1. 青丘古鎮
湖北孝感 董永與七仙女傳說(shuō) 天仙配的故事婦孺皆知，它發(fā)源于孝感.位于孝感市孝南區中心地段的董永公園，以漢朝孝子董永賣(mài)身葬父、行孝感天、七仙女下凡配為夫妻的神奇故事為主題，匯集了孝感境內有關(guān)“天仙配”故事的文物古跡。園內用亭、臺、樓、閣、橋、榭組成的仿古建筑群，在山和水的映襯下，別有一番趣味。 園內最引人注目的就是那棵樹(shù)冠如蓬、滿(mǎn)身披綠的槐蔭古樹(shù)，正是它見(jiàn)證了董永與七仙女的百日姻緣。相傳玉皇大帝的七姑娘思凡，看中孝子董永，于是讓槐蔭樹(shù)做媒，嫁配董永。董永說(shuō)：“啞巴樹(shù)怎能開(kāi)口？”七仙女說(shuō)：“大樹(shù)不開(kāi)口，各自?xún)煞质郑淮髽?shù)若開(kāi)口，姻緣天配就。”接著(zhù)，他們雙雙跪拜，槐蔭古樹(shù)因感動(dòng)而開(kāi)口說(shuō)話(huà)。不料，老槐蔭激動(dòng)之余說(shuō)錯一字，將“百年合好”說(shuō)成“百日合好”，弄得董永和七仙女僅有百日緣分。民間俗語(yǔ)“一夜夫妻百日恩”，就是從這里傳開(kāi)的。 離槐蔭樹(shù)不遠處有孝子祠，祠內有正方形小院，院中矗立著(zhù)董永和七仙女攜手挽臂的玉白色雕像。祠的正廳懸掛載有董永生平的橫匾，陳列有關(guān)于董永的文物、碑帖、族譜、名人字畫(huà)等。出祠往北，越過(guò)百步梯，可到升仙臺，傳說(shuō)七仙女就是從這里被迫升天而離開(kāi)人間。從升仙臺，走過(guò)小橋，來(lái)到“瑤池仙境”。池中島上，七個(gè)亭亭玉立、婀娜多姿的仙女塑像爭美斗艷。瑤池對面是一座鴛鴦樓，依水而建，樓上有一對相互依偎的亭臺。此樓相傳是董永和七仙女婚后居住的地方。與鴛鴦樓相對的是一座米粒形的飯山，周?chē)卸辣⒗斫z橋、清風(fēng)亭、煙雨亭等景點(diǎn)。 孝感市董永公園，國家AA級旅游景區，位于孝感市城區槐蔭大道東段，距武漢市60公里。孝感也因董永行孝感天而得名。一九八四年建成，占地75畝，分為三個(gè)區域。 園內有孝子祠、仙女池、槐蔭樹(shù)、鴛鴦樓、理絲橋、滌絲亭、白步梯和升仙臺等景點(diǎn)12處。景點(diǎn)按董永賣(mài)身葬父、孝行感天、仙女下凡、百日姻緣等情節為線(xiàn)索建造，歌頌了孝感人民尊老愛(ài)幼的傳統美德。 位于公園中部的“孝子祠”，屋頂青色古瓦，門(mén)院粉壁花墻，院內正廳坐北向南，多開(kāi)的雕花門(mén)屏，四周花卉盆景，古色古香協(xié)調勻稱(chēng)，祠正堂立著(zhù)記載董永生平的橫匾，兩旁陳列著(zhù)有關(guān)的文物、碑石、族譜和名人字畫(huà)。祠院正中聳立著(zhù)董永和七姐滿(mǎn)工回家的漢白玉塑像，祠院圍墻的十六面窗花，以浮雕形式，展示了民間相傳中的16個(gè)孝子故事圖畫(huà)。 “瑤池仙境”，再現了張七姐下凡前，在瑤池沐浴梳妝的情景，七姐妹白玉似的仙姿塑像，在池中島上神態(tài)各異，含情脈脈，個(gè)個(gè)栩栩如生。公園內有“槐蔭古樹(shù)”、“理絲橋畔”、“鴛鴦樓臺”一組景點(diǎn)。相傳槐蔭為媒，七姐與董永成婚，理絲橋下借滾子河水，浣絹洗絲，用天梭一夜織成十匹錦絹，贖回賣(mài)身契；“鴛鴦樓臺”是一個(gè)建筑在池水邊的樓榭建筑群。傍水樓臺上有一對緊依的雙亭，象征董永七姐，相互依偎相親相愛(ài)；另有一亭，沿廊伸入池中，象征他們愛(ài)子在池里戲水。池中小島上，有一對白色的鴛鴦鳥(niǎo)，與樓臺形成犄勢。在此觀(guān)水中之魚(yú)蹤、樓臺之倒影，思鴛鴦之依依，愛(ài)意之甜蜜，不禁使人深深地感受到仙女、董永故鄉的親切，也更增添了無(wú)比的樂(lè )趣。 園中左側有一米粒形土山，周?chē)齻€(gè)土丘。相傳董永的兒子董天寶，經(jīng)常受到十三個(gè)財主子弟的欺負，有一天，天寶正在吃用七姐留下的米煮的飯，自稱(chēng)十三太保的家伙又來(lái)侮辱他，一氣之下，天寶將碗砸去，頓時(shí)風(fēng)沙滿(mǎn)天，旋即風(fēng)停沙盡，地上出現了一座米粒形的山壓著(zhù)十三個(gè)土丘。后稱(chēng)此山名“飯山”。 公園后門(mén)處，有一馬鞍形的山丘，上山臺階謂“百步梯”，直到“升仙臺”山頂，有一鏤花香爐，相傳七姐在滿(mǎn)工回家途中，被迫上“百步梯”到“升仙臺”，憑借裊裊青煙，含恨離別人間。這里四周環(huán)水，山洞構筑曲徑通幽，崎嶇小路和橋、函、亭、景相間。在“升仙臺”上可觀(guān)公園全景。 董永的故事，二千多年在民間久傳不衰，洋溢著(zhù)中華民族的傳統美德。公園把流傳故事、遺址、遺跡溶于亭臺樓閣、山水橋石之中，引起游人的無(wú)窮遐想，深受游客的贊譽(yù)。 人們大都認為，孝感地名來(lái)源于董永賣(mài)身葬父、孝心感動(dòng)天地的故事，其實(shí)也不盡然，因為舊時(shí)孝感縣內有名的孝子非常多。 孝為百德之首，孝廉出忠臣。孝不是文化糟粕，也永不過(guò)時(shí)。 孝是中華民族文化最燦爛的部分，是和諧社會(huì )最穩定的基石。 孝感是孝子之鄉，是以孝感天的地方。 孝感最早建縣于454年，初名孝昌，924年更名為孝感。《中國古今地名大詞典》述：“南朝宋析置孝昌縣，以孝子董黯立名，后唐避諱改曰孝感。”董黯，東漢名孝子，祖籍浙江，漢和帝委官不做，后遷居原孝感縣北吉陽(yáng)（現廣水市南有吉陽(yáng)山）。另外，傳說(shuō)孟宗的故鄉也在孝感市北青山鄉（現孝昌縣周巷鎮有哭竹巷），孟宗，古廿四孝之一，三國時(shí)吳國江夏人，其母病重，想喝筍湯，但時(shí)值隆冬，何處尋筍？孟宗便荷鋤上山搜尋無(wú)果，大哭，感動(dòng)了上蒼，于是竹筍就有了———這就是民間盛傳的“孟宗哭竹冬筍發(fā)”的故事，雖是故事，但孟宗（？－271年）卻確有其人，孟宗曾任三國時(shí)東吳的司空，為避吳主孫皓（字元宗）的字諱，更名為孟仁。 董永民間故事最初只是漢代一個(gè)普普通通的農民事父至孝的孝子故事，但是歷史卻選擇了董永作為社會(huì )孝觀(guān)念宣傳的典范，一直流傳至今。在流傳過(guò)程中董永故事也隨之發(fā)生了明顯的變化，即漸漸由孝子故事演變?yōu)閻?ài)情故事。從民間故事的演變中，我們可以看出民眾的感情與想象的巨大作用。 兩千年以來(lái)，"董永與七仙女"故事傳說(shuō)的原生結構模型雖無(wú)改變，但故事情節、人物形象甚至思想內涵都在不斷地豐富和創(chuàng )新。 孝感地區傳承的《董永與七仙女傳說(shuō)》是一件優(yōu)秀的民間口頭語(yǔ)言藝術(shù)作品。關(guān)于董永和七仙女故事，既是中國孝文化的集中體現，又是神奇幻想同人間現實(shí)巧妙融合的優(yōu)美藝術(shù)作品。它在孝感深深扎根，發(fā)育成熟。 傳說(shuō)董永本為山東千乘人，但早在漢代即遷移至孝感安家落戶(hù)，這不僅有史籍記載，且與孝感這一地名的由來(lái)緊密相關(guān)，還有孝感地區至今遺留的許多遺跡、地名和民俗可資佐證；作為一件口頭語(yǔ)言藝術(shù)作品，它正是在孝感地區的崇尚孝道的民間文化生態(tài)中，才發(fā)育成熟，既凸現孝道主題，又富有民間生活情趣，并通過(guò)說(shuō)唱、戲曲等多種樣式的藝術(shù)創(chuàng )造走向全國，產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。 優(yōu)美動(dòng)人的"董永與七仙女"故事傳說(shuō)主要價(jià)值在兩個(gè)方面。第一，有關(guān)這個(gè)故事傳說(shuō)的歷史資料和文學(xué)資料蘊涵著(zhù)我國各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì )的經(jīng)濟、政治、文化包括倫理道德、風(fēng)俗民情、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等方面的豐富信息，具有珍貴的歷史研究?jì)r(jià)值。第二，該故事傳說(shuō)所頌揚的孝文化精神，在建設社會(huì )主義精神文明、構建和諧社會(huì )的今天，仍具有現實(shí)實(shí)踐價(jià)值。 "董永與七仙女"故事傳說(shuō)，千百年來(lái)深受人民群眾喜愛(ài)，可謂家喻戶(hù)曉，是中華民族廣為流傳的著(zhù)名民間傳說(shuō)之一，在國外也有一定影響。 [編輯本段]董永與七仙女的傳奇故事 西溪，為始建于西漢中葉的一個(gè)古鎮，在這塊古老的土地上流傳著(zhù)董永與七仙女的傳奇故事。而與這個(gè)傳奇故事有關(guān)的地名傳說(shuō)卻更為當地群眾所津津樂(lè )道，久傳不衰。 西溪鎮西北角有一小村莊，叫“董家舍”。傳說(shuō)，東漢初年董永就出生在這個(gè)村子里。早在南宋時(shí)的《方輿勝覽》中就有記載：“海陵西溪鎮，漢孝子董永故居。”清嘉慶《東臺縣志》詳載：“漢董永，西溪鎮人，父亡，貧無(wú)以葬，從人貸錢(qián)一萬(wàn)，以身作傭……”。所以說(shuō)“董家舍”與董永有關(guān)是有一定依據的。 西溪鎮北有一水塘，叫“鳳凰池”，昔日池水碧波蕩漾，清澈見(jiàn)底。傳說(shuō)王母娘娘的七個(gè)女兒常來(lái)此沐浴。鳳凰池后建有“天女廟”(久廢)。西溪西南面有一村莊叫“鶴落土侖”，傳說(shuō)七仙女深為董永的勤勞和孝心所感動(dòng)，一日在眾姐姐的幫助下，乘鶴下凡來(lái)到人間，七仙女乘鶴下凡之處，得名“鶴土侖，即今臺南鎮社東村，東莊叫“鶴東”，西莊叫“鶴西”。七仙女下凡后，在西溪南面的“十八里河口”與董永相遇，后在“十八里河口”附近的老槐樹(shù)下，二人拜天地成了親。天長(cháng)日久，十八里河口旁邊的村莊也成了“河口”村(今屬臺南鎮)。 西溪西廣福寺后院內有一口古井，叫“繅絲井”，大旱之年不涸，傳說(shuō)是七仙女當年為幫助董永贖身而替曹長(cháng)者家織300匹云錦時(shí)汲水繅絲的一口井。清嘉慶《東臺縣志》載：“井口小而中宏深，味極甘，大旱不涸，每至春深，井生草根長(cháng)丈余，人以為仙跡云”。明英宗天順六年(1462年)，巡宰李誠蒞臨西溪，查看了這個(gè)遺跡，建亭其上。當年九月亭建成，堅樸實(shí)得宜。亭的梁柱上還雕刻著(zhù)水藻形的花紋。興化顧繁在亭上作《繅絲井亭記》。明萬(wàn)歷四十年(1612年)，西溪巡檢劉文奎又在此修亭作記。日軍入侵前，井上還有涼亭，四角凌云，翼然欲飛；井旁石碑上有亭記，日軍入侵后，亭毀井存。傳說(shuō)，董永和七仙女一月還清了曹長(cháng)者的債務(wù)后，夫婦來(lái)到西溪南面的“董家垛”，安居于“寒窯”，從此過(guò)上了男耕女織的新生活，此地也由此得名“新生”，現為廣山鎮新生村。 數月后，王母娘娘得知七仙女下凡之事，大為震怒，遂派天兵天將捉拿七仙女，董永追趕至西溪“南倉河口”，夫婦二人抱頭痛哭，生離死別。七仙女被天兵天將抓上半空，她扔下腳上穿的一雙繡花鞋給董永留作紀念，一只落河東，一只落河西，落鞋處分別得名“東鞋莊”和“西鞋莊”，兩莊又合稱(chēng)“雙鞋莊”。為使董永免遭天兵天將加害，七仙女在空中拔金釵向地面劃出一條河，阻擋住追趕的董永，并用雙釵插地，鑿成兩口井，一井河東，一井河西，以示董永在此絕別，永無(wú)相見(jiàn)之日。后人為懷念善良美麗的七仙女，為井取名“雙釵井”，又名“金釵井”；為河取名“辭郎河”。 辭郎河邊有個(gè)村落，得名“辭郎莊”(今屬廣山鎮)。七仙女別董永凌云而去，后人在河上建“鳳升橋”，俗稱(chēng)“南倉橋”(即今牛橋，舊曾為西溪第一橋)旁邊建“凌云亭”，亭久圮。 第二年，七仙女在天庭為董永生得一子，玉帝難容，她只好忍痛把兒子送到十八里河口的老槐樹(shù)下，托夢(mèng)囑董永領(lǐng)子。放孩子的地方由此得名“舍子頭”(今為臺南鎮杜沈村)。董永得到兒子，更加思念七仙女，天天來(lái)到老槐樹(shù)旁遠眺，遙望天空，殷切期盼妻子回歸，全家團聚，董永佇立之處便得名“殷莊”，今屬廣山鎮。 董永死后，后人有感于董永的孝心，為其建“董孝賢祠”，又稱(chēng)“董永廟”。有磚墻瓦蓋四合院十余間，祠內供董永塑像，四時(shí)香火不斷。院內有土建“董永墓”，墓有石碑，碑文為：“漢董孝子諱永墓——道光乙未里人修”。為了永久紀念董永，并將當地村莊取名“董家土侖”，后又改為“董賢鄉”，現為臺南鎮“董賢村”。 [編輯本段]董永的另一版本故事 東漢時(shí)人，據歷代縣志及《大清一統志》所記，均載為今博興縣人。其里居當系縣城南5公里的董家村。 董永早年喪母，與父親董還如相依為命，以種田為生。靈帝中平年間 (184～189年)，山東青州黃巾起義，渤海騷動(dòng)，董永隨父親為避亂遷徙至汝南(今河南省汝南一帶)，后又流寓安陸(今湖北省孝感市)。董永的父親病亡，無(wú)力埋葬，向人借錢(qián)1萬(wàn)，言定日后做錢(qián)主的奴仆，以身抵債。董永扶亡父靈柩回鄉，葬于城北。在返回償債途中， 路遇一女子，愿做董永的妻子。二人同至錢(qián)主家，女子一月之內為主家織絹300匹，償還了欠債。三國時(shí)詩(shī)人曹植的《靈芝篇》單詠此事：“董永遭家貧，父老財無(wú)遺，舉假以供養，慵作致甘肥。債家填門(mén)至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機。”對于董永妻的所為，民國廿四年《續修廣饒縣志》說(shuō)：“抑古俠女者流之行徑”。 明嘉靖三年(1524年)，鄉賢祠內即供有董永的牌位，后又在太和村建董永祠，董氏后裔歲時(shí)致祭。董永后裔分三支，長(cháng)支在太和村，存有董永影像；有一支遷居博興縣壟注河村，故董永墓在壟注河。 [編輯本段]【神話(huà)傳說(shuō)中的董永】 董永，漢代千乘董家莊（今屬博興縣陳戶(hù)鎮）人。家貧，自幼喪母，靠自己種地勞動(dòng)養活父親。董永每去田間勞作，則以小車(chē)推著(zhù)父親，放到樹(shù)蔭下，并備有水罐，為父解渴，過(guò)著(zhù)父子相依為命的生活。父死，無(wú)錢(qián)治喪，永便自賣(mài)其身以葬父。后人傳為佳話(huà)，擁永為孝子楷模，列為二十四孝之一。為宣傳之需，將董永作為文學(xué)創(chuàng )作題材，并加以神化，遂有董永至孝、感動(dòng)天地、仙女助織還債的故事。傳至現在，膾炙人口，婦孺皆知。 董永與七仙女的美麗傳說(shuō)傳承至今，影響、熏陶了一代代的華夏兒女。有關(guān)這一傳說(shuō)的著(zhù)作也不斷出現，如孝感市董永傳說(shuō)研究會(huì )編寫(xiě)的《董永與七仙女的故事》，曉黎、巫玉編寫(xiě)的《董永與七仙女》，周濯街編著(zhù)的《七仙女正傳》、立波編著(zhù)的《天仙配》等等。 著(zhù)名演員胡歌曾在《天外飛仙》中飾演董永。并獲得好評。 胡歌版董永又叫童遠,地瓜。] [編輯本段]董永與七仙女考 董永與七仙女的傳說(shuō)可謂家喻戶(hù)曉。1950年，這個(gè)傳說(shuō)有賴(lài)于安慶拍攝的黃梅戲電影《天仙配》而大揚于天下，黃梅戲是產(chǎn)生于安徽省安慶市的主要地方戲曲。2002年10月26日中國郵政局發(fā)行的一套郵票《民間傳說(shuō)———董永與七仙女》，更是擴大了這個(gè)傳說(shuō)在當代生活中的影響度。但是，自古以來(lái)，人們對傳說(shuō)中的兩個(gè)主人公董永與七仙女的來(lái)源則不甚清楚，一般認為故事成型于戲曲勝地懷寧黃梅山區流行的傳奇《董永遇仙》。董永一角是來(lái)源于歷史人物還僅是傳說(shuō)人物？唐宋以來(lái)，博興、廣饒、孝感、丹陽(yáng)、東臺、通州、蒲州、河間等地都稱(chēng)有董永遺跡，可見(jiàn)人們并不認為董永是可考的歷史人物。至于七仙女，至今仍有人將之混同為織女，到頭來(lái)，董永與牛郎之間的關(guān)系便難以理清。 董永遇仙傳說(shuō)發(fā)生于東漢中葉，支持這個(gè)結論的可靠材料過(guò)去只發(fā)現了三條，第一條見(jiàn)于東漢桓帝建和元年（公元147年）修建的今山東嘉祥縣境內的武梁祠石刻，該石刻上有董永孝養父親的畫(huà)像，但是畫(huà)像中還沒(méi)有出現仙女的蹤影。第二條是魏曹植樂(lè )府詩(shī)《靈芝篇》：“董永遭家貧，父老無(wú)財遺。舉假以供養，傭作致甘肥。責家填門(mén)至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機。”第三條見(jiàn)于東晉干寶《搜神記》卷1：“漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車(chē)載自隨。父亡，無(wú)以葬，乃自賣(mài)為奴，以供喪事。”董永上工的路上遇到一個(gè)女子，那女子要與他成親，董永推脫不了，便一同來(lái)到主人家。婦人“能織”，“一旬織縑百匹”。幫助董永償清債務(wù)后，便與之告別了。臨行之時(shí)，她向董永交了底：“我，天之織女也，緣君至孝，上帝令我助君償債爾。” 其實(shí)，董永是實(shí)有其人的。筆者發(fā)現，歷代史料中至少記錄了四個(gè)名叫董永的人。第一個(gè)董永記在《漢書(shū)》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一個(gè)叫做董忠的人，因為告發(fā)別人的一個(gè)陰謀而立功，被漢宣帝封為高昌壯侯。后來(lái)他的兒子董宏、孫子董武又相繼為侯。西漢末年，董武為王莽所廢。幸運的是，27年之后，東漢光武帝為了收買(mǎi)人心，復封被王莽所廢的西漢故侯時(shí)，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孫）董永又被朝廷找到，再度封侯。《漢書(shū)》明確記載，董永生活于“千乘”（今山東青州，即高昌侯國所在地），與《搜神記》所記完全一致：“漢董永，千乘人。”因這條材料記在《表》中，且非常簡(jiǎn)略：“侯永紹封”，歷來(lái)不為人所知。第二個(gè)董永生活在東漢末年。最早記下這個(gè)董永名姓的材料首見(jiàn)于南宋人婁機所撰的《漢隸字原》卷1：“孟郁堯廟碑陰。碑云：刊碑勒諜。碑皆載仲氏父祖兄弟子孫所歷所終之官，獨有一董永為異姓。”若此碑文所錄不誤，可以確定，公元167年左右今山東曹縣（濟陰）之地有一位大約五十上下的鄉紳董永其人。第三個(gè)董永在唐代，《新唐書(shū)·孝友傳》記載河間有一個(gè)孝子董永，曾受到朝廷旌表。第四個(gè)董永在宋代，《宋史·董槐傳》的傳主董槐是南宋的名相，他的父親叫董永。 以上四個(gè)董永，只有兩漢之間的那個(gè)董永最有可能是傳說(shuō)主角的歷史原型。董武被廢后不久，正逢亂世，山東猶受其害，董武父子生活艱難自不必說(shuō)，即所謂“董永遭家貧，父老無(wú)財遺”。所謂“遭”家貧，只能說(shuō)明原先董永并不家貧，后來(lái)因發(fā)生變故，所以致貧；如若原就貧寒，父老豈有“遺財”？董永在貧寒中能“舉假以供養，傭作致甘肥”正是他孝行的體現。 高昌侯董永與傳說(shuō)中的董永之間至少有五點(diǎn)重要的吻合之處：（一）二人姓名相同。（二）從時(shí)間上看，前者與武梁祠壁畫(huà)，曹植、干寶的記載均不矛盾。（三）從地點(diǎn)上看，前者與武梁祠畫(huà)像題記、干寶《搜神記》所記完全一致，皆為“千乘人”。（四）二人都與“孝”有關(guān)。盡管高昌侯董永的孝行只是筆者的推測，但“孝”作為高昌侯的傳家寶卻是史實(shí)，所以這種推測有合情合理的一面。（五）二人的生活條件有相似之處。高昌侯董永在父親被廢之后、自己未封之前，有27年的貧寒生活經(jīng)歷；傳說(shuō)中董永家境本來(lái)似乎不貧，后來(lái)才破財。因此可以認為，董永遇仙傳說(shuō)極有可能是以?xún)蓾h之間的歷史人物高昌侯董永行孝、封侯的史實(shí)為材料，雜糅東漢時(shí)期的神仙觀(guān)念而形成的。因后人不知它的歷史淵源，所以在傳播過(guò)程中，逐漸失真，以致到了東晉時(shí)，干寶只聽(tīng)說(shuō)董永“少偏孤，與父居”的故事，而對他的家世則一無(wú)所知了。 至于七仙女，曹植之詩(shī)稱(chēng)她為“神女”，《搜神記》中她自稱(chēng)“天之織女”。而在《搜神記》成書(shū)的東晉時(shí)期，牛郎織女的傳說(shuō)已經(jīng)成熟并得到廣泛的傳播。今存晉代到唐代的董永遇仙傳說(shuō)材料幾乎是空白，也許正好說(shuō)明牛女傳說(shuō)的巨大影響抑制了董永傳說(shuō)的傳播。之所以會(huì )這樣，一個(gè)重要原因就在于，既然牛郎已經(jīng)與織女結緣，那么董永怎能再與之結為夫婦呢？ 敦煌殘卷《董永變文》是一篇重要的文獻。變文有一個(gè)重要的變化是，織女已經(jīng)從一個(gè)演變成三個(gè)了！董永的兒子董仲長(cháng)到七歲，受人羞辱，要找母親，一個(gè)道士孫賓告訴他說(shuō)：“阿耨池邊澡浴來(lái)，先于樹(shù)下隱潛藏。三個(gè)女人同作伴，奔波直至水邊旁。脫卻天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此時(shí)縱見(jiàn)小兒郎。”織女變成三個(gè)的契機，一方面是為了與牛女傳說(shuō)劃清界線(xiàn)，另一方面也是以天上星象為依據的。織女星本有三顆，位于銀河岸邊，三星呈三角形排列。雖然有了三個(gè)織女，到底還不能與牛郎之妻截然分開(kāi)，也不能確認哪一個(gè)織女是董永之妻。到了宋代，這個(gè)問(wèn)題才得以徹底解決。 明代人所編的一部載錄宋元舊話(huà)本的小說(shuō)集《清平山堂話(huà)本》在中國早已失傳，20世紀初由日本傳回國內，書(shū)中保存著(zhù)一篇完整的話(huà)本小說(shuō)《董永遇仙傳》。董永的兒子董仲舒為了尋母，道士嚴君平指點(diǎn)道：“難得這般孝心。我與你說(shuō)，可到七月七日，你母親同眾仙女下凡太白山中采藥，那第七位穿黃的便是。”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。從此之后，明清以來(lái)的各種地方戲中，董永所遇的仙女都叫七仙女了。織女一下子變成了七位，那么在天上，她們又是什么星宿的化身呢？ 筆者發(fā)現，在中國古代星象學(xué)中，天上以“七星”命名的一共有十三組：北斗七星、紫微垣華蓋七星、太微垣常陳七星、天市垣七公七星、東方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿車(chē)府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方軫宿青丘七星。這些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“東七星曰扶筐，盛桑之器，主勸蠶也。”（《晉書(shū)·志一》、《隋書(shū)·志十四》）、“扶筐七星，為盛桑之器，主勸蠶也，一曰供奉后與夫人之親蠶。明，吉；暗，兇；移徙，則女工失業(yè)。彗星犯，將叛。流星犯，絲綿大貴。”（《宋史·志三》） 得名較遲的“扶筐七星”，首見(jiàn)于《晉書(shū)》，而《晉書(shū)》、《隋書(shū)》均為唐人所修，則此星大致得名于六朝之后。唐宋時(shí)期，扶筐七星的主功能是非常明確，為人間桑蠶、紡織的主星神。因七星相圍如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”。《宋史·志三》還說(shuō)：“織女足常向扶筐，則吉；不向，則絲綿大貴。”元人所修的《宋史》對之記錄甚明，可知當宋末元初扶筐七星主桑蠶之功能在民間定有流播。而首出七仙姑的《董永遇仙傳》正出于宋元之際。可知，扶筐七星的紡織功能及吉兇預兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。這種民俗認定與宋元話(huà)本《董永遇仙傳》中首次出現七仙女身影在時(shí)間與寓意上都是非常吻合的。因此，唐宋之后，民間觀(guān)念中織女與七仙女才能不相混同，牛女傳說(shuō)與董永傳說(shuō)則自然分離開(kāi)了。 不過(guò)，今天民間觀(guān)念中的所謂“姑兒星”，其實(shí)指的是昴七星（昴星團），但在唐宋時(shí)代，這種觀(guān)念還沒(méi)有形成。唐代人張守節的《史記正義》說(shuō)：“昴七星為髦頭，胡星，亦為獄事。明，天下獄訟平；暗為刑罰濫。六星明與大星等，大水且至，其兵大起；搖動(dòng)若跳躍者，胡兵大起；一星不見(jiàn)，皆兵之憂(yōu)也。”可能是，后來(lái)人們因為找不著(zhù)“七仙女”的星宿身份，便將之附會(huì )到看上去擠成一團的昴七星身上。 [編輯本段]【董永和七仙女的兒子】 董永和仙女生的兒子，《董永變文》叫董仲，《董永遇仙記》改為董仲舒，明代《董永寶卷》叫董震清，“挽歌”《槐陰記》也叫董仲舒，評講《大孝記》叫仲書(shū)，其弟（賽金生）叫仲遺，彈詞《槐蔭記》叫天保。仲書(shū)其實(shí)就是仲舒。董仲舒是漢代大儒，生于河北，對漢武帝“黜百家，獨尊儒術(shù)”起了很大作用，也是漢代“以孝治天下”的積極主張者和推動(dòng)者。把董仲舒說(shuō)成董永的兒子，是可笑的，但這正是這類(lèi)講唱文學(xué)作品的特色。更有意思的是，到戲劇文學(xué)出現，給董永當兒子的還加上了東漢末年的董祀、董卓、董奉等多人。董卓是大奸臣，歷來(lái)是反派人物，豫劇《張七姐臨凡》卻讓他做了董永的兒子。還有的說(shuō)董永的兒子小名叫祀，官名叫仲舒，把前漢、后漢的兩個(gè)名人捏在一起。 董永的出生地也是這樣。按《搜神記》，董永是千乘人，可是沒(méi)有一部講唱文學(xué)和戲劇文學(xué)說(shuō)董永是古千乘、今山東博興人，全部是由作者虛構的。話(huà)本《董永遇仙記》說(shuō)是“淮安潤州府丹陽(yáng)縣董槐村”，《董永寶卷》說(shuō)是“祝州府萬(wàn)陽(yáng)縣普州村”、“挽歌”《槐陰記》說(shuō)是“黃州孝感縣杏花村”，評講《大孝記》說(shuō)是“湖廣黃州府麒麟縣董家村”，彈詞《槐蔭記》說(shuō)是“湖廣潤州丹陽(yáng)（后改孝感縣）董家村”。最近在舊書(shū)攤上買(mǎi)到一個(gè)名為《董永賣(mài)身》的手抄本，開(kāi)頭敘董永的身世：“昔日有個(gè)董治普，家住胡（湖）廣得（德）安府，端陽(yáng)縣內落下戶(hù)，生下董全生董清，董清又生董彥珍，五輩玄孫叫董永……”有籍貫，有祖孫五代的名諱。這還只是很小一部分。文學(xué)作品給董永虛構了一個(gè)籍貫，正好跟一些地方的地名相同，他們便以為董永真的是在那里出生。董永是大孝子，人們把他說(shuō)成本地人，就是給自己增光。即使講唱文學(xué)和戲劇文學(xué)中沒(méi)有提到，一些地方志也會(huì )把董永說(shuō)成本地人。這是另外一些縣志說(shuō)董永是本地人的來(lái)由。
2. 青丘文化旅游景區
薛城區十大旅游景點(diǎn)
1.鐵道游擊隊紀念公園 AAA
鐵道游擊隊紀念公園
鐵道游擊隊紀念園坐落于棗莊市委、市政府西南6公里處，京滬鐵路東側、京福高速公路西側，占地9公頃，面積69萬(wàn)平方米。紀念園以鐵道游擊隊紀念碑為主體建筑，廣場(chǎng)、甬道、碑廊、清風(fēng)臺、金山墓、王強墓、八大亭、影視城等20多個(gè)景點(diǎn)散布其間。目前，該景區形成“一書(shū)——小說(shuō)……
2.奚公山風(fēng)景區 AAA
奚公山風(fēng)景區
奚公山風(fēng)景區位于棗莊市薛城區夏莊鄉境內，原名青丘山，又名飛鳳山，海拔233.2米，是國內唯一一個(gè)以車(chē)祖祭拜為特色的文化旅游景區。奚仲是黃帝后裔，據傳奚仲發(fā)明造車(chē)，夏禹時(shí)被封為車(chē)服大夫。漢時(shí)為紀念偉大的車(chē)的發(fā)明家奚仲，更名為奚公山。奚公山是泰沂山脈延伸而來(lái)，峰巒……
3.鄒塢古鎮
鄒塢古鎮
鄒塢，明清時(shí)為嶧縣之重鎮，明嶧縣巡檢司駐此。鄒塢歷史悠久，環(huán)境優(yōu)美，土地肥沃，礦產(chǎn)資源豐富。早在史前時(shí)期，高士許由曾慕名而來(lái)，客居鄒塢東北之陳郝，陳郝東有許由泉，即許由飲水處。許由泉向西南流，經(jīng)鄒塢再向西流，名曰許由河，許由河西接蟠龍河流入沛澤（即微山湖），是……
4.薛城蟠龍山
薛城蟠龍山
蟠龍山，位于棗莊市新城東北二公里，因山的東部為圓形似蟠龍而得名，龍首高271米，西向蟠龍河，若昂首而遠矚者，龍首石筍林立，象似龍須，下有二泉，曰龍眼。蟠龍山前有小山，偏圓形，酷似龜，曰龜山。蟠龍山西有山似鳳凰展翅，曰鳳凰山。鳳凰山南翅與蟠龍山尾相接，鳳翅一段曰……
5.臨山風(fēng)光
臨山風(fēng)光
臨山，是一座風(fēng)景秀麗的小山，早在明萬(wàn)歷年間，詩(shī)人王爾鑒就在《古跡雜詠》寫(xiě)到：臨山自古繞臨城，山色青青解送迎。最是多情官路柳，母雞橋畔折還生。由此可見(jiàn)當年的臨山被青草覆蓋，綠柳成行排列在母雞橋畔。在此詩(shī)的小注中對臨城還作了解釋?zhuān)号R城，周四里，在臨山西。自前朝置驛……
6.張莊民俗石榴山莊
張莊民俗石榴山莊
這是一個(gè)靜靜的山村，不知道多少年，多少代，養育了多少人；這是一個(gè)古老的山村，因為山村里房前屋后都是石榴，人們就叫它石榴山莊。走進(jìn)山莊，仿佛進(jìn)入了世外榴園，古樸的石屋、千年的古槐、蒼老遒勁的石榴樹(shù)、熱情好客的村民……構成了一幅恬靜安適的山村田園風(fēng)光。 世外……
7.范蠡廟舊址
范蠡廟舊址
范蠡廟，位于薛城區陶莊鎮陶山之上，原廟已無(wú)蹤影，現僅存舊址。《滕縣志?喬寓志》記載：范蠡，字小伯，徐人也……為越大夫。佐勾踐破吳后乘輕舟入海，變姓名適齊，為鴟夷子皮。后百余年見(jiàn)於陶，為陶朱公，財累億萬(wàn)復棄之，蘭陵市賣(mài)藥入世。世見(jiàn)之，居於昌盧之華采山……
8.九頂鳳凰山風(fēng)光
九頂鳳凰山風(fēng)光
九頂鳳凰山風(fēng)光 鳳凰山山勢連綿數里，上有三峰高低相錯，其間雜有參差的巨石，形似展翅的大鵬，俯瞰南常故城沃野平原。位于南常鄉北部邊境，古稱(chēng)朝陽(yáng)山。清《嶧縣志》記載:“朝陽(yáng)山在焦山南里許，東西兩岸，大石參差上聳，各相向如揖，而東麓則龍頭之汪流繞其下，曲折迤邐而南……
9.中陳郝窯址 全國重點(diǎn)文物保護單位
中陳郝窯址
中陳郝瓷窯遺址位于山東省棗莊市區西稍偏北10公里處，屬于薛城區鄒塢鎮中陳郝村。窯址北部是與釣臺、卓山一脈相承的山麓，南部丘陵時(shí)起時(shí)伏，附近有煤礦，盛產(chǎn)瓷土，蟠龍河自北向南從村中流過(guò)，瓷窯址面積頗大，方圓約四、五平方公里。田野中、河流邊散落很多古瓷片，俯拾皆是，……
10.薛城大沙河生態(tài)景觀(guān)長(cháng)廊
薛城大沙河生態(tài)景觀(guān)長(cháng)廊
自華眾橡膠壩至張橋橡膠壩，全長(cháng)約6500米，沿河堤種植生態(tài)防護林，河灘種植蘆葦、睡蓮等水生植物，修復河道生態(tài)濕地，凈化水質(zhì)，逐步形成大沙河生態(tài)景觀(guān)長(cháng)廊。其中，張橋橡膠壩上下游兩岸已開(kāi)發(fā)池藕５００余畝，荷花映日，蓮藕暢銷(xiāo)，畝均純收入近萬(wàn)元。華眾橡膠壩截污導流后形……
3. 青丘故里
我總結了一下，上古大神有以下幾位：
伏羲 伏羲，華夏民族人文先始、三皇之一，亦是福佑社稷之正神，同時(shí)也是我國文獻記載最早的創(chuàng )世神 。
風(fēng)姓，燧人氏之子。又寫(xiě)作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱(chēng)犧皇、皇羲、史記中稱(chēng)伏犧，在漢朝后與青帝太昊合并，因此再往后世有時(shí)被朝廷官方稱(chēng)為“太昊伏羲氏”，青帝太昊伏羲（即東方上帝）一說(shuō)。
生于成紀，所處時(shí)代約為舊石器時(shí)代中晚期。伏羲是古代傳說(shuō)中中華民族人文始祖，是中國古籍中記載的最早的王，是中國醫藥鼻祖之一。
相傳伏羲人首蛇身，與女?huà)z兄妹相婚，生兒育女，他根據天地萬(wàn)物的變化，發(fā)明創(chuàng )造了占卜八卦，創(chuàng )造文字結束了“結繩記事”的歷史。他又結繩為網(wǎng)，用來(lái)捕鳥(niǎo)打獵，并教會(huì )了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng )作了曲子。伏羲稱(chēng)王一百一十一年以后去世，留下了大量關(guān)于伏羲的神話(huà)傳說(shuō)。
神農 炎帝，是中國上古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng)尊稱(chēng)，號神農氏，又號魁隗氏、連山氏、列山氏，別號朱襄（尚有爭議，也有說(shuō)朱襄氏部落曾有三代首領(lǐng)尊號炎帝。
傳說(shuō)姜姓部落的首領(lǐng)由于懂得用火而得到王位，所以稱(chēng)為炎帝。從神農起姜姓部落 共有九代炎帝，神農生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，傳位五百三十年。
炎帝所處時(shí)代為新石器時(shí)代，炎帝故里目前有六地之爭，分別是：陜西寶雞、湖南會(huì )同縣連山、湖南株洲炎陵縣、湖北的隨州、山西高平、河南柘城。炎帝部落的活動(dòng)范圍在黃河中下游，在姜水（一說(shuō)是今寶雞市渭濱區的清姜河，一說(shuō)是今寶雞市岐山縣的岐水。）一帶時(shí)部落開(kāi)始興盛，最初定都在陳地，后來(lái)又將都城遷移到曲阜。
相傳炎帝牛首人身，他親嘗百草，發(fā)展用草藥治病；他發(fā)明刀耕火種創(chuàng )造了兩種翻土農具，教民墾荒種植糧食作物；他還領(lǐng)導部落人民制造出了飲食用的陶器和炊具。
傳說(shuō)炎帝部落后來(lái)和黃帝部落結盟，共同擊敗了蚩尤。
華人（不僅中國）自稱(chēng)炎黃子孫，將炎帝與黃帝共同尊奉為中華民族人文初祖，成為中華民族團結、奮斗的精神動(dòng)力。
炎帝被道教尊為神農大帝，也稱(chēng)五榖神農大帝。
女?huà)z，中國上古神話(huà)中的女神，又稱(chēng)媧皇、女陰娘娘，史記女?huà)z氏，是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。
相傳女?huà)z造人，一日中七十化變，以黃泥仿照自己摶土造人，創(chuàng )造人類(lèi)社會(huì )并建立婚姻制度；后因世間天塌地陷，于是熔彩石以補蒼天，斬鱉足以立四極，留下了女?huà)z補天的神話(huà)傳說(shuō)。
女?huà)z不但是補天救世的英雌和摶土造人的女神，還是一個(gè)創(chuàng )造萬(wàn)物的自然之神，神通廣大化生萬(wàn)物，每天至少能創(chuàng )造出七十樣東西。她開(kāi)世造物，因此被稱(chēng)為三皇中的媧皇，是被民間廣泛而又長(cháng)久崇拜的創(chuàng )世神和始母神。
三清
元始天尊 道教最高神三清之一，又名“玉清紫虛高妙太上元皇大道君”、“玉清元始天尊“。《歷代神仙通鑒》稱(chēng)元始天尊為“主宰天界之祖”。在太元（即是宇宙）誕生之前便已存在，所以尊為元始。在無(wú)量劫數來(lái)臨之時(shí)，用玄妙的大道來(lái)教化眾生，故而尊為元始天尊。
道經(jīng)記載中玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊即太上老君，"三號雖殊，本同為一。"《道門(mén)十規》中說(shuō)：“玄元始三炁化生，其本則一。”三清都是道的化身。
全稱(chēng)：“一炁化三清玉清居清微天圣登玉清境始氣所成日天寶君元始天尊妙無(wú)上帝”。
道德天尊 “道家之原,出于老子。其自言也,先天以資地生,萬(wàn)類(lèi)。上處玉京,為神王之宗;下在紫微,為飛仙之主。”是至尊天神，而且常常分身下降諸界，傳教度人，弘揚道法。故《正一法文天師教戒科經(jīng)·大道家令戒》曰：“道亦形變，誰(shuí)能識真？”按道教說(shuō)老子為其化身，著(zhù)有震古爍今的道教經(jīng)王《道德經(jīng)》
每年農歷二月十五日為道教創(chuàng )始者－道祖老君的圣誕日，為國際道教節。[1]三清者為玉清、上清、太清。法力無(wú)邊，上天入地，有七十二變，長(cháng)生不老，點(diǎn)石成金，與天地同壽，還會(huì )騰云駕霧，入海成龍之術(shù)。乃一生二，二生三，三生萬(wàn)物之義，是為天宗。
靈寶天尊 上清靈寶天尊 又名上清高圣太上玉晨元皇大道君，即靈寶大法師，靈寶天尊是道教最高神靈“三清”尊神之一。
天之四靈
東方青龍 關(guān)于龍的傳說(shuō)有很多，龍的出處也有很多的說(shuō)法，有的說(shuō)是中國星宿變成、有的說(shuō)是由印度傳入的。 東方青龍 但據考證，佛教所謂的龍--娜迦不過(guò)是蟒蛇。 龍是東方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來(lái)，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。還有在龍心的部分，有人稱(chēng)之為‘大火’的，跟晴雨有關(guān)，又因為青龍屬木，所以也是木星當年的年太歲。而在道教興起之后，這些四靈也被 冠上了人名，便于人類(lèi)稱(chēng)呼，青龍叫‘孟章’，白虎叫‘監兵’，朱雀稱(chēng)‘陵光’，玄武為‘執明’，而在眾多的朝代中也有一些君主取青龍來(lái)做自己的年號，如三國的魏明帝就是一例，而史記中也有關(guān)于夏朝是屬于木德的朝代，所以他有‘青龍生于郊’的祥瑞之兆的記載。
在古時(shí)的中國，頭有角的為公龍；雙角的稱(chēng)為龍，單角的稱(chēng)蛟；無(wú)角的為螭，古時(shí)玉佩常有大小雙龍，仍稱(chēng)母子螭。
因在中國龍是神物、是至高無(wú)上的，也是皇帝的象征。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說(shuō)法。
星宿的是用廿八星宿中，東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它們想像成為龍的形象，因位于東方，按陰陽(yáng)五行給五方配色之說(shuō)，東方色青，故名‘青龍’。
西方白虎 在中國四圣獸中，另外一個(gè)常常跟龍相提并論的就是‘白虎’； 西方白虎 虎，為百獸之長(cháng)，它的威猛和傳說(shuō)中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽(yáng)的神獸，常常跟著(zhù)龍一起出動(dòng)，‘云從龍，風(fēng)從虎’成為降服鬼物的一對最佳拍檔。
而白虎也是戰神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發(fā)財致富、喜結良緣等多種神力。而它是四靈之一，當然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說(shuō)的了。
除了道教中的四靈包括了青龍白虎之外，連在風(fēng)水師探勘墓地時(shí)，在地形前方左右兩邊突起的地形，可以當作墓穴的地方，都有獨特的稱(chēng)號，稱(chēng)之左青龍、右白虎，取其護衛之意，而在公堂中也有相同的裝飾，在左右堂柱上繪有青龍百虎，以其鎮壓邪靈。而在道教興起之后，龍虎被借用為道家煉丹的術(shù)語(yǔ)，就是指"鉛汞、坎離、水火、陰陽(yáng)"，等的同意詞。而道家煉丹分內外（內丹煉氣，外丹煉丹藥，筆者才疏學(xué)淺不敢十分確定），內丹是就陰陽(yáng)五行而言，龍陽(yáng)，生于離，離屬火，故云‘龍從火里出’，虎陰，生于坎，坎屬水，故云‘虎向水邊生’，兩者結合之后，一陰一陽(yáng)，互相調和，稱(chēng)為道本，都是元神、元精的代表。而另外一種說(shuō)法是，性屬木，木代表東方，于卦為震，故比為青龍；情屬金，金代表西方，于卦為兌，金白色，故喻為白虎。金能夠克木，故情多損性，而用二八之真精氣，使之交合為一，則金木無(wú)間，龍虎自伏而成丹，在人體中則以肝為龍、腎為虎，而外丹則仍取陰陽(yáng)之意，以龍為鉛，虎為汞。
在古代中國人民心目中，老虎是可怕的東西，又是可敬的東西。可怕的是，它會(huì )食人畜。而可敬的是因其威猛無(wú)比，能夠避邪。而在一些古書(shū)中，如東漢.應劭的《風(fēng)俗通義.祀典》：‘畫(huà)虎于門(mén)，鬼不敢入’，‘虎者，陽(yáng)物，百獸之長(cháng)也。能執摶挫銳，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒虎皮飲之。擊其爪，亦能辟惡。此其驗也。’古人還認為白虎是一種祥瑞：‘德至鳥(niǎo)獸。’
最初的西天星神是熊和貓頭鷹，但后因古羌族的圖騰在由熊變?yōu)辇埖臅r(shí)候。而又到黃帝的向東發(fā)展時(shí)，龍的圖騰被帶到東方，跟‘東方蒼龍星座’合而為一，朱鳥(niǎo)則成了統一南方時(shí)鳳圖騰在天國的新居，因兩大部族融合而終于成‘龍鳳呈祥’。作為古代圖騰是東鳳而西龍，作為星象則是東蒼龍而西朱鳥(niǎo)。到周朝以后，封建制度正式確立，五行思想也成熟，把天像重新劃分，朱鳥(niǎo)放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗爭及遷移，西北方的龍向東移，東方的鳳向南移，南方的虎向北移，全國顯示一個(gè)大周轉的觀(guān)念運動(dòng)。到漢代五行觀(guān)念成了統一的思想，再補出玄武完成‘四方之神’的配套。
在《史記.天宮書(shū)》中‘東宮蒼龍、南方朱鳥(niǎo)、西宮咸池、北宮玄武。’
由于白虎是戰伐之神，所以有多位的猛將被說(shuō)成為白虎星充扥世的，如：唐代大將羅成、薛仁貴父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起來(lái)，成為了各廟宇的門(mén)神。
南方朱雀 朱雀不屬于鳳凰而是四靈四象之一，和其他三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱(chēng)：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。 聯(lián)想起來(lái)就是朱雀了。朱為赤色，像火，南方屬火。
朱雀或者鳳凰浴火重生的記載只出現在在郭沫若的一篇小詩(shī)中。
南方朱雀，為樂(lè )之本也，五分其身，以三為上，以二為下，三天兩地之義也。上廣下狹，尊卑之象也。中翅八寸，象八風(fēng)。腰廣四寸，象四時(shí)。軫圓象陰陽(yáng)轉而不窮也。
北方玄武 玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。
北方玄武 玄，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問(wèn)袓先，將答案帶回來(lái)，以卜兆的形式顯給世人。玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長(cháng)壽，玄冥成了長(cháng)生不老的象征；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。
它和其他三靈一樣，玄武也由天上二十八星宿變成的：斗、牛、女、虛、危、室、壁。而古時(shí)后的人對玄武它的解釋有以下的數種，‘玄武’即龜。《禮記.曲禮上》云：‘行，前朱鳥(niǎo)而后玄武...’‘玄武’乃龜蛇。《楚辭.遠游》洪興祖補注：‘玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武。‘玄武’為蛇合體、龜與蛇交。
《文選》卷十五張衡《思玄賦》曰：‘玄武宿于殼中兮，騰蛇蜿蜒而自糾。’李善注云：‘龜與蛇交曰玄武。’《后漢書(shū).王梁傳》：‘《赤伏符》曰：‘王梁主衡作玄武。’’李賢注云：‘亡武，北方之神，龜蛇合體。’‘玄武’為水神、北方之神。《后漢書(shū).王梁傳》：‘玄武，水神之名。’《重修緯書(shū)集成》卷六<河圖帝覽嬉>：‘北方玄武所生，...鎮北方，主風(fēng)雨。’但玄武被后世的道士們升級做北方的大帝“真武大帝”。
玄武在宋代身價(jià)培增，并被人格化。這與宋代各帝推波助瀾分不開(kāi)。宋初太祖時(shí)，即有真武、天蓬等為天之大將的傳說(shuō)。未真宗天禧元年，在軍營(yíng)中發(fā)生了一件事。在《事物紀原》卷七載：‘營(yíng)卒有見(jiàn)蛇者，軍士因其建真武堂。二年閏四月，泉涌堂側，汲不竭，民疾疫者，飲之多愈。’真宗聽(tīng)說(shuō)此事，下詔就地建觀(guān)，賜名‘祥源’。這大約是中國最早的真武廟。
真武大帝的身世，后人多說(shuō)是在隋煬帝時(shí)，玉帝將自己的三魂之一，化身投胎于凈樂(lè )國皇后，厭惡塵世，舍位入武當山上修行，成功飛升，鎮守北方，號曰：玄武。
五大祥瑞
九尾狐在神話(huà)傳說(shuō)中具有舉足輕重的地位，而所謂青丘之國以及涂山氏所言都是九尾狐。
九尾狐，中華古代中國神話(huà)傳說(shuō)中的生物，來(lái)自于春秋戰國時(shí)代編纂的《山海經(jīng)》而后來(lái)傳到日本，朝鮮等亞洲地區。《山海經(jīng)》云：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾。
《瑞應圖》說(shuō):“王者不傾于色,則九尾狐至。《宋書(shū)·符瑞志》說(shuō):“白狐,王者仁智則至。《孝經(jīng)援神契》說(shuō):“德至鳥(niǎo)獸則狐九尾。 ”
九尾狐在《山海經(jīng)》里是食人怪物，最早在漢朝時(shí)期被視為祥瑞，在北宋初期被視為魅惑之妖。
麒麟，古代傳說(shuō)中的仁獸、瑞獸，是應龍的后代，與鳳、龜、龍在禮記中被稱(chēng)為“四靈”。
在傳說(shuō)中被賦予了十分優(yōu)秀的品質(zhì)，比如，《說(shuō)文》：“麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麟，牝獸也。”段玉裁注云：“狀如鹿，一角，戴肉，設武備而不為害，所以為仁也。”因而被稱(chēng)為"仁獸"。
長(cháng)壽，能活兩千年。能吐火，聲音如雷。
鳳凰是中國中國神話(huà)傳說(shuō)中的神異動(dòng)物和百鳥(niǎo)之王，亦稱(chēng)為丹鳥(niǎo)、鹍雞等。
鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統稱(chēng)，雄為鳳，雌為凰，其總稱(chēng)為鳳凰，因此鳳凰一詞為合成詞結構。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征。它跟龍的形象一樣，愈往后愈復雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚(yú)尾、紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。自古以來(lái)鳳凰就成了中華民族文化中的重要組成部分。
據《爾雅·釋鳥(niǎo)》郭璞注，鳳凰特征是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚(yú)尾、五
彩色、高六尺許”。“出于東方君子之國，翱翔四海之外，過(guò)昆倫，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見(jiàn)則天下安寧。”《山海經(jīng)·圖贊》說(shuō)有五種像字紋：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁，意思是山中有一種鳥(niǎo)，頭上的花紋是“德”字的形狀，翅膀上的花紋是“羲”字的形狀，背部的花紋是“禮”字的形狀，胸部的花紋是“仁”字的形狀，腹部的花紋是“信”字的形狀。一出現，天下就會(huì )太平，是祥鳥(niǎo)。
孔雀可以在一定程度上說(shuō)是鳳凰的原型。
勾陳，古代中國民間傳說(shuō)中的一種動(dòng)物。形狀像鹿，頭上有角，全身有鱗甲，尾像牛尾。古人以為仁獸﹑瑞獸，拿它象征祥瑞。
《易冒》：“勾陳之象，實(shí)名麒麟，位居中央，權司戊日。蓋仁獸而以土德為治也…”上史書(shū)上所記“句陳，勾陳，鉤陳”，均為“勾陳”。《史記·天官書(shū)》，《漢書(shū)·天文志》均作：句四星。正史中《晉書(shū)·天文志》開(kāi)始作“鉤陳六星”，但是一些保留下來(lái)的緯書(shū)中已經(jīng)有作“鉤陳六星”之說(shuō)，也就是說(shuō)在后漢時(shí)出現六星之說(shuō)了。
白澤是中國古代神話(huà)中地位崇高的神獸，祥瑞之象征，但正統古籍中記載甚少。白澤能說(shuō)人話(huà)，通萬(wàn)物之情，通曉天下鬼神萬(wàn)物狀貌，是令人逢兇化吉的吉祥之獸。
至于“棲息在昆侖山，渾身雪白，有翼”等皆為后人杜撰，不可信。
《今昔百鬼拾遺》軀干左右和額間的眼睛大概是鳥(niǎo)山石燕自行想象。《三才圖會(huì )》中白澤大致是獅子身姿，頭有兩角，山羊胡子。
因為是好聽(tīng)的有著(zhù)美好寓意的神獸之名，所以后人常用來(lái)當姓名使用。
4. 青丘古樹(shù)
迷谷是樹(shù)精。由張宥浩飾演，是青丘狐貍洞的管家。
迷谷樹(shù)迷谷樹(shù)天生黑色木理，孕出的迷谷花五色芳華。不過(guò)那花除了夜里用來(lái)照明，沒(méi)有半點(diǎn)旁的用處。
迷谷的樹(shù)枝丫，只要佩一枝在身，就萬(wàn)萬(wàn)不會(huì )迷路。
迷谷老兒本體是一株迷谷樹(shù)，鴻蒙之初就長(cháng)在南荒的招搖山上。
原招搖山唯一的那棵迷谷樹(shù)，被白止帝君扛回了青丘，栽到了家門(mén)口。
這棵迷谷樹(shù)沐日月精華、順四時(shí)之氣，三千年之后竟修成了人形。又過(guò)三千年，坐化成了個(gè)不大不小的地仙。
因做的是青丘之國的仙，便隨了其他的小仙，喚阿爹一聲君上。
迷谷在白淺出生兩千多年后他才修成人形，唇紅齒白的，一雙桃花眼微微上挑致命誘惑。
青丘的女仙大半都請阿娘做媒向他提過(guò)親，可一次都沒(méi)成。
5. 青丘遺址
廣饒縣，古稱(chēng)“樂(lè )安、瑯槐”，被聯(lián)合國地名組織評定為“千年古縣”，它隸屬于山東省東營(yíng)市，境內好玩的地方有：
孫武湖水利風(fēng)景區
紅色劉集旅游景區
廣饒瀚海海上休閑旅游區
青丘文化旅游區
孫子文化園
廣饒歡樂(lè )海洋水上樂(lè )園
五村遺址，
東營(yíng)歷史博物館
南河崖鹽業(yè)遺址群
6. 青丘古城
付枚，1993年11月29日出生于安徽合肥，畢業(yè)于北京電影學(xué)院表演系2011級本科班，中國內地女演員。
2012年，與張譯共同出演微電影《刷車(chē)》，并在劇中飾演一位瑜伽教練，2013年，在微電影《櫻為愛(ài)情》中飾演女主角簡(jiǎn)雯，2014年在當代都市劇《產(chǎn)科男醫生》中飾演小護士"王美麗"。 2015年5月，主演網(wǎng)劇《心理罪》在愛(ài)奇藝上線(xiàn)，飾演女一號"陳希"。同年6月，主演電視劇《后海不是海》首播，飾演"櫻子"一角。2016年2月參演電視劇《青丘狐傳說(shuō)》播出；同年參演網(wǎng)劇《鬼吹燈之精絕古城》和電視劇《遠大前程》。12月，主演劉殊巧執導的懸疑驚悚電影《凄靈室》。她在電視劇掃黑風(fēng)暴里飾演了一個(gè)陪酒女。演的很好。