1. 豐都游記
因為豐都鬼城以各種陰曹地府的建筑和造型而著(zhù)名。
“鬼國幽都”之說(shuō)由平都山而起，據《豐都縣志》和晉人葛洪《神仙傳》載，民間傳云，漢代王方平、陰長(cháng)生兩方士曾于平都山修煉成仙，道家遂于此山設天師，并將其列為 “三十六洞天，七十二福地”之一。后人附會(huì )“陰、王”為“陰王”（陰間之王），居所即為“鬼都”。
平都山亦漸附會(huì )為 “陰都”。唐代大詩(shī)人李白寫(xiě)就“下笑世上士，沉魂北豐都”詩(shī)句，更使鬼城之名遠揚。
加上后來(lái)歷代統治階級的不斷刻意渲染，歷代文人、官吏通過(guò)小說(shuō)、詩(shī)詞、游記和碑文的描述，如《西游記》《聊齋志異》《說(shuō)岳全傳》《西洋記》等等。
因此一個(gè)比較全面的鬼城就在豐都形成了。它從虛幻到實(shí)物，經(jīng)歷了兩千多年的歷史，將佛教、道教、儒家學(xué)說(shuō)以及中國鬼文化有機結合起來(lái)；將巴渝文化、中原文化和域外文化結合起來(lái)；將民間神話(huà)傳說(shuō)想象與現實(shí)結合起來(lái)；將建筑、雕塑、繪畫(huà)等多種藝術(shù)形式結合起來(lái)，才形成天下聞名的“鬼城文化”。
擴展資料：
豐都被訛傳為鬼城，最早的歷史淵源，恐怕要從巴蜀氐羌部落第一代鬼帝－－土伯住在“鬼國幽都”說(shuō)起。
據有的歷史學(xué)家考證，原住在甘肅南部天水一帶，由于公元前第十世紀至前九世紀，中國的氣候有一次大的變化，西周初年的氣候是比較暖和的，但不久就惡化了。《竹書(shū)紀年》上記載周孝王時(shí)，長(cháng)江的支流漢水，分別在公元前903年和897年有兩次結冰，結冰之后，緊接著(zhù)就是大旱。
這就表示，公元前第十世紀有一個(gè)寒冷期，大約延續了一至二個(gè)世紀，到春秋時(shí)期，氣候才溫暖起來(lái)。因為這個(gè)寒冷期，原住在隴南，分布在今天甘肅、陜西、四川交界處的氐族大舉南遷。其中一支經(jīng)漢水流域而下與巴部落結成了聯(lián)盟。
今湖北襄陽(yáng)有樊城，應是南遷中氐族樊姓中的一支。另一支經(jīng)嘉陵江流域而下，遷到川北，川東北地區的“板盾蠻”，就包括了出于氐羌系的部落。
東至今天湖北、湘西；南至四川西部直至云南東北地區。巴人活動(dòng)中心在殷商至春秋時(shí)代，主要活動(dòng)于漢水流域，后因楚的侵逼才西遷入四川。進(jìn)入四川后建立巴國，強盛之時(shí)，川東南、湘西皆為其南境。
古巴蜀氐羌部落又稱(chēng)為鬼族的兩支部落，在長(cháng)期的交往中，因皆信鬼巫，產(chǎn)生了一個(gè)共同信仰的原始宗教神—土伯，被稱(chēng)為巴蜀兩族的第一代鬼帝，這位鬼帝住在幽都。
東漢高誘注《淮南子．墜形篇》稱(chēng)：“古之幽都在雁門(mén)以北。”一個(gè)“幽都”，一個(gè)“雁門(mén)以北”，就難以說(shuō)清了，古有幽都在幽州，雁門(mén)指的是山西雁門(mén)關(guān)一帶；然而巴蜀氐羌鬼族又不可能在北方，因此有人認為這個(gè)“雁門(mén)以北”是在今四川境內。
豐都古時(shí)曾作過(guò)巴蜀別都，后來(lái)即被傳為“鬼國”的“幽都”。這個(gè)“鬼國幽都”大概就是說(shuō)“鬼族的首都”吧。
2. 豐都游記作文600
四川豐都是錯誤的說(shuō)法了，現在豐都在重慶，重慶已經(jīng)列為直轄市，不屬于四川管轄。
鬼城之說(shuō):
一是道教之說(shuō)。在東漢末年，張道陵創(chuàng )立“五斗米”教，吸收了不少巫術(shù)，成為后來(lái)的“鬼教”。公元198年，他的孫子張魯在豐都設立道教“平都治”，這里遂成為了道教的傳教中心。后來(lái)，道教又稱(chēng)其“羅豐山”，說(shuō)它是北陰大帝治理的鬼都，這位北陰大帝是道教的第七級中心神，專(zhuān)管地獄。在北魏地理學(xué)家酈道元的《水經(jīng)注》中，稱(chēng)豐都居道教七十二福地的第四十五位。
二是鬼帝（土伯）之說(shuō)：當人類(lèi)社會(huì )還處在上古時(shí)代的時(shí)候，由于科學(xué)不發(fā)達，在遇到一些大自然現象的時(shí)候無(wú)法做出正確的解釋?zhuān)J為這一切是由鬼神在主宰。而巴族和蜀族是以氐羌部落為主的兩個(gè)部落。東周時(shí)，豐都曾為巴子別都，隨著(zhù)巴蜀兩族的不斷交往，政治、經(jīng)濟、文化、思想、習俗相互滲透，于是產(chǎn)生了一個(gè)共同信仰的宗教神——土伯，這就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝。這位鬼帝就住在幽都，至2018年，豐都還留有“幽都”遺跡。
三是佛教“閻羅王”之說(shuō)。“閻羅王”本是梵文的音譯，原為古印度神話(huà)里管理陰間之王。佛教沿用此說(shuō)法，稱(chēng)為管理地獄的魔王。傳說(shuō)他手下有十八判官，分管十八地獄。據《一切經(jīng)音義》稱(chēng)，“閻羅王”即“平等王”，他能平等治罪。
四是陰、王成仙之說(shuō)，這是豐都最廣為流傳的說(shuō)法。早在公元270年左右，晉人葛洪在其《神仙傳》中就有關(guān)陰、王成仙的說(shuō)法。傳說(shuō)在漢朝時(shí)候，有兩位方士，一位叫陰長(cháng)生，是劉肇皇后的曾祖父；一位叫王方平，官至朝中散大夫。他們因不滿(mǎn)社會(huì )現狀，雙雙先后來(lái)豐都修煉，于魏青龍初年，成仙而去。后來(lái)到了唐朝，他們二人被人訛傳成了“陰王”，即陰間之王。
加上后來(lái)歷代統治階級的不斷刻意渲染，歷代文人、官吏通過(guò)小說(shuō)、詩(shī)詞、游記和碑文的描述，如《西游記》《聊齋志異》《說(shuō)岳全傳》《西洋記》等等。因此一個(gè)比較全面的鬼城就在豐都形成了。它從虛幻到實(shí)物，經(jīng)歷了兩千多年的歷史，將佛教、道教、儒家學(xué)說(shuō)以及中國鬼文化有機結合起來(lái)；將巴渝文化、中原文化和域外文化結合起來(lái)；將民間神話(huà)傳說(shuō)想象與現實(shí)結合起來(lái)；將建筑、雕塑、繪畫(huà)等多種藝術(shù)形式結合起來(lái)，才形成天下聞名的“鬼城文化”。
3. 豐都游玩
重慶主城開(kāi)車(chē)先到重慶市長(cháng)壽區長(cháng)壽湖游玩，再到萬(wàn)壽天梯吃長(cháng)壽米粉，湖魚(yú)面。
到重慶市豐都縣游玩鬼國神宮，南天湖游玩。
到重慶市忠縣石寶寨玩，到梁平雙桂堂祈福，到重慶市萬(wàn)州區大瀑布游玩，到天子城吃烤魚(yú)，晚上乘船賞萬(wàn)州城區燈光秀
4. 豐都游記600字作文初二
因為豐都鬼城以各種陰曹地府的建筑和造型而著(zhù)名。
“鬼國幽都”之說(shuō)由平都山而起，據《豐都縣志》和晉人葛洪《神仙傳》載，民間傳云，漢代王方平、陰長(cháng)生兩方士曾于平都山修煉成仙，道家遂于此山設天師，并將其列為 “三十六洞天，七十二福地”之一。后人附會(huì )“陰、王”為“陰王”（陰間之王），居所即為“鬼都”。
平都山亦漸附會(huì )為 “陰都”。唐代大詩(shī)人李白寫(xiě)就“下笑世上士，沉魂北豐都”詩(shī)句，更使鬼城之名遠揚。
加上后來(lái)歷代統治階級的不斷刻意渲染，歷代文人、官吏通過(guò)小說(shuō)、詩(shī)詞、游記和碑文的描述，如《西游記》《聊齋志異》《說(shuō)岳全傳》《西洋記》等等。
因此一個(gè)比較全面的鬼城就在豐都形成了。它從虛幻到實(shí)物，經(jīng)歷了兩千多年的歷史，將佛教、道教、儒家學(xué)說(shuō)以及中國鬼文化有機結合起來(lái)；將巴渝文化、中原文化和域外文化結合起來(lái)；將民間神話(huà)傳說(shuō)想象與現實(shí)結合起來(lái)；將建筑、雕塑、繪畫(huà)等多種藝術(shù)形式結合起來(lái)，才形成天下聞名的“鬼城文化”。
5. 豐都3日游
豐都鬼城。這個(gè)地方離得不是特別遠，可以這樣安排。頭天一大早就到豐都縣城，找好住處，休息片刻，下午去雪玉洞游玩一下午。第二天一大早上名山風(fēng)景區。鬼城就在名山，一天的時(shí)候足夠把名山玩個(gè)夠了。住宿： 四星：茂田大酒店（200元左右） 鬼城： 市內小客3-5元可直接到鬼城、 也可坐渡船1元/人, 門(mén)票：80元人 ， 有個(gè)叫《重慶周邊旅游》的公眾號，有專(zhuān)門(mén)寫(xiě)重慶周邊旅游攻略的專(zhuān)欄。