三千年前的先民們生活在疆域不明的土地上，西周的日頭落下之后，春秋的繁星又綴滿(mǎn)天際。在文明勃興的源頭，我們的祖先種莊稼的同時(shí)漫不經(jīng)心地種植了最早的詩(shī)歌，收割下來(lái)，堆成了一小堆叫“詩(shī)經(jīng)”的糧食。
　　總懷有一股近乎花癡的向往之情回看先秦歷史。先秦之中，尤愛(ài)春秋。那時(shí)名教和權術(shù)還在他媽的肚子里，文化本身順乎自然因而風(fēng)光霽月，勞動(dòng)、殺伐、喜樂(lè )、歌哭、一切合于其本質(zhì)。到戰國時(shí)候，人心已是不古。，再后來(lái)分封制崩潰，中央集權產(chǎn)生，雖然客觀(guān)上促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但同時(shí)帶來(lái)的士階層獨立精神的喪失和整個(gè)社會(huì )自由思想的湮滅，卻無(wú)疑給“君子國”畫(huà)上了句號。于是成書(shū)于最后的原始烏托幫的《詩(shī)經(jīng)》，也格外的純凈和美好，令人珍惜。
　　少讀詩(shī)書(shū)，一向喜歡浪漫主義的狂想，不中意現實(shí)主義的枯燥，而溯之詩(shī)歌的源頭卻恰恰相反；熱愛(ài)《詩(shī)經(jīng)》的樸素清新，厭倦《楚辭》的詰屈聱牙。《詩(shī)經(jīng)》如玉，天然無(wú)需雕飾，那些一唱三嘆的字句里傾注了古老的歌者們對生命真摯的思考和感觸。
　　比如描寫(xiě)一個(gè)女子在昏暗的天色里等待她的情人：“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已，既見(jiàn)君子，云胡不喜！”一個(gè)征戰多年的士兵踏上了回家的路途：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪菲菲。”一個(gè)孤獨的哲學(xué)家說(shuō)：“知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求。”最好的詩(shī)歌令人讀之無(wú)言，無(wú)法解釋?zhuān)酂o(wú)復增益。嘗于鬧市街頭見(jiàn)老夫老婦攜手過(guò)街，彼時(shí)落照煦暖，空氣中塵埃飛揚，恍然憶起《詩(shī)經(jīng)》中“生死契闊”句，呆立半晌，默念再三，唯有愴然。
　　諸經(jīng)之中，只有《詩(shī)經(jīng)》是真正的藝術(shù)，和真正的哲學(xué)《易經(jīng)》共同得以不朽，相對于制度和歷史平庸的本質(zhì)，它們閃耀著(zhù)珠玉般經(jīng)世彌久的美好光輝。然而無(wú)論什么，一旦淪為“經(jīng)”，就會(huì )遭受不可避免的歪曲和利用。在作為“經(jīng)”的《易經(jīng)》中，原本混沌一片的陰陽(yáng)有了主次之分。而對《詩(shī)經(jīng)》的曲解就更加離譜。朱熹解《關(guān)雎》一篇為“頌揚文王教化，贊美后妃令德”，不知他私下是否也覺(jué)得有那么一點(diǎn)兒“不著(zhù)調”。后人自己變得奴性了，也恨不得給她前面的所有東西染上奴性的色彩。
　　而《詩(shī)經(jīng)》的美中，自然有一份坦然，穿越層層煙霧和喧囂，直指人心。它就是民歌甚至童謠，后人的闡釋越艱深，那些字句越顯得單純。我們忽略掉浩浩蕩蕩的校注來(lái)閱讀詩(shī)歌本身，會(huì )驚異地發(fā)現它們在如許歲月中竟然纖塵不染。也許有一天我們將不知道“卷耳”是什么植物，甚至不知道“馬”是什么動(dòng)物，“兕觥”更是早已成為傳說(shuō)中的容器，但人們永遠了解一個(gè)詩(shī)人的心情，他在異鄉慘淡的空氣里借酒聊以自慰：“維與不永傷……”
　　春秋的風(fēng)在《詩(shī)經(jīng)》中一路吹到現在，把永恒的歌聲吹進(jìn)我們每個(gè)人的骨頭里。