前言
在中國文化中，龍有著(zhù)重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時(shí)代，先民們對原始龍的圖騰崇拜，到今天人們仍然多以帶有“龍”字的成語(yǔ)或典故來(lái)形容生活中的美好事物。
作為龍的傳人，不能對中國的龍文化一無(wú)所知。不了解龍文化，就無(wú)法了解古老的中華文明。龍的原形是什么？龍的概念是怎樣形成的？它的形象與文化含意又是如何發(fā)展變化的？龍在中國文化中有何影響？這些問(wèn)題在遠古時(shí)代就不斷地以不同方式困擾人們，至今也未全部解決，還給人一種撲朔迷離的感覺(jué)。這里，我們將追尋龍的蹤跡，進(jìn)入遠古的歷史和龍的世界，去了解、探索龍的奧秘……
龍的起源
龍起源于新石器時(shí)代早期，距離今天的時(shí)間不會(huì )少于八千年。這個(gè)時(shí)期，原始先民已不單純地、被動(dòng)地依賴(lài)上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養起來(lái)；也不單單吃那些是采拾得來(lái)的野果了，而是有選擇地種植谷物以求收獲。他們能夠熟練地取火用火，學(xué)會(huì )了用木頭搭簡(jiǎn)單的房子，開(kāi)始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐漸定居下來(lái)，從事生產(chǎn)活動(dòng)了。生產(chǎn)活動(dòng)使人們同大自然的接觸越來(lái)越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對人們精神世界的撞擊也越來(lái)越大。
為什么魚(yú)類(lèi)穿游不居，灣鱷聲形俱厲，蛇類(lèi)陰森恐怖，蜥蜴形色怪異？為什么云團滾滾，電光閃閃，雷聲隆隆，大雨傾盆？為什么海浪翻卷，虹貫長(cháng)空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……這些動(dòng)物的行為和變化不已的自然天象對古人來(lái)說(shuō)，是無(wú)法科學(xué)解釋的。
他們模糊地猜測到，應當有那么一個(gè)力大無(wú)窮的，與“水”相關(guān)的“神物”主宰著(zhù)指揮著(zhù)操縱著(zhù)管理著(zhù)這些動(dòng)物和天象，像一個(gè)氏族必有一個(gè)頭領(lǐng)那樣；或者說(shuō)，這些動(dòng)物和自然天象是這個(gè)“神物”的品性體現，像人要說(shuō)話(huà)，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒罵一樣。
龍，作為一種崇拜現象，一種對不可思議的自然力的一種“理解”，也就從這個(gè)時(shí)候起，開(kāi)始了它的“模糊集合”。
關(guān)于龍的起源還有許多學(xué)說(shuō)：神異動(dòng)物說(shuō) 、圖騰合并說(shuō) 、天象樹(shù)神說(shuō)、 恐龍遺記說(shuō) 、外邦傳入說(shuō)、模糊集合說(shuō)等。

龍文化的內涵
北大一位教授從三個(gè)層次，揭示了中國龍文化的多重內涵：第一層，龍的觀(guān)念 從中國龍的形象中蘊涵著(zhù)中國人最為重視的四大觀(guān)念，天人合一的宇宙觀(guān)；仁者愛(ài)人的互主體觀(guān)；陰陽(yáng)交合的發(fā)展觀(guān)；兼容并包的多元文化觀(guān)。第二層，龍的理念 在中國龍的形象、龍的觀(guān)念后面，包含著(zhù)中國人處理四大主體關(guān)系時(shí)的理想目標、價(jià)值觀(guān)念，追求天人關(guān)系的和諧，人際關(guān)系的和諧，陰陽(yáng)矛盾關(guān)系的和諧，多元文化關(guān)系的和諧。第三層，龍的精神 多元一體、綜合創(chuàng )新的中國文化基本精神，這是中國龍形象、龍文化的最深層文化底蘊。王東認為，發(fā)掘中國龍文化的深層內涵，有助于解決當代世界的一些文明沖突。

中國的龍卻以東方神秘主義的特有形式，通過(guò)復雜多變的藝術(shù)造型，蘊涵著(zhù)中國人、中國文化中特有的四具基本觀(guān)念：
一是天人合一的宇宙觀(guān)；
二是仁者愛(ài)人的互主體觀(guān)；
三是陰陽(yáng)交合的發(fā)展觀(guān)（或叫變易觀(guān)）；
四是兼容并包的文化觀(guān)。
天人合一的宇宙觀(guān)
天人合一的宇宙觀(guān)、世界觀(guān)，堪稱(chēng)是中華民族文化中最核心的理念。龍以生動(dòng)具體的形象，再加上神秘主義的形式，蘊涵著(zhù)天人合一的觀(guān)念。
龍作為通天神獸，有助于人達到通天之道。公元前3000年前后的原龍形態(tài)，大多數都包含這種文化內涵。其中最有代表性的，首推號稱(chēng)“中華第一龍”的河南濮陽(yáng)西水坡蚌塑鱷型原龍。這里的整個(gè)蚌塑的文化內涵，據李學(xué)勤、馮時(shí)等著(zhù)名專(zhuān)家研究，儼然是一幅六千年前的一幅“蒼龍白虎北斗星圖”，既表現古人以蒼龍、白虎和北斗星座確定時(shí)間與農業(yè)生產(chǎn)季節，也反映出這位高踞于當時(shí)權力上層的墓主，足踏北斗、執掌乾坤的神靈地位。而蚌塑的鱷型原龍，在這里起了通天神獸作用。
龍作為飛天神獸，可以幫助人達到升天境界。司馬遷《史記?封禪書(shū)》，借齊國術(shù)士公孫卿之口，講述了黃帝乘龍升天的神話(huà)傳說(shuō)：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號。”在這里，鼎上的龍紋是一個(gè)神奇的中介，它使龍下凡，助黃帝升天。
《易經(jīng)》六十四卦的第一卦，開(kāi)宗明義的乾卦，就以龍——蒼龍星座的物候歷法為中介，提出了“天——地——人”統一的思維框架、思維模式。
孔子晚年《易傳》與帛書(shū)易傳中，正是從天人合一的宇宙觀(guān)高度，來(lái)解釋《易經(jīng)》乾卦?xún)群模骸按笤涨f(wàn)物資始，乃統天”；“六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。”
龍作為通天之物，還有助于生成了“天人合一”，“天——地——人”統一的宇宙模式。在這方面有代表性的，或許可以舉出西漢初期雜家巨作《淮南子》的《地形訓》：“正土之氣，御乎埃天。埃天五百歲生缺，缺五百歲生黃埃，黃埃五百歲生黃澒，黃澒五百歲生黃金，黃金千歲生黃龍，黃龍入藏生黃泉。黃泉之埃，上為黃云。陰陽(yáng)相迫為雷，激揚為電。上者就下，流水就通，而合于黃海。
這里有許多神秘主義、牽強附會(huì )的地方，但一個(gè)合理內核，則是表達了“天一地二人三”的宇宙模式，提出了天人合一的宇宙觀(guān)，而龍成了溝通“天人”或“天、地、人”的中介環(huán)節。
由此可見(jiàn)，在龍的形象、龍的觀(guān)念中，以東方神秘主義的獨特形式，蘊含著(zhù)天人合一的宇宙觀(guān)。
龍文化的本質(zhì)
中國原龍最早曾一度起源于原始圖騰文化，但本質(zhì)與主流卻不能簡(jiǎn)單歸結為原始圖騰文化。從“時(shí)代背景——具體內容——文化涵義——社會(huì )功能”這四個(gè)方面來(lái)看，中國的龍都與原始圖騰有重大差異，因而表現出以下本質(zhì)特征：
源于圖騰，超越圖騰
中國的龍文化在現代中國絕非僅僅存在個(gè)別遺跡，而是依然保持強大生機，揚棄掉封建主義、神秘主義、專(zhuān)制主義的消極因素，中國龍文化在國家統一、民族復興中雖不能起到歷史上的那種主導作用、主流文化作用，但仍對中華民族有強大感召力、凝聚力、向心力。
不是實(shí)物崇拜，而是文化創(chuàng )造

圖騰文化本質(zhì)上是原始社會(huì )的氏族文化，而中國的龍，最初形態(tài)的原龍，即產(chǎn)生于公元前3000年前后，這是中國原始社會(huì )的解體期，中華文明時(shí)代的起源期，后來(lái)是中華文明中國的龍，固然可以在自然界中找到某種原型，但本質(zhì)上并不是自然界中的現有實(shí)物，而是基于民族文化觀(guān)念的文化創(chuàng )造、文化符號。時(shí)代的形成期。
中國龍的本質(zhì)特征，卻在于根本超越了氏族文化的血緣關(guān)系，升華為以地緣關(guān)系為根基的民族文化內涵。
龍——這是中國人的獨特文化創(chuàng )造、觀(guān)念創(chuàng )造、符號創(chuàng )造。
龍的傳人

龍天地開(kāi)辟之后，就該創(chuàng )造生命、繁衍人類(lèi)了。在中國的神話(huà)傳說(shuō)中，這件偉大的工作是由伏羲和女?huà)z兄妹倆合作完成的。生活在既遙遠，又幽美的華胥氏之國的華胥氏姑娘，到一個(gè)風(fēng)景特別的雷澤去游玩，偶爾看到了一個(gè)巨大的腳印，便好奇地踩了一下，于是受感而孕，生下一個(gè)兒子，取名伏羲。雷澤中的腳印是雷神留下的，這位雷神長(cháng)著(zhù)龍的身子人的頭。因此，伏羲本來(lái)就是一個(gè)龍身人首的龍種。由于再找不到其他女人，龍性在身又立志做人類(lèi)之父的伏羲先生，只好和妹妹女?huà)z氏小姐結婚，生下來(lái)第一批男人女人。這位堪稱(chēng)人類(lèi)之母的女?huà)z氏，也是龍身人首。這樣，在那些漢代的畫(huà)像石里，人類(lèi)的這對父母便幸福地相依相偎，或手持吉祥物，相互禮敬，而兩條龍尾，就緊緊地環(huán)繞著(zhù)，親密地交在一起。這大概就是龍的傳人一說(shuō)的源頭吧。的傳說(shuō)

龍與帝王的象征
在公元前二世紀漢代以后，龍的形象與皇權聯(lián)系起來(lái)，成為皇家的徽記。皇帝自稱(chēng)“真龍天子”，他的后代稱(chēng)為龍子龍孫，他的服飾被稱(chēng)作龍袍，他的一切用品都刻畫(huà)上龍的形象。那么，龍是怎么成為帝王的象征的呢？
來(lái)由大概有兩個(gè)：上古的帝王天神大都是龍，或具有龍性。像我們提到過(guò)的盤(pán)古、伏羲、女?huà)z、黃帝、炎帝、唐堯、虞舜、夏禹，還有以龍為官的太昊，乘龍而行的句芒，生子句龍的共工，以豬婆龍為樂(lè )師、教飛龍效八方風(fēng)音的顓頊，以及因母親感龍才有幸出生的帝嚳，等等。中國人生來(lái)尚古，喜歡效法圣賢，過(guò)去的帝王是龍，后來(lái)的帝王自然也是龍了。即就是不具備龍性，也得設法把自己包裝成龍。
再說(shuō)，龍要管地上的水，又要管天上的水，這就得具備在天地間來(lái)去自由的本領(lǐng)。它可以直達天廷，向天帝反映人間的情況；也可以從天廷下來(lái)，傳達天帝的旨意，替天帝做事。皇帝不是說(shuō)自己受命于天嗎？不是自稱(chēng)是天的兒子，代天帝管理人間嗎？顯然，龍的神性和君主們的帝王性在這兒扣合在一起。于是，帝王們都成了真龍天子。
好像沒(méi)有哪個(gè)帝王不說(shuō)自己是龍的。秦始皇號稱(chēng)千古一帝，于是被稱(chēng)作祖龍。漢高祖自稱(chēng)是母親劉媼與蛟龍相配后所生，生得隆準而龍顏。楚漢相爭時(shí)，范增發(fā)現劉邦具有天子氣，皆為龍虎，成五彩。漢景帝夢(mèng)見(jiàn)赤豬化為赤龍，于是有了漢武帝。晉時(shí)有童謠五馬浮渡江，一馬化為龍，結果應在晉元帝身上。。唐太宗出世的時(shí)候，有二龍戲于武功縣池；宋高祖小的時(shí)候獨臥講臺前，上有五色龍章……
縱觀(guān)中國封建社會(huì )的歷史，統治者將自己與龍相聯(lián)系，無(wú)不帶有明顯的功利主義目的：或因其出身低微借此提高威信，或因社會(huì )動(dòng)蕩以此麻醉人民。

海外龍文化
在西方文化中，龍是一種類(lèi)似巨型爬行動(dòng)物，身上有翅口中噴火的怪物，是邪惡和暴力的標志。圣經(jīng)的《啟示錄》中的龍是魔鬼撒旦的化身。王子用利劍與兇龍搏斗，斬其頭后救出弱女，是英雄救美女的西方版本。長(cháng)相兇狠的龍也被古代西方人用在盾牌，軍旗和徽章上
，用以起到阻嚇敵人的作用。所以龍在西方也是戰爭的象征。
在東方文化中，龍卻是力量、財富、繁榮及祥和的象征。中國人對龍的崇拜可說(shuō)是十分狂熱。西方夫婦盼望千禧嬰兒，中國人盼望生個(gè)龍子龍女。不論生活在世界任何角落，華人都視自己為龍的傳人。如果沒(méi)有了龍，中國的文化傳統，包括建筑、服飾、喜慶節日、飲食、民俗乃至語(yǔ)言文字都會(huì )顯得蒼白無(wú)力。
隨著(zhù)中國人移民海外，中國的龍文化也隨之流傳到世界各地。其實(shí)遠在白種人接觸到中國龍文化以前，中國龍已經(jīng)漂洋過(guò)海到日本，東南亞，以至美洲土著(zhù)人當中。
一兩千年以來(lái)，日本農民和漁民就一直祭祀和崇拜龍，以求風(fēng)調雨順五谷豐登。在高松冢古墳中有一幅七世紀的壁畫(huà)《青龍圖》，其形態(tài)與中國龍相差無(wú)幾。日本的古建筑中，中國漢唐明清時(shí)期龍的形態(tài)較多見(jiàn)，先秦時(shí)期的龍則少見(jiàn)。可見(jiàn)中國龍的藝術(shù)是從漢代開(kāi)始大
量傳入日本的。
中國龍文化傳入東南亞要比日本早的多，因而顯得更具原始文化的特性。越南、泰國、菲律賓和印度尼西亞的龍鳳藝術(shù)，明顯具有中國長(cháng)江文化系的特征。龍的頭大，有些像獅子或牛，腹粗，尾大，足小。這種龍的形象在這一地區的建筑、服飾、雕刻，以及龍舟、龍舞
和龍燈等民俗活動(dòng)中，隨處可見(jiàn)。長(cháng)江以南有星羅棋布的江河湖泊。龍舟文化甚為發(fā)達。指揮龍舟競渡的銅鼓飾有龍鳳等吉祥動(dòng)物圖案。東南亞的銅鼓藝術(shù)源于中國。滇系和粵系銅鼓藝術(shù)的差別也見(jiàn)之于東南亞，成為長(cháng)江龍鳳文化的地方變體。從古代文化史的角度看，東南
亞龍文化是長(cháng)江文化系，特別是苗蠻文化向南的伸延。
美洲古印地安人接受中國龍文化要比東南亞更要早得多。考古學(xué)家發(fā)現，早在7000年以前到哥倫布時(shí)期，中國龍藝術(shù)就傳入美洲，和當地土著(zhù)人文化結合，成為奧爾梅克、瑪雅、阿斯特克、印加等部落龍文化的基干。興起于公元前1000年(相當中國歷史的商末周初)的奧爾梅克文化被認為是印地安文化的搖籃。奧爾梅克文化中有兩種原始龍：鼉龍和螭龍，也就是中國人俗稱(chēng)的大龍和小龍。與商周時(shí)期中國龍的本源相似。在一些古印地安人文化遺址中看到的龍的形象，幾乎是中國揚子鱷的寫(xiě)生。印地安人神話(huà)傳說(shuō)中，火龍和水龍分別代表南北二神。而中國古代神話(huà)中，北方水神是水龍公工，南方火神是火龍祝融。考古學(xué)家把古印地安人的龍身體各部分分解分別于中國龍體各部位比較后驚奇地發(fā)現，瑪雅文化的龍與黃河文化和松遼文化的龍極為相似，印加文化的龍幾乎是華南文化和巴蜀文化龍的翻版。在美洲的金字塔和其他祭壇廟宇上飾有的龍的形象，說(shuō)明古印地安人和中國人一樣地崇拜龍文化。其實(shí)龍文化只是中國古代文化的一部分。中國龍文化在美洲的傳播，佐證了中華人種早在遠古時(shí)期就東渡美洲并帶去了燦爛的中華文明的歷史事實(shí)。

龍文化的影響
龍與繪畫(huà)
龍屬于商代藝術(shù)家在多種動(dòng)物藝術(shù)形象（原龍紋）的基礎上再創(chuàng )造的產(chǎn)物，因而龍的實(shí)體本身就是一種藝術(shù)形象。中國的純繪畫(huà)藝術(shù)大約在東漢時(shí)期才從應用美術(shù)中獨立出來(lái)，我們迄今所知最早的畫(huà)龍專(zhuān)家是三國時(shí)期東吳的曹不興。
曹不興之后，又有東晉大畫(huà)家顧愷之善于畫(huà)龍。愷之字長(cháng)康，晉陵無(wú)錫人，“多才藝，尤工丹青，傳寫(xiě)形勢，莫不絕妙”。南北朝時(shí)代的張僧繇是中國歷史上最富傳奇色彩的畫(huà)龍專(zhuān)家。 唐代的畫(huà)龍名家有李思訓、馮紹正、吳道子、孫位等宋代畫(huà)龍高手最值得一提的是董羽、僧傳古、陳容三人。董羽對畫(huà)龍藝術(shù)最突出的貢獻，是他總結了前人及自己的創(chuàng )作經(jīng)驗，提出了一整套完整的畫(huà)龍理論——《畫(huà)龍輯議》。
明、清兩代是中國畫(huà)全面發(fā)展的時(shí)期。從傳世的有龍形象的作品看，其表現手法與繪畫(huà)技巧都更顯成熟。

龍與文學(xué)
龍在古人的宗教、政治觀(guān)念中具有一定的位置，龍紋又是現實(shí)生活中極為流行的紋像之一，龍自然要成為文學(xué)家筆下的素材
詩(shī)歌是中國文學(xué)中產(chǎn)生最早的藝術(shù)形式之一《詩(shī)經(jīng)》中所提到的龍多指器物上的龍紋，尤其以龍旗為最多，如“龍旗十乘”（《商頌?玄鳥(niǎo)》）、“龍旗陽(yáng)陽(yáng)”（《周頌?載見(jiàn)》）、“龍旗承祀”（《魯頌?閟宮》）等等。
戰國時(shí)期，南方的楚地又興起了一種新的詩(shī)體——楚辭。。《九歌》中有很多涉及到龍的詩(shī)句，這些龍均屬為神人駕車(chē)的神畜。如《云中君》“龍駕兮帝服”，《湘君》“駕飛龍兮北征”、“石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩”，《大司命》“乘龍兮轔轔”，《河伯》“駕兩龍兮驂螭”等等。
隨著(zhù)詩(shī)歌的發(fā)展，以龍入詩(shī)的現象逐漸增多。隋唐以后，與龍相關(guān)的典故廣見(jiàn)于詩(shī)中。
龍與民俗
中國的民俗節日中，有不少與龍相關(guān)者。這些節日的活動(dòng)豐富多彩，富有濃郁的民族特色，散發(fā)著(zhù)清新的鄉土氣息。
龍王會(huì ) 每年夏歷五月，很多地方都要舉辦龍王會(huì )，這一習俗源于一個(gè)美麗的傳說(shuō)。
龍抬頭節
農歷二月初二為漢族的“龍抬頭節”。此時(shí)正值驚蟄、春分時(shí)節，大地逐漸轉暖，民俗認為蟄伏一冬的龍正是在這一天抬頭活動(dòng)的，以后雨水也就多了起來(lái)。尋根求源，“龍抬頭節”可能是從上古的“龍見(jiàn)而雩”演化而來(lái)的。
端午節
端午節的歷史極其悠久，節日風(fēng)俗也極為豐富，其中一些活動(dòng)與龍有關(guān)，聞一多先生曾將端午節稱(chēng)為“龍的節日”。賽龍舟是端陽(yáng)節最重要的活動(dòng)。
中國的少數民族中，也有許多與龍有關(guān)的節日，不同民族節日的時(shí)間、內容與活動(dòng)亦不盡相同。
祭龍節
哈尼族，壯族、瑤族傳統節日，哈尼族從農歷二月二日起，聚居在紅河南岸哀牢山中的哈尼人，陸續開(kāi)始過(guò)節。節日這天，選出兩位英俊的小伙子扮成姑娘，在龍頭帶領(lǐng)下，由眾人簇擁，周游寨子。壯族在農歷二月間過(guò)此節。祭時(shí)，由村中兩戶(hù)或數戶(hù)人家輪流負擔祭日所需的雞、豬等祭物。祭日，外寨人騎馬或載斗笠者均不得通過(guò)寨心。習慣認為每年殺豬祭龍可使人畜平安。瑤族節里農歷三月三日。祭龍包括求谷魂、祭谷娘、祭盤(pán)古、祭玉皇、祭神農等。祭時(shí)，要殺豬獻供，豬由全寨 出錢(qián)購買(mǎi)，祭畢由全寨人分食。婦女不參加祭祀儀式。
龍頭節
云南河口大青山地區瑤族傳統節日。時(shí)在農歷正月初五。是日，當地群眾備供品祭祀龍王。
總結
龍——這是中國人的獨特文化創(chuàng )造、觀(guān)念創(chuàng )造、符號創(chuàng )造。
龍是人類(lèi)想象出來(lái)的吉祥物。中國是龍的國度。除了歐洲那個(gè)代表邪惡的龍外，世界各地的龍文化都源于中華文化，或者說(shuō)龍是中國的特產(chǎn)，是中華文明的象征。龍崇拜體現了中華民族的民族精神，民族心理和特征。幾千年來(lái)華人崇拜龍，信仰龍，祈望龍給人類(lèi)帶來(lái)祥
和，帶來(lái)發(fā)達。
在一千多年的封建時(shí)代里，龍的神秘性和權威被絕對化，并滲透到國家意識形態(tài)中。但在中國民間，龍始終保留了它原始的象征意義，即龍代表了喜慶、祥和與富足。直到今天，龍的形象還廣泛運用于建筑、藝術(shù)、文學(xué)、宗教、繪畫(huà)、雕塑、服飾、剪紙、瓷器等各種領(lǐng)域，寄托人們對未來(lái)的美好愿望。可以毫不夸張地說(shuō)，有中國人生活的地方，就有龍的形象以不同的形式出現。龍的形象已經(jīng)成為中國文化的象征！