郎中表》：“伏遇皇帝陛下，祇奉顧命，欽承慶基。”
【慶問(wèn)】1.慶賀聘問(wèn)。 三國 魏 曹植 《求通親親表》：“諸國慶問(wèn)，四節得展。”2.泛指祝賀存問(wèn)。 宋 曾鞏 《回人賀授史館修撰狀》：“敢意眷私之厚，特迂慶問(wèn)之勤。”
【慶隆】謂福運昌隆。《晉書(shū)·苻堅載記上》：“ 周 卑宮室，故致和平，慶隆八百。”
【慶喜】1.喜慶。 宋 范仲淹 《與中舍書(shū)》：“近領(lǐng)親教，伏承起居萬(wàn)福，兼知已納二壻，尤增慶喜。”2.慶幸。 曲波 《林海雪原》三二：“匪徒們正在慶喜自己馬上就要成功時(shí)，未料遭到一陣大大超過(guò)五個(gè)人火力的猛烈射擊。”
【慶期】吉慶之期。 南朝 齊 謝朓 《隋王鼓吹曲·元會(huì )曲》：“二儀啟昌歷，三陽(yáng)應慶期。”
【慶惠】福惠。《後漢書(shū)·殤帝紀》：“將稽中和，廣施慶惠，與吏民更始。”
【慶覃】謂福澤綿延。 南朝 梁 沈約 《梁雅樂(lè )歌·滌雅》：“駿奔伊在，慶覃遐嗣。”
【慶云】1.五色云。古人以為喜慶、吉祥之氣。《列子·湯問(wèn)》：“慶云浮，甘露降。”《漢書(shū)·天文志》：“若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭蕭輪囷，是謂慶云。慶云見(jiàn)，喜氣也。” 清 孔尚任 《桃花扇·先聲》：“見(jiàn)了祥瑞一十二種…… 河 出圖， 洛 出書(shū)，景星明，慶云現，甘露降，膏雨零，鳳凰集，麒麟游，蓂莢發(fā)，芝草生，海無(wú)波， 黃河 清。”2.喻顯位。《楚辭·王褒＜九懷·思忠＞》：“貞枝抑兮枯槁，枉車(chē)登兮慶云。” 王逸 注：“慶云，喻尊顯也。”3.喻君上或長(cháng)輩。 三國 魏 曹植 《上責躬應詔詩(shī)表》：“伏惟陛下德象天地，恩隆父母，施暢春風(fēng)，澤如時(shí)雨。是以不別荊棘者，慶云之惠也……矜愚愛(ài)能者，慈父之恩也。”《文選·潘岳＜寡婦賦＞》：“承慶云之光覆，荷君子之惠渥。” 李善 注：“慶云，喻父母也。”
【慶善】猶吉祥。《易·豐》“六五：來(lái)章，有慶譽(yù)，吉” 唐 孔穎達 疏：“以陰柔之質(zhì)，來(lái)適尊陽(yáng)之位，能自光大章顯其德而獲慶善也。”
【慶渥】猶恩澤。 唐 李吉甫 《忠州刺史謝上表》：“增秩晉階，沾濡慶渥。”
【慶賀】1.慶祝，祝賀。《周禮·秋官·小行人》：“若國有福事，則令慶賀之。”《三國志·魏志·董卓傳》：“ 長(cháng)安 士庶咸相慶賀，諸阿附 卓 者皆下獄死。” 唐 柳宗元 《為裴中丞賀克東平赦表》：“無(wú)任慶賀踴躍之至。”《說(shuō)唐》第三十回：“ 咬金 率領(lǐng)眾將，迎接入城，設宴慶賀不表。” 老舍 《駱駝祥子》二十：“不但是出了錢(qián)，還親自去吊祭或慶賀。”2.指前來(lái)祝賀的人。 漢 焦贛 《易林·益之咸》：“官爵并至，慶賀盈戶(hù)。”
【慶瑞】吉祥，祥瑞。《宋史·樂(lè )志十三》：“皇扉四辟，導迎慶瑞。”
【慶節】吉慶的節日。《舊唐書(shū)·音樂(lè )志三》：“庶幾承慶節，歆奠卜帷宮。”《宋史·樂(lè )志十七》：“凡游幸但奏樂(lè )行酒，惟慶節上壽及將相入辭賜酒，則止奏樂(lè )。”
【慶會(huì )】喜慶的宴會(huì )。《南史·劉穆之傳》：“ 劉穆之 少時(shí)家貧……好往妻兄家乞食，多見(jiàn)辱，不以為恥。其妻 江嗣 女，甚明識，每禁不令往。 江氏 後有慶會(huì )，屬令弗來(lái)， 穆之 猶往。” 宋 何薳 《春渚紀聞·種柑二事》：“ 章申公 父 銀青公 俞 ，年七十，集賓親為慶會(huì )。”
【慶誕】特指帝王的誕辰。 唐 白居易 《＜三教論衡＞序》：“臣故略而不言，唯序慶誕、贊休明而已。”
【慶廉】 東漢 慶鴻 與 廉范 的并稱(chēng)。《後漢書(shū)·廉范傳》：“初， 范 與 洛陽(yáng) 慶鴻 為刎頸交，時(shí)人稱(chēng)曰：‘前有 管 鮑 ，後有 慶 廉 。’”
【慶裔】對他人后代的敬稱(chēng)。 唐 于邵 《送從叔南游序》：“叔父乃相國 東海公 猶子之慶裔，今少師 郢國公 外王父之介弟也。”
【慶羨】1.以為有幸而欣羨。《後漢書(shū)·張酺傳》：“公卿罷朝，俱詣 酺 府奉酒上壽，極歡卒日，眾人皆慶羨之。”2.謂可賀可羨。《宋史·禮志十三》：“ 宣和皇后 夙?yè)響c羨，是生眇沖，乃骨肉之至親，偕父兄而時(shí)邁。”
【慶煙】彩色的云靄。古以為祥瑞之氣。 南朝 宋 謝莊 《舞馬賦》：“騑騑翼翼，泛修風(fēng)而浮慶煙；肅肅雍雍，引八神而詔九仙。”《宋書(shū)·禮志三》：“慶煙應高牙之建，風(fēng)耀符發(fā)跡之辰。”
【慶煖】祝賀喜慶熱鬧之事。舊時(shí)賀結婚叫煖房，賀生日叫煖壽，賀遷居叫煖屋，故云。 宋 無(wú)名氏 《張協(xié)狀元》戲文第十六出：“特特喚做慶煖，如何無(wú)凳卓！” 宋 無(wú)名氏 《張協(xié)狀元》戲文第十六出：“今日慶煖酒，也不問(wèn)清，也不問(wèn)濁，坐須要凳，盤(pán)須要卓。”
【慶福】猶吉祥。《經(jīng)亨頤日記·戊午年五月二日》：“又集 龍門(mén) 《魏靈藏造像》八字‘光華二五，慶福萬(wàn)千’，亦可鉤制紀念箋。”
【慶壽】祝壽，慶祝誕辰。《宋史·高宗紀七》：“﹝ 紹興 ﹞十九年，正月甲申朔，以皇太后年七十，帝詣 慈寧殿 行慶壽禮。” 歐陽(yáng)予倩 《黑奴恨》第二場(chǎng)：“今天晚上早點(diǎn)睡，明天一早起來(lái)就給你爸爸慶壽。”
【慶幣】指賀禮。 宋 蘇軾 《皇帝達太皇太后賀大遼皇帝生辰書(shū)》：“寒律既周，誕辰載紀，恭被慈闈之誨，俾脩慶幣之儀。”
【慶演】表示歡慶的娛樂(lè )演出。 清 無(wú)名氏 《尊聞閣筆記·蚌精》：“ 元 美豐姿，善盼倩……鎮中有好事者慶演秋景，以多金延之作蚌精。”
【慶閥】光榮的家世。 宋 曾鞏 《賀韓相公赴許州啟》：“出 堯 舜 之盛時(shí)，紹 韋 平 之慶閥。”
【慶緒】對皇家宗室的敬稱(chēng)。 北周 庾信 《周宗廟歌·皇夏》：“慶緒千重秀，鴻源萬(wàn)里長(cháng)。” 宋 范鎮 《東齋記事》卷一：“予嘗修玉牒，知國家慶緒之繁衍。”《宋史·樂(lè )志九》：“爰資慶緒，式昭帝基。”
【慶賚】1.對賞賜的敬稱(chēng)。《宋史·樂(lè )志十五》：“純禧沾品匯，慶賚浹窮荒。”2.指賞之以福祿。《宋史·禮志三》：“況祖宗以恩霈四方，慶賚將士，非三歲一行，則國力有限。”
【慶霄】1.即慶云。《文選·謝瞻＜張子房詩(shī)＞》：“明兩燭 河 陰，慶霄薄 汾 陽(yáng)。” 李善 注：“慶霄，即慶云也。” 唐 劉禹錫 《唐故衡州刺史呂君集紀》：“天子之文章煥乎垂光，慶霄在上，萬(wàn)物五色。”參見(jiàn)“ 慶云 ”。2.謂慶云煥彩的天宇。 唐 權德輿 《齊成公神道碑銘》：“鵬起扶搖，鸞翔慶霄。”《宋史·樂(lè )志十》：“拜貺清宮，凝輝慶霄。”
【慶輝】吉祥的光輝。 南朝 宋 虞通之 《明堂頌》：“慶輝旁燭，休光下盈。”
【慶賞】1.賞賜。《周禮·地官·族師》：“刑罰慶賞，相及相共。”《韓非子·難勢》：“無(wú)慶賞之勸、刑罰之威，釋勢委法， 堯 舜 戶(hù)說(shuō)而人辯之，不能治三家。”《淮南子·時(shí)則訓》：“布德施惠，行慶賞，省徭役。”《資治通鑒·宋孝武帝孝建元年》：“帝方自攬威權，而 質(zhì) 以少主遇之，政刑慶賞，一不咨稟。”2.指節日的歡慶玩賞。《水滸傳》第三三回：“且說(shuō)這 清風(fēng)寨 鎮上居民，商量放燈一事，準備慶賞元宵。”《二刻拍案驚奇》卷四十：“官家慶賞元宵，我們左右內外，共有二十班。”《兒女英雄傳》第三四回：“中秋節近，接著(zhù)忙了幾天節事。到了十五晚上，老夫妻正喜多了兩個(gè)媳婦慶賞團圓，偏兒子又不在膝下。”
【慶賜】賞賜。《禮記·月令》：“﹝孟夏之月﹞慶賜遂行，無(wú)不欣說(shuō)。” 唐 劉禹錫 《代武中丞謝新茶表》：“恭承慶賜，跪啟緘封。”
【慶緜】謂福澤綿延。《晉書(shū)·赫連勃勃載記》：“然純曜未渝，慶緜萬(wàn)祀，龍飛漠南，鳳峙朔北。”
【慶馀】謂先世積善的遺澤。語(yǔ)本《易·坤》：“積善之家，必有馀慶。” 北周 庾信 《小園賦》：“昔草濫於吹噓，藉《文言》之慶馀。”
【慶慰】慶賀慰問(wèn)。 晉 干寶 《搜神記》卷一：“比至日中，大雨總至，溪澗盈溢。將士喜悅，以為 吉 （ 于吉 ）必見(jiàn)原，并往慶慰。” 宋 曾鞏 《回傅侍講啟》：“伏審祗膺詔檢，入奉經(jīng)筵，伏惟慶慰。”《紅樓夢(mèng)》第十六回：“見(jiàn)面時(shí)彼此悲喜交集，未免大哭一塲，又致慶慰之詞。”
【慶賴(lài)】語(yǔ)本《書(shū)·呂刑》：“一人有慶，兆民賴(lài)之。”后以“慶賴(lài)”謂慶幸得到依靠。 唐 令狐楚 《代鄭尚書(shū)賀冊太后禮畢赦表》：“臣聞天子以德教而兆人慶賴(lài)，明王以孝理而百姓和平。” 宋 王禹偁 《賀御樓肆赦表》：“謫見(jiàn)上玄，乃降責躬之詔；澤流率土，仍推作解之恩。凡在照臨，同深慶賴(lài)。”
【慶謁】拜賀謁見(jiàn)。《新唐書(shū)·后妃傳下·貞獻蕭太后》：“帝（ 文宗 ）每五日問(wèn)安及歲時(shí)慶謁，率由復道至 南內 。”
【慶澤】指皇帝的恩澤。 唐 元稹 《處分幽州德音制》：“又念八州之內，九賦用殷，慶澤旁流，所宜沾貸。”《宋史·樂(lè )志十五》：“躬承寳訓表欽崇，慶澤布寰中。” 明 謝肇淛 《五雜俎·天部二》：“今國朝論囚，常以冬至前三日，而遇有慶澤，常免論決。”
【慶幫】即青幫。 陶成章 《浙案紀略·教會(huì )源流考》：“哥老會(huì )既出現以後，乃又有 潘慶 者，竊其馀緒以組織‘潘門(mén)’，或曰‘潘家’，又曰‘慶幫’（俗譌作青幫）。”
【慶戴】慶幸感戴。 明 李東陽(yáng) 《代衍圣公謝修廟遣祭表》：“是蓋政關(guān)治體，好本民彝，凡在斯文，式均慶戴。”
【慶膺】承受福澤。《文選·顏延之＜宋文皇帝元皇后哀策文＞》：“昭哉世族，祥發(fā)慶膺。” 李善 注：“慶膺，猶膺慶也。”
【慶禮】吉慶之禮。《禮記·投壺》：“慶禮曰：‘三馬既備，請慶多馬。’賓主皆曰：‘諾。’”《宋史·樂(lè )志十四》：“慶禮聿成，靡弗咸喜。”
【慶蘊】積福。 唐 李翱 《故歙州長(cháng)史隴西李府君墓志銘》：“非道不求，曷計人爵，慶蘊而傳，後必有積。”
【慶豐司】官署名， 清 置，屬內務(wù)府，掌牛羊群牧及 口 外牧場(chǎng)孳息之事，以郎中、員外郎領(lǐng)之。《清史稿·職官志五》：“﹝內務(wù)府﹞會(huì )稽、掌禮、都虞、慎刑、營(yíng)造、慶豐六司，郎中十有二人，員外郎三十有二人……慶豐掌牛羊羣牧，嘉薦犧牲。” 清 昭連 《嘯亭雜錄·內務(wù)府定制》：“以畜馬蕃庶，籍其數而頒之，凡出牧懲勸稽查與慶豐司牛羊同。”
【慶觴】謂奉觴慶賀。 北魏 崔鴻 《十六國春秋·前秦·苻堅》：“受爵明君之朝，慶觴父母之室，不亦美乎！”
【慶牘】賀信。 宋 王安石 《賀留守侍中啟》：“未遑慶牘之修，首辱占書(shū)之貺。”
【慶譽(yù)】美好的聲譽(yù)。《易·豐》：“六五：來(lái)章，有慶譽(yù)，吉。” 宋 王安石 《李璋加恩制》：“圖惟慶譽(yù)之終，尚協(xié)龍光之施。”
【慶騰】慶賀歡騰。 宋 宋祁 《賀生皇子表》：“慶騰秘禁，歡溢中區。”
【慶躍】歡慶而跳躍。 南朝 陳 徐陵 《為陳武帝作相時(shí)與嶺南酋豪書(shū)》：“一夫挺劍，傳首上京，萬(wàn)里澄清，人神慶躍。” 唐 韓愈 《皇帝即位賀宰相啟》：“伏惟永永與國同休， 愈 下情不勝慶躍。”
【慶靈】1.指古代以為祥瑞的慶云、靈芝等。 南朝 宋 謝靈運 《撰征賦》：“慶靈將升，時(shí)來(lái)不爽。” 南朝 宋 謝靈運 《山居賦》：“表神異於緯牒，驗感應於慶靈。”2.古謂先人的積善與福蔭。 南朝 宋 謝靈運 《歸途賦》：“承百世之慶靈，遇千載之優(yōu)渥。”《北齊書(shū)·元韶傳贊》：“ 元氏 蕃熾，憑茲慶靈，道隨終運，命偶淫刑。”
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1 韜略鼻祖、兵家之宗——呂尚（姜子牙）
姜子牙(公元前1156__公元前1017年)，姜姓，呂氏，名尚，一名望，字子牙，或單呼牙，也稱(chēng)呂尚。漢族，先后輔佐了六位周王，因是齊國始祖而稱(chēng)“太公望”，俗稱(chēng)姜太公。西周初年，被周文王封為“太師”（武官名），被尊為“師尚父”，輔佐文王，與謀“翦商”。后輔佐周武王滅商。
姜子牙是齊國的締造者，因功封于齊，成為周代齊國的始祖。周文王傾商，武王克殷的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開(kāi)國元勛，齊文化的創(chuàng )始人，亦是中國古代的一位影響久遠的杰出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為“百家宗師”。
【主要功績(jì)】姜子牙在世的年代，正是殷商走向衰亡、地處商朝西的一個(gè)屬?lài)苤饾u上升的時(shí)期。姜子牙聽(tīng)說(shuō)周伯姬昌施行仁政經(jīng)濟發(fā)達政治清明社會(huì )穩定大得人心便很想為興周滅商一展雄才大略而此時(shí)姬昌也正在為治國興邦而廣攬人才于是姜太公便下定決心，離開(kāi)了商朝，不辭勞苦，來(lái)到了周的領(lǐng)地渭水之濱，終日以釣魚(yú)為生，其實(shí)是在觀(guān)察世態(tài)的變化，尋找大展宏圖的機會(huì )。據說(shuō)，姜子牙釣魚(yú)用的是直釣，魚(yú)當然釣不上來(lái)，所以才有“姜太公釣魚(yú)，愿者上鉤”的說(shuō)法。
姜子牙用了幾十年的功夫，勤學(xué)苦讀，孜孜不倦地研究探索，可謂上通天文，下通地理，學(xué)識淵博。尤其對歷史和時(shí)勢的研究更是駕輕就熟如今當了姬昌的太師可以說(shuō)是厚積薄發(fā)運籌而游刃有余對內他幫助姬昌制定了一系列發(fā)展經(jīng)濟的政策如：實(shí)行“九一租稅制”，即農人租用公田，只繳納九分之一租稅的低稅制度；給大大小小的官吏“分地”，作為官吏的奉祿，而且子孫可以承襲等。這樣，就調動(dòng)了農人在官田上努力生產(chǎn)、官吏們自覺(jué)地搞好本人分地生產(chǎn)的極性，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為有朝一日興兵伐紂奠定了穩固的經(jīng)濟基礎。對外，姜子牙協(xié)助姬昌實(shí)行光養晦薄禿孤立瓦解的政策對商王他表面上表現得謙和恭順一心事殷使商王誤以為周是最可靠的屬?lài)Р俏恢倚牡牟诎抵袇s采取種種手段，拉攏爭取殷商王朝的其他屬?lài)挂笊淘絹?lái)越孤立結果許多諸侯國和部落陸陸續續地棄殷而投周，到了后來(lái)，殷商雖名為天子，而真正附屬于他的屬?lài)⒉柯鋮s連三分之一都不足了。這樣，就又為最后消滅紂王，創(chuàng )造了有利的外部條件。
可惜的是，姬昌未能實(shí)現滅紂的愿望，便撒手歸西了。姬昌死后，他的兒子姬發(fā)繼位，這就是周武王（姬昌死后被追封為周文王）。姬發(fā)繼位亦繼志繼續為興周滅商而努力他拜姜子牙為國師并號稱(chēng)為師尚父姜子牙也不改初衷，繼續全力輔佐姬發(fā)以圖大業(yè)。武王姬發(fā)慎于刑賞，力求令行禁止，使周朝的政治更加清明，背叛殷商而依附周室外的人越來(lái)越多，出師伐紂的日子已經(jīng)指日可待了。
這時(shí)周朝已羽翼豐滿(mǎn)國勢日隆而殷商王朝已出現了土崩瓦解之勢。特別是殷商王朝統治集團內部發(fā)生了內忠臣良將被殺的被殺被囚的被囚外逃的外逃降周的降周姜子牙審時(shí)度勢，認為伐紂的時(shí)機已到便親任主帥統領(lǐng)大軍以吊民伐罪為號召，聯(lián)合諸侯各國出兵直取商都。經(jīng)過(guò)牧野一戰，大敗商軍，迫使商紂王連夜出逃，與妃子妲已投火自焚于鹿臺。中國歷史上的殷商王朝至此也便宣告滅亡了，姜子牙終于完成了扶周滅商的宏圖大業(yè)。
由于姜子牙在興周滅商中建有殊功，武王姬發(fā)把姜子牙封到了齊地，成為周代齊國的始祖。姜子牙勵精圖治，終將齊國治理成為春秋戰國時(shí)期五霸七雄中的強國之一而由于姜太公的雄才偉略更被后人稱(chēng)為中國謀略家的開(kāi)山鼻祖司馬遷就曾說(shuō)后世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀。”（《史記·齊太公世家》）
【后世評價(jià)】姜子牙治國，確立了“因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利”的治國方針，在齊國數百年的發(fā)展史上，代代相傳，產(chǎn)生了巨大的影響，確立了齊文化的歷史地位。
中國古代的兵論、兵法、兵書(shū)、戰策、戰術(shù)等一整套的軍事理論學(xué)說(shuō)，就其最早發(fā)端、形成體系、構成學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)，都始自齊國，源自太公，所以說(shuō)太公為兵家宗師、齊國兵圣、中國武祖是當之無(wú)愧的。中國古今著(zhù)名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學(xué)習吸收了太公《六韜》的精華，太公的文韜武略被當今世界上的政治、經(jīng)濟、管理、軍事、科技等各個(gè)領(lǐng)域所借鑒。
太公已去世3000余年了，人民崇拜他的高尚人格，悼念他的豐功偉績(jì)，以樸實(shí)的感情編造出他的很多神話(huà)故事歌頌他。
2 春秋第一霸的主謀者——管仲
管仲（公元前723－前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬，被稱(chēng)為管子、管夷吾、管敬仲，漢族，潁上（今安徽省潁上縣）人，東周春秋時(shí)代齊國的政治家，哲學(xué)家，周穆王的后代。春秋時(shí)期齊國著(zhù)名政治家、軍事家，周穆王之后代。管仲少時(shí)喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過(guò)早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合伙經(jīng)商；后從軍，到齊國，幾經(jīng)曲折，經(jīng)鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），有“春秋第一相”之譽(yù)，對內政外交政策進(jìn)行全面的改革，制定了一系列富國強兵的方針策略，被齊恒公任為上卿，尊稱(chēng)“仲父”。執政四十年，因勢制宜，分設各級官吏，選拔士子，賞勤罰惰，征賦稅，統一鑄造、管理錢(qián)幣，制定捕魚(yú)、煮鹽之法；對外采取“尊王攘夷”的外交策略，輔佐齊桓公成為春秋時(shí)代的第一個(gè)霸主，所以又說(shuō)“管夷吾舉于士”。他秉政三年，齊國大治，成為“五霸之首”。后人將其著(zhù)作收編成書(shū)，名為《管子》共24卷，85篇，內容極豐，包含道、名、法等家的思想以及天文、輿地、經(jīng)濟和農業(yè)等方面的知識，是古代典籍中不多見(jiàn)的經(jīng)濟文作，對生產(chǎn)、分配、交易、消費、財政、等均有論述，是研究中國先秦農業(yè)和經(jīng)濟的珍貴資料。
【主要功績(jì)】管仲出身于破落名門(mén)之后。青年時(shí)期的管仲，一方面受其曾顯赫輝煌一時(shí)的家族史的影響，超凡脫俗，志存高遠，具有干一番轟轟烈烈大事業(yè)的意識。另一方面家境的貧困，謀生的坎坷，使管仲具有了堅韌不拔的進(jìn)取精神；亂世的紛爭，時(shí)局的動(dòng)蕩，鍛煉、鑄就了管仲明察世態(tài)、洞悉時(shí)局的能力。他為了實(shí)現功名顯于天下的志向，學(xué)先賢、習武藝、交友共勉、調查實(shí)踐，多方吸納齊家、治國、平天下之道，為其后來(lái)能成為治齊賢相、稱(chēng)霸諸侯、建立偉功奠定了堅實(shí)的基礎。
管仲早期的個(gè)人奮斗是不順的：經(jīng)商賠本、做官被逐、打仗敗北、輔佐公子糾淪為階下囚。但是這些磨難正豐富了他的閱歷，磨練了他的意志，積累了他的處世經(jīng)驗，提高了他的政治素質(zhì)，于是才有了他后來(lái)的抓住機遇，一舉功成。
管仲從階下死囚犯一躍而為齊相的直接原因是其知心好友鮑叔牙的推薦。當齊桓公欲委相于鮑叔牙時(shí)，鮑叔牙以國家社稷為重，力薦管仲：“治理國家的大事，不是我能勝任的，只有管夷吾才行。我有五個(gè)方面不如管夷吾：寬厚惠民，我不如他；治國不失權柄，我不如他；忠信以交諸侯，我不如他；制定禮儀示范于四方，我不如他；披甲擊鼓，立于軍門(mén)，使士氣倍增，我不如他。管夷吾猶如人民的父母，治理兒子，不能不用他們的父母。”（《管子·小匡》下注只書(shū)篇名。）然而到后來(lái)管仲與齊桓公臨終論相的時(shí)候卻沒(méi)有推薦鮑叔牙，而是推薦了隰朋，這同樣是體現了以國家社稷為重。可見(jiàn)，被世人稱(chēng)頌的管鮑之交是建立在以國家社稷為重的共同志向基礎上的友誼。
齊桓公棄一箭之私仇，任用管仲為相，管仲報知遇之恩，輔佐齊桓公圖霸，真乃賢相遇明君，明君逢賢相，君臣知遇，相得益彰！管仲憑借自己非凡的政治才能贏(yíng)得了齊桓公的重用，先拜為相，又拜為“仲父”，幾近言聽(tīng)計從，使管仲的經(jīng)天緯地之才得到淋漓盡致的發(fā)揮：他知人善任，舉薦了大批的賢能之士；他改革內政，穩定了齊國的社會(huì )秩序；他發(fā)展經(jīng)濟的富民政策，使齊國國力大增，民富國強；他修治甲兵，壯大了軍事力量；他“尊王攘夷”，擴大了齊國的政治影響；他禮法并用，確立齊國的霸主地位。管仲輔佐齊桓公近40年，把一個(gè)原來(lái)“地舄鹵、人民寡”的齊國治理得國富兵強，成為春秋時(shí)期的第一霸主，功高當世，影響深遠。
公元前645年，管仲逝世，他的死引起了齊國朝野上下的悲痛，人們把他安葬在齊國都城臨淄城南的牛山上，為他樹(shù)立了高大的石碑，永遠紀念他對后世的功德。管仲輔佐齊桓公稱(chēng)霸一個(gè)世紀后，孔子曾贊嘆管仲的功績(jì)說(shuō)：管仲輔佐齊桓公，稱(chēng)霸諸侯，挽救周室，使百姓受惠至到現在。
【后世評價(jià)】管仲一直被譽(yù)為管理學(xué)之父。管仲的一生，不僅建立了彪炳史冊的功勛，還給后世留下了一部以他名字命名的巨著(zhù)——《管子》。書(shū)中記錄了他的治國思想，對后世影響深遠。
管仲是位思想家，他主張法治。全國上下貴賤都要守法，賞罰功過(guò)都要以法辦事。他認為國家治理的好與壞，根本在于能否以法治國。
管仲非常重視發(fā)展經(jīng)濟，他認為“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱。”也就是國家的安定與不安定，人民的守法與不守法，與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系十分密切。
管仲思想中有不少可貴的地方，如他主張尊重民意，他說(shuō)“順民心為本”，“政之興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”管仲的思想對后代影響很大。
當然，管仲是春秋時(shí)代的歷史人物，所以他也有歷史局限。如為齊桓公創(chuàng )立霸業(yè)而加重了人民的負擔，在改革中主要是代表統治階級利益等。
3 奇謀成霸業(yè)、經(jīng)商成巨富——范蠡
范蠡（lǐ），字少伯，漢族，春秋時(shí)期楚國宛地三戶(hù)邑（今河南淅川縣）人。春秋末著(zhù)名的政治家、謀士和實(shí)業(yè)家。后人尊稱(chēng)“商圣”。他出身貧賤，但博學(xué)多才，與楚宛令文種相識、相交甚深。因不滿(mǎn)當時(shí)楚國政治黑暗、非貴族不得入仕而一起投奔越國，輔佐越國勾踐二十余年。幫助勾踐興越國，滅吳國，一雪會(huì )稽之恥，功成名就之后激流勇退，化名姓為鴟夷子皮，變官服為一襲白衣與西施西出姑蘇，泛一葉扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之間。后至齊，父子戮力耕作，致產(chǎn)數十萬(wàn)。齊人聞其賢，使為相。范蠡辭而不受,后遷往陶地（今山東肥城湖屯鎮陶山，幽棲寺本名“陶公幽棲寺”，俗稱(chēng)西幽寺，始建于宋代，緊鄰范蠡墓。）經(jīng)商積資巨萬(wàn)，世稱(chēng)“陶朱公”。期間三次經(jīng)商成巨富，三散家財，乃中國儒商之鼻祖。世人譽(yù)之：“忠以為國；智以保身；商以致富，成名天下。”
【主要功績(jì)】范蠡出身卑寒，但其年少時(shí)便顯露才華，無(wú)所不精，可惜在當時(shí)政治混亂的楚國不為世人所賞識。在吳國與越國連年征戰之時(shí)，范蠡把目光瞄準了越國的勾踐。在夫椒之戰，勾踐戰敗，率殘兵敗將約5000逃入會(huì )稽山。此時(shí)，時(shí)年25歲的范蠡趁機說(shuō)服當時(shí)為宛令的好友文種一起投奔了窮途末路的勾踐。可惜在17年之后范蠡42歲時(shí)勾踐才識其才，一起重用了范蠡與文種，并聽(tīng)取范蠡的建議，到吳國為奴，乞吳存越，以圖轉機。于是，在范蠡的陪伴下，與勾踐夫婦“屈身以事吳王”三年，力盡艱辛。歸國后，范蠡與文種一起擬定滅吳“九術(shù)”，建議“十年生聚”，最后滅掉了吳國。為了表彰范蠡滅吳的功績(jì)，勾踐封范蠡為“上將軍”。范蠡在輔助勾踐的過(guò)程中，知勾踐“為人可與同患，難與處安”，便修書(shū)辭職，與家人及弟子“乘舟浮海以行，終不反”。
范蠡知趣離開(kāi)越國之前，寫(xiě)信告誡文種：：“蜚鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長(cháng)頸鳥(niǎo)喙，可與共患難，不可與共樂(lè )。子何不去？”。后文種被人巫告作亂，勾踐賜劍，被迫自殺，果然像范蠡所言。
范蠡向勾踐辭官后，隱名埋姓在齊國從商，自謂“鴟夷子皮”。范蠡父子及其弟子致富能力實(shí)在令人驚奇，又得到齊國人垂青，聘為相。在齊國做相不久，范蠡又掛相印而去，并把他的財產(chǎn)分給了親朋好友及鄰居們，攜帶家人及弟子到了一個(gè)名叫“陶”的地方，繼續置產(chǎn)從商，過(guò)了不久，“則致貲累巨萬(wàn)”，可見(jiàn)范蠡的經(jīng)商才華實(shí)在高超，于是被人稱(chēng)為“陶硃公”。
【后世評價(jià)】范蠡無(wú)論從政、治國、經(jīng)商都是成功者。范蠡既擁有古代儒家治國平天下的遠大抱負，也有道家順應自然大道的豁達人生觀(guān)，儒道互補，外道內儒，順應自然，所以他無(wú)論是在從政還是經(jīng)商中都保持了心態(tài)的平和、淡定。在范蠡思想中，追求和諧的天道、地道、人道尤為可貴。他說(shuō)：“夫國家之事，有持盈，有定傾，有節事。”范蠡順應天道、地道、人道的思想對今日仍極富現實(shí)意義。“持盈，”亦可稱(chēng)可持續發(fā)展，即在原有發(fā)展的基礎上繼續前進(jìn)。“定傾”，可以理解為不斷糾正存在的問(wèn)題，撥亂反正，克服缺點(diǎn)，做好工作。而“節事”，可以理解為腳踏實(shí)地，扎扎實(shí)實(shí)，遵循客觀(guān)規律辦事。
范蠡在歷史上對后世的巨大影響力，還有他的經(jīng)商才華，范蠡把其在政治上的聰明才智運用于經(jīng)濟發(fā)展，無(wú)所披靡，大有斬獲，再加上他散盡其財的樂(lè )善好施的處世態(tài)度，常常讓后人稱(chēng)贊。說(shuō)范蠡是商家的祖師爺及榜樣，也不為過(guò)。“范蠡三徙，成名於天下”，在亂世之中，范蠡能急流而退，并能在另一方面創(chuàng )出如此輝煌的功績(jì)，不能不說(shuō)是奇才。
4 計關(guān)秦王朝興衰成敗——李斯
李斯（約前280年－前208年），秦朝丞相，河南駐馬店上蔡縣人，中國歷史上著(zhù)名的政治家、文學(xué)家和書(shū)法家，千古一相。李斯協(xié)助秦始皇統一天下；秦統一之后，李斯參與制定了秦朝的法律和完善了秦朝的制度，力排眾議主張實(shí)行郡縣制、廢除分封制，提出并且主持了文字、車(chē)軌、貨幣、度量衡的統一。李斯政治主張的實(shí)施對中國和世界產(chǎn)生了深遠的影響，奠定了中國兩千多年政治制度的基本格局。李斯貢獻巨大，但是害死了韓非，后被趙高所害。
【主要功績(jì)】李斯生于戰國末年，年輕時(shí)做過(guò)掌管文書(shū)的小吏。李斯想干出一番事業(yè)來(lái)，到齊國求學(xué)，拜荀卿為師。李斯學(xué)完之后，經(jīng)過(guò)對各國情況的分析和比較，他認為楚王無(wú)所作為，各國也在走下坡路，決定到秦國去。
李斯到了秦國以后，很快就得到秦相呂不韋的器重，當上了秦國的小官，后得到了秦王的賞識，因而被提拔為長(cháng)吏。李斯勸秦王派人持金玉去各國收買(mǎi)、賄賂，離間六國的君臣，果然也收到了效果，他又被封為客卿。
一、富有遠見(jiàn)的杰出政治家和軍事戰略家
一是上《諫逐客書(shū)》，為秦留住了大量人才。李斯寫(xiě)了他那篇傳世名作《諫逐客書(shū)》：“……今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢向西，裹足不入秦，此所謂借寇兵而赍盜糧者也。”一語(yǔ)中矢，道出逐客之誤，等于是把武器借給了敵寇，把糧食送給了盜賊，減少自己的人民來(lái)增加敵人的力量。逢此歷史轉折的關(guān)健，其蘊含的深刻政治意義，為秦以后統一六國起到了具有決定性的主導作用。
二是在軍事戰略上，李斯進(jìn)一步推動(dòng)并深化了呂不韋等人的“武力統一論”。他早在呂不韋舍下“任以為郎”時(shí)，就向秦王闡明了自己的戰略主張：“……夫以秦之強，大王之賢，由灶上騷除，足以滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統，此萬(wàn)世之一時(shí)也。今怠而不就，諸侯復強，相聚約從，雖有黃帝之賢，不能并也。”遂又向秦王獻策“陰遣謀士赍持金玉以游說(shuō)諸侯。諸侯名士可下以財者，厚遺結之；不肯者，利劍刺之。離其君臣之計，秦王乃使其良將隨其后。”加劇了各國的內部矛盾，為加速統一步伐的進(jìn)程做了良好的鋪墊。
在統一策略上，著(zhù)名的軍事戰略家尉繚曾向秦王提出過(guò)：“毋愛(ài)財物，賂其豪臣，以亂其謀，不過(guò)亡三十萬(wàn)金，則諸侯可盡”的計策，并被秦王采納。需要說(shuō)明的是，這一策略雖為尉繚所出，秦王采用，實(shí)則“李斯方主持國政，一切決大疑、辨大難，皆須斯從中參贊擘劃，方能成為國事，因此……以明茲事之實(shí)行，全系斯用事之力。”至于頓弱的“王資臣萬(wàn)金而游，聽(tīng)之韓魏，入其社稷之臣于秦，即韓、魏從，韓、魏從，而天下可圖也”云云（《戰國策。秦策四》）；也與李斯的支持有著(zhù)莫大關(guān)系。
三是在秦王朝建立了封建的中央集權之后，為使帝國版圖得以拓寬“外攘四夷，斯皆有力焉”。在他的出謀劃策下，歷三載而定百越。但對于秦始皇“務(wù)戰不休，欲攻匈奴”的軍事方針，李斯出于“匈奴無(wú)城郭之居，委積之守，遷徙鳥(niǎo)舉，難得而制也”的實(shí)際考慮，是否認“輕兵深入”的。實(shí)事證明，李斯的“備胡利越”之策，在當時(shí)是務(wù)實(shí)之舉。其后，在李斯的積極匡扶下，大秦帝國達到了中國歷史上絕無(wú)前例的版圖。疆域之廣袤，東至東海，西到隴西，北至長(cháng)城，南至南海，人口達兩千余萬(wàn)。不僅是我國第一個(gè)統一的多民族的封建國家，在當時(shí)，也是罕見(jiàn)的世界大國。
二、創(chuàng )立帝業(yè)體制，全謀帝業(yè)發(fā)展
秦統一后，先是在李斯等人的建議下，奉王為“泰皇”、命為“制”、令為“詔”、天子自稱(chēng)“朕”（秦始皇改“泰皇”為皇帝）確定了帝制。為了秦王朝的萬(wàn)世基業(yè)，李斯又以強烈的歷史使命感，高瞻遠矚，駁斥了以王綰為首諸大臣的師古“分封”之說(shuō)。認為“諸侯初破，燕、齊、荊地遠，不為置王，毋以填之，請立諸子”的看法是荒謬的。一針見(jiàn)血的指出：“周文、武所封子弟同姓甚眾，然后屬相遠，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐……置諸侯不便。”由始廢除分封，確立了“使秦無(wú)尺土之封不立子弟為王，功臣為諸侯者”的郡縣制。隨后，為全面鞏固帝業(yè)體制，保障社會(huì )穩定“使后無(wú)戰攻之患”，李斯建議“收天下兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)以為鐘鐻，金人十二，重各千石，置于宮中。”并全力協(xié)助秦始皇“勤勞本事，上農除末，黔首是富；”進(jìn)一步推行了“百姓當家則力農工”的重農政策。以新興的“土地私有制”，改革了奴隸社會(huì )的舊禮制，在當時(shí)極大的促進(jìn)了農業(yè)生產(chǎn)和農業(yè)發(fā)展。
限于戰國之亂，秦統伊始，錢(qián)幣異常混亂。為了鞏固政權，李斯奏請秦始皇廢除諸幣。規定幣分二等：黃金以“溢”為名，上幣；銅錢(qián)質(zhì)如周錢(qián)，文曰半兩，重如其文，為下幣。諸如其它“珠、玉、龜、貝、銀、錫”之舊幣，僅為“器飾寶藏”所用，不得為幣。經(jīng)過(guò)貨幣的統一和流通，有力增強了各地的經(jīng)濟聯(lián)系，對全國各民族的融合起了很大的紐帶和橋梁作用。為了在全國建立統一的賦稅標準，便于官吏的俸祿制度管理，更有效的防禁官場(chǎng)上的尋私舞弊，李斯擬議并主持了度量衡的統一完善工作。取秦為準，余者盡廢。緊接著(zhù)李斯還建議秦始皇興修水利，車(chē)涂同軌，在全國范圍內修筑起了“東窮燕、齊，南極吳、楚，江湖之上，瀕海之觀(guān)畢至。道廣五十步，三丈而樹(shù)，厚筑其外，隱以金椎，樹(shù)以青松”（《漢書(shū)。賈山傳》）的大規模馳道工程。被后人認為“是現代高速公路的先驅?zhuān)侵袊煌ㄊ飞系膫ゴ髣?chuàng )舉。”
三、彪炳千古的“李斯文化”
一是《諫逐客書(shū)》的文學(xué)價(jià)值及社會(huì )意義。李斯的《諫逐客書(shū)》，無(wú)論是思想性還是藝術(shù)性，都有著(zhù)較高的文學(xué)價(jià)值和借鑒意義。時(shí)至今日，仍膾炙人口，廣為傳誦。“泰山不讓土壤，故能成其大；江海不擇細流，故能就其深”的“惜用人才論”，既為哲理，又是真理。對后世社會(huì )如何全方位的引入、留住和促進(jìn)人才，都有著(zhù)深刻的涵蓋性。
二、書(shū)同文字，舉創(chuàng )小篆的先河人物。秦始皇初兼天下，和貸幣、度量衡一樣，當時(shí)以大篆為范疇的文字亦甚繁亂。李斯倡議，首創(chuàng )并主持的文字統一工作，史稱(chēng)“書(shū)同文字”，故小篆又名“秦篆”。小篆的問(wèn)世，意義極為深遠。它以一種簡(jiǎn)單化、定型化、省略和改換偏旁的新格局，為“方塊字”的形成奠定基礎。
四、功逾其過(guò)，“千古一相”永耀青史
應當承認，在人類(lèi)發(fā)展史上，任何一個(gè)偉大的人物，都或多或少存在著(zhù)所處時(shí)代的歷史局限。說(shuō)起李斯之過(guò)，不外有四：一、妒嫉同窗，陷殺韓非；二、惑主焚書(shū)，首導浩劫；三、貪居爵祿，廢嫡立庶；四、邀媚取寵，上《論督責書(shū)》。針對其一，凡閱史人皆知，韓非入秦“實(shí)為弱秦”，“因其與李斯、姚賈之計劃，針?shù)h相對，故斯、賈不得已而共請殺之。此事關(guān)系秦之統一事業(yè)，至為巨大，非尋常嫉賢害能者可比。其二之焚書(shū)，也重在禁，而不在焚，是在“五帝不相復，三代不相襲”的前提下，才對儒家”復古分封“采取的打擊。第三點(diǎn)沙丘之變，一定程度上是因李斯私欲之故，算是他一生中最大的敗筆和歷史污點(diǎn)。至于《論督責書(shū)》斥其“阿意求容”之說(shuō)，對李斯未免茍求過(guò)甚。
【后世評價(jià)】秦始皇與李斯一為雄才大略，一為運籌帷幄，故一帝一相，均為“千古第一”之并驅。可以毫不夸張的說(shuō)，若無(wú)李斯相秦，秦縱然六合天下，至少已不是我們今天所看到的“奇異而龐大的帝國了。”不要說(shuō)“百代都行奉政治了，”甚至很有可能戰國兵燹仍要持續幾十年、乃至上百年之久。縱觀(guān)古今華夏，與歷代人杰相比，李斯的歷史地位無(wú)疑是舉足輕重的。他在生逢之世所做出的歷史貢獻，也是極其卓越并順應歷史潮流的。客觀(guān)而全面的去評價(jià)，他都無(wú)愧于是一位杰出的政治家、軍事戰略家、文學(xué)家和書(shū)法大家。在歷史的長(cháng)河里，無(wú)論怎樣大浪淘沙，滄海桑田，深信“千古一相”四個(gè)字，將會(huì )永遠鐫刻在歷史的深處；隨大江滾滾，奔騰不息。
5 輔佐劉邦創(chuàng )建西漢王朝的謀略家——張良
張良（約公元前250—前186年），字子房，漢族，潁川城父（今河南省寶豐縣李莊鄉古城村）人。漢高祖劉邦的重要謀臣，與韓信、蕭何并列為“漢初三杰”。他以出色的智謀，協(xié)助漢高祖劉邦在楚漢戰爭中最終奪得天下，被封為留侯。他精通黃老之道。不留戀權位，晚年據說(shuō)跟隨赤松子云游。張良去世后，謚為文成侯。《史記·留侯世家》專(zhuān)門(mén)記載了張良的生平。漢初高祖劉邦在洛陽(yáng)南宮評價(jià)他說(shuō)：“夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。”
【主要功績(jì)】張良的一生可以分為三個(gè)重要階段：為韓滅秦、擁劉反項、鞏固漢室。
一、為韓報仇。
一是刺殺秦王。這是張良的亮相之作。張良祖上五世相韓，秦滅韓國之后，張良國破家亡，對秦恨之入骨，誓言報仇。他“弟死不葬”，散盡萬(wàn)貫家財，為的就是報答韓王對他們一家五世之恩。這次刺秦，張良經(jīng)過(guò)了精心準備，志在必得。最后雖然誤中副車(chē)，但是這一次暗殺行動(dòng)卻使秦始皇無(wú)比震驚，“大索天下，求賊甚急，為張良故也”。可以說(shuō)，是張良的這一次的暗殺行動(dòng)給了秦王朝的統治者一個(gè)警告，并且也激勵了后來(lái)者。其后十年，陳勝吳廣揭竿而起，起義的烽火瞬間燎原，秦王朝終于結束了它短暫的十五年統治。可以說(shuō)張良之功，功不可沒(méi)。
二是頗具傳奇色彩的圯上受書(shū)。張良刺秦不中，反被秦始皇全國通緝。從此他隱姓埋名，靜觀(guān)時(shí)變。正是在這個(gè)時(shí)候發(fā)生了影響他一生的圯上老父贈書(shū)之事。后人對它的真實(shí)性多持懷疑態(tài)度。不過(guò)這段文字里圯上老父贈書(shū)一事對張良的一生產(chǎn)生了重要影響。從此以后，黃老思想在他身上打下了堅實(shí)的烙印。張良由一個(gè)鹵莽豪俠之士正式轉變?yōu)橥跽邘煛?/p>
后來(lái)，張良跟隨沛公一路過(guò)關(guān)斬將，“下韓十余城，攻下宛，入武關(guān)”，打了無(wú)數大仗。最精彩的一戰就是峣山、藍田之戰。當時(shí)，劉邦本來(lái)只想派兩萬(wàn)人馬去攻打峣山。張良分析說(shuō)：“秦軍現在還很強大，不可輕敵。我聽(tīng)說(shuō)守關(guān)的將軍是一個(gè)屠夫的兒子，像這樣的市儈之人最好用利益來(lái)引誘他。我們在山頭上多掛旗幟，以為疑兵，然后再派人帶著(zhù)重金去寶物去收買(mǎi)秦將。”秦將果然反叛了秦朝，并且還提出要和劉邦一起攻打秦朝的首都咸陽(yáng)。這時(shí)，劉邦就想答應他們，張良再次獻計，認為這只是秦軍的主要將領(lǐng)要投降，下面的士兵恐怕不會(huì )聽(tīng)從，不如乘著(zhù)秦軍松懈的時(shí)機，出其不意攻打他們，這樣秦軍必敗。劉邦聽(tīng)從了張良的建議，舉兵攻打守關(guān)的秦軍，果然秦軍大敗，于是劉邦的軍隊一路打到咸陽(yáng)，秦二世子嬰終于開(kāi)門(mén)投降。劉邦得以第一個(gè)入關(guān)。
二、擁劉反項
一是家喻戶(hù)曉婦孺皆知的“鴻門(mén)宴”。我們來(lái)看張良在鴻門(mén)宴上的表現。劉邦之所以在鴻門(mén)宴上逃過(guò)一劫，一個(gè)重要的原因是張良臨危不亂，處變不驚。從沛公進(jìn)入項羽大營(yíng)起，他就始終跟隨左右，觀(guān)察著(zhù)局勢，伺機保護著(zhù)劉邦。可以說(shuō)鴻門(mén)宴上的一切盡在他的掌握之中。
二是張良推薦了“三杰”，而最終滅項羽的正是這“三杰”。他們就是黥布、彭越和韓信。韓王成被項羽殺之后，張良終于歸于劉邦。可以說(shuō)從這時(shí)起，兩個(gè)人開(kāi)始了真正的合作。張良獻的第一計就出手不凡。當時(shí)，張良剛剛投奔劉邦，劉邦讓他隨軍一起攻打項羽，結果沒(méi)想到在彭城被項羽打得大敗。劉邦就向手下詢(xún)問(wèn)滅項羽之策。張良向劉邦推薦了“三杰”，這三杰就是后來(lái)在滅項羽的過(guò)程中起了重要作用的黥布、彭越和韓信。黥布是項羽的部下，與項羽有隔閡；彭越不滿(mǎn)項羽，在梁地反了；韓信本來(lái)就是劉邦的人。在后來(lái)劉邦和項羽打得難分難解的時(shí)候，正是這三支部隊，和劉邦的大軍一起把項羽包圍在該下，最終滅了項羽。
三是勸止了劉邦分封六國后代的事情。漢三年，項羽大軍把劉邦包圍在滎陽(yáng)，劉邦非常恐慌，就和手下商量怎么辦。酈食其說(shuō)了一個(gè)點(diǎn)子。他建議劉邦重立六國的后代，給他們印綬和封地，他們必然對劉邦感恩戴德，俯首稱(chēng)臣，楚王也會(huì )畢恭畢敬地來(lái)投降。劉邦一聽(tīng)，覺(jué)得這個(gè)計策好，趕緊讓他去刻印，準備出發(fā)了。這時(shí)，正好張良來(lái)見(jiàn)劉邦，劉邦就把酈食其的計策給張良說(shuō)了。張良馬上就說(shuō)：“陛下如果真這么做，那么陛下的大事就完了。”接著(zhù)，給劉邦分析利害關(guān)系：“天下之士之所以愿意跟著(zhù)你，就是想以后能有一小塊封地，如果你恢復六國的后代，那他們都會(huì )去侍奉各自的君主了，誰(shuí)還會(huì )跟著(zhù)你打天下呢？”劉邦也是聰明，一聽(tīng)就明白了，馬上派人銷(xiāo)毀了那些印綬。
三、鞏固漢室
一是安定軍心。漢朝建立，劉邦大封功臣，蕭何、曹參等二十多個(gè)大功臣封好了，但其他的將領(lǐng)們日夜爭功，功勞大小一時(shí)定不下來(lái)。一般來(lái)講，國家初立，政權不穩，民心未附，這些都要急于安定下來(lái)。但是，更重要的還是要首先安定軍心。兵難帶，將難管，自古皆然。劉邦在張良的勸說(shuō)下，慎重對待這件事情，很快安定了軍心。
二是安定首都。關(guān)中是指現在的陜西渭水一帶，包括長(cháng)安、咸陽(yáng)等地。秦朝就定都在這里。但是劉邦滅秦以后，可能是覺(jué)得定都前朝的都城不吉利，再加上手下的將領(lǐng)大多是殽山以東的人，他們都主張定都東都洛陽(yáng)。他們認為洛陽(yáng)東有成皋之險，西有殽山之固，背靠黃河，面向洛水，地利也不錯。劉邦拿不定主意，就詢(xún)問(wèn)張良的意見(jiàn)。張良毫不猶豫地主張定都關(guān)中，并舉了幾個(gè)理由。一，洛陽(yáng)雖然有以上這些優(yōu)勢，但是面積太狹小，方圓不過(guò)幾百里，而且土地貧瘠，四面受敵，不是用武之地。二，關(guān)中左有殽山、函谷關(guān)天險，一夫當關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。右有隴山、岷山，沃野千里。南有巴蜀的富饒，北有放牧的草原，地利特別好。三，如果天下太平，可以用黃河、渭水來(lái)轉運糧食；如果天下不太平，也可以順流而下，一舉蕩平叛亂。這才是真正的“金城千里，天府之國”。劉邦聽(tīng)了張良的建議，最終定都關(guān)中，也就是現在的西安一帶。后來(lái)還有東漢、魏晉、隋唐等多個(gè)朝代定都在這里，西安成了名副其實(shí)的六朝古都。
三是安定太子。劉邦當初立的太子就是后來(lái)的孝惠帝，惠帝是呂后所生，是劉邦的第二子。劉邦的長(cháng)子是肥，但是因為是庶出，所以不能立為太子。劉邦一開(kāi)始立孝惠為太子，也自然是因為孝惠是嫡出，當太子名正言順。但后來(lái)又想廢太子而另立趙王如意，一方面是趙王如意的母親戚夫人正得劉邦寵幸，但另一方面恐怕也正因為太子是呂后所生，憑著(zhù)他對呂后的了解，他不愿意看到他死之后，劉家天下落入呂氏之手，所以動(dòng)了改立太子的念頭。后來(lái)在張良的策劃下，劉邦打消了念頭。
【后世評價(jià)】張良雖系文弱之士，不曾揮戈迎戰，卻以軍謀家著(zhù)稱(chēng)。他一生反秦扶漢，功不可滅；籌劃大事，事畢竟成。歷來(lái)史家，無(wú)不傾墨書(shū)載他那深邃的才智，極口稱(chēng)贊他那神妙的權謀。北宋政治家王安石曾寫(xiě)詩(shī)贊道：“漢業(yè)存亡俯仰中，留侯于此每從容。固陵始義韓彭地，復道方圖雍齒封。”《水龍吟》當年博浪金錐，惜乎不中秦皇帝，咸陽(yáng)大索，下邳亡命，全身非易。縱漢當興，使韓成在，肯臣劉季？便論功三杰，封侯萬(wàn)戶(hù)，都未是平生意。
司馬光在《資治通鑒》對張良的評價(jià)。臣光曰：夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未嘗有超然而獨存者也。以子房之明辯達理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知。夫功名之際，人臣之所難處。加高帝所稱(chēng)者，三杰而已。淮陽(yáng)誅夷，蕭何系獄，非以履盛滿(mǎn)而不止耶！故子房托于神仙，遺棄人間，等功名于外物，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉。
6 輔佐二主建立蜀漢霸業(yè)——諸葛亮
諸葛亮（181－234），字孔明、號臥龍（也作伏龍），漢族，徐州瑯琊陽(yáng)都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時(shí)期蜀漢丞相、杰出的政治家、軍事家、散文家、書(shū)法家。在世時(shí)被封為武鄉侯，死后追謚忠武侯，東晉政權特追封他為武興王。諸葛亮為匡扶蜀漢政權，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已。其散文代表作有《出師表》、《誡子書(shū)》等。曾發(fā)明木牛流馬、孔明燈等，并改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發(fā)。于234年在五丈原（今寶雞岐山境內）逝世。諸葛亮在后世受到極大尊崇，成為后世忠臣楷模，智慧化身。成都、寶雞、漢中、南陽(yáng)等地有武侯祠，杜甫作《蜀相》贊諸葛亮。
7 唐太宗的治國媒臣——魏徵
魏徵（580年－643年2月11日），字玄成。漢族，唐巨鹿人（今河北邢臺市巨鹿縣人，又說(shuō)河北晉州市或河北館陶市）人，唐朝政治家。曾任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國公，謚文貞，以直諫敢言著(zhù)稱(chēng)，是中國史上最負盛名的諫臣。著(zhù)有《隋書(shū)》序論，《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《齊書(shū)》的總論等。其言論多見(jiàn)《貞觀(guān)政要》。其中最著(zhù)名，并流傳下來(lái)的諫文表---《諫太宗十思疏》。他的重要言論大都收錄在唐時(shí)王方慶所編《魏鄭公諫錄》和吳兢所編《貞觀(guān)政要》兩書(shū)里。為凌煙閣二十四功之一。
8建立北宋的第一功臣——趙普
趙普（公元922~公元992），字則平，出生于幽州薊縣（今北京），后先后遷居常山（今河北正定）、洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)）。北宋初期的杰出政治家，中國歷史上著(zhù)名的謀士。他15歲隨父遷居洛陽(yáng)，自幼學(xué)習吏治，是趙匡胤“黃袍加身”的預謀者、“杯酒釋兵權”的導演者，三度為相，為一代名臣，從政50年，終年71歲。普智謀多，讀書(shū)少，有“半部論語(yǔ)治天下”之說(shuō)。趙普聲名并非顯赫，他并不是常出現在前臺，而只是輔助君主在幕后出謀劃策。然而，他所參與制訂的重要方針，政策，卻一直影響著(zhù)宋朝三百年的統治狀況，關(guān)系到國運民命的大問(wèn)題。
9 輔佐朱元璋登上皇位的第一謀士——劉基
劉基（1311年7月1日－1375年5月16日）字伯溫，謚曰文成，元末明初杰出的軍事謀略家、政治家、文學(xué)家和思想家，明朝開(kāi)國元勛，漢族，浙江文成南田（原屬青田）人，故時(shí)人稱(chēng)他劉青田，明洪武三年（1370）封誠意伯，人們又稱(chēng)他劉誠意。武宗正德九年追贈太師，謚號文成，后人又稱(chēng)他劉文成、文成公。劉基通經(jīng)史、曉天文、精兵法。他輔佐朱元璋完成帝業(yè)、開(kāi)創(chuàng )明朝并盡力保持國家的安定，因而馳名天下，被后人比作諸葛武侯。朱元璋多次稱(chēng)劉基為：“吾之子房也。”在文學(xué)史上，劉基與宋濂、高啟并稱(chēng)“明初詩(shī)文三大家”。中國民間廣泛流傳著(zhù)“三分天下諸葛亮，一統江山劉伯溫；前朝軍師諸葛亮，后朝軍師劉伯溫”的說(shuō)法。他以神機妙算、運籌帷幄著(zhù)稱(chēng)于世。劉伯溫是中國古代的一位傳奇人物，至今在中國大陸、港澳臺乃至東南亞、日韓等地仍有廣泛深厚的民間影響力。
10 兼仕兩朝功勞卓著(zhù)的謀士——洪承疇
洪承疇（1593～1665年），字彥演，號亨九。先仕明于松山之敗后降清，是明末叛臣之一，但也是清朝定鼎中原的重臣。出生于萬(wàn)歷二十一年（1593年）九月二十二日，福建泉州府南安縣二十七都英山霞美鄉（今英都鎮良山村霞美）人。康熙四年(1665年)去世，享年73歲。贈少師，謚文襄，賜葬京師，立御碑。他的墓地在北京海淀區車(chē)道溝。乾隆因洪承疇為叛明降清的人，列于貳臣甲等列入《清史·貳臣傳》。洪承疇于崇禎年間，曾輯有《古今平定略》12冊。后人又輯有《洪承疇章奏文冊匯輯》及《經(jīng)略紀要》24卷。
4. 洛陽(yáng)傳統節日
可以哦。為了營(yíng)造歡樂(lè )祥和的節日氛圍，根據國務(wù)院令第455號，洛陽(yáng)市決定放開(kāi)煙花爆竹的燃放，燃放時(shí)間為一月21日22日26日，2月5日，早六時(shí)至23時(shí)，除重污染天氣期間和上述規定以外的時(shí)間禁止燃放煙花爆竹。
5. 洛陽(yáng)節慶活動(dòng)
黃河小浪底觀(guān)瀑節
黃河小浪底觀(guān)瀑節歷時(shí)20余天，游人能夠在大壩南岸、北岸和壩頂的4個(gè)觀(guān)水臺，近距離感受“黃河之水天上來(lái)”的意境和瀑群一瀉千里的場(chǎng)景。
舉辦地點(diǎn)：小浪底景區
時(shí)間： 每年7月5日左右
杜鵑花節
“洛陽(yáng)看牡丹、汝陽(yáng)賞杜鵑”,每年四五、月間,西泰山杜鵑花開(kāi)始綻放，紅、黃、紫、蘭等五彩繽紛的杜鵑花滿(mǎn)山遍野，景色絕美。
舉辦地點(diǎn)：洛陽(yáng)市汝陽(yáng)縣西泰山
時(shí)間： 每年4、5月間舉行，為期1個(gè)月左右
伏羲文化節
伏羲文化節選在傳統的伏羲秋祭之期，為期7天，伏羲被譽(yù)為“三皇之首”、“百王之先”，是中華人文始祖。
舉辦地點(diǎn)：龍馬負圖寺
時(shí)間： 每年9月23日左右
洛陽(yáng)傳統文化節日有哪些（舉辦地點(diǎn)+舉辦時(shí)間）
白馬寺鐘聲迎新年
每年洛陽(yáng)舉辦的馬寺鐘聲迎新年活動(dòng)都會(huì )吸引眾多海內外游人,伴隨著(zhù)白馬寺108下悠長(cháng)的鐘聲，洛陽(yáng)迎來(lái)幸福吉祥的新年。
舉辦地點(diǎn)：白馬寺
時(shí)間： 每年新年
河洛文化旅游節
文化節內容主要有龍門(mén)魏碑國際書(shū)法節、關(guān)林國際朝圣大典、伏牛山紅葉節、洛陽(yáng)美食節、豫西山區土特產(chǎn)交易會(huì )、新安大黃河龍潭峽谷攀巖比賽、黃河奇石展、秋季牡丹精品展等活動(dòng)，一般在9月份舉行。
時(shí)間：一般在每年9月份舉行
民俗文化廟會(huì )
節日期間，全市各民間藝術(shù)團體和社火團隊將會(huì )到此演出，有精彩的龍燈、獅舞、排鼓、腰鼓、秧歌、斗雞等民間藝術(shù)節目表演。
舉辦地點(diǎn)：洛陽(yáng)民俗博物館
時(shí)間： 4月14日至4月25日
洛陽(yáng)傳統文化節日有哪些（舉辦地點(diǎn)+舉辦時(shí)間）
中國洛陽(yáng)牡丹文化節
牡丹是洛陽(yáng)的市花，洛陽(yáng)歷來(lái)都有舉辦牡丹花會(huì )的習俗。每年牡丹盛開(kāi)時(shí)，都會(huì )舉辦“牡丹花會(huì )”，依據牡丹開(kāi)花時(shí)間的不同，每年的牡丹文化節一般在4月份舉行。
舉辦地點(diǎn)：王城公園、西苑公園、牡丹公園等
時(shí)間：一般在每年4月舉行，為期1個(gè)月左右，具體時(shí)間詳見(jiàn)當地官網(wǎng)
6. 洛陽(yáng)節日活動(dòng)
不可以。洛陽(yáng)市區及各縣2022年繼續施行全市(縣)域、全時(shí)間煙花爆竹禁燃禁放管理，舉報電話(huà)：110。
洛陽(yáng)市區及各縣2022年繼續施行全市(縣)域、全時(shí)間煙花爆竹禁燃禁放管理，禁止任何單位或者個(gè)人生產(chǎn)、運輸、經(jīng)營(yíng)、儲存、燃放煙花爆竹。
今年，公安機關(guān)將繼續加大查處力度，對燃放、運輸、儲存煙花爆竹等違規違法行為進(jìn)行嚴厲打擊。
舉報電話(huà)：110
因特殊情況確需燃放煙花爆竹的，經(jīng)市政府研究同意后，按程序實(shí)施。
賓館、飯店和婚慶服務(wù)等經(jīng)營(yíng)者承辦喜慶等活動(dòng)的，應當向消費者書(shū)面告知禁止燃放煙花爆竹的規定，勸阻違法燃放煙花爆竹行為，經(jīng)勸阻無(wú)效的，應當向公安機關(guān)報告。
