認為中國古代文藝批評重體驗、重性情，具有生命哲學(xué)的詩(shī)性特征。“重體驗”可以從中國文藝三個(gè)特有的范疇“妙悟”、“蘊藉”和“意境”中得到驗證。
關(guān)鍵詞：中國古代文藝批評 體驗 性情 詩(shī)性
一、重體驗。體驗是生命存在的根本特征。中國古代文藝批評的重體驗主要可以從“妙悟”、“蘊藉”和“意境”這三個(gè)中國文藝特有的范疇來(lái)看。
“妙悟”。莊子最早用“悟”，《莊子·田子方》說(shuō)：“物無(wú)道，正容以悟之”，提醒人做人要純真自然；東漢曾肇的《長(cháng)阿含經(jīng)序》：“晉公姚爽質(zhì)直清柔，玄心超詣，尊尚大法，妙悟自然”；謝靈運“情用賞為美，事昧覺(jué)誰(shuí)辨，觀(guān)此遺物慮，一悟得所遣。”（《從斤竹瀾越嶺溪行》）“悟”字開(kāi)始用于審美領(lǐng)域；齊梁時(shí)“山中宰相”陶弘景“今圣旨標題，足使眾識頓悟。”（《與梁武帝論書(shū)啟》）用“悟”來(lái)論述書(shū)法創(chuàng )造；隨著(zhù)佛學(xué)在中國的影響的擴大，禪宗把“悟”作為對世界把握方式的理念，進(jìn)一步影響了詩(shī)家“妙悟”的審美品味。隋唐時(shí)的書(shū)法家虞世南在《佩書(shū)齋書(shū)畫(huà)譜》中指出：“故知書(shū)道玄妙，必資神遇，不可以力求也；機巧必須心悟，不可以目取也。及乎蔡邕、張索之輩，鐘繇衛王之流，皆造意精微，自悟其旨也。