趕尸簡(jiǎn)介】
趕尸是苗族蠱術(shù)的一種，是楚巫文化的一部分。蠱有黑巫術(shù)和白巫術(shù)之分，趕尸屬于白巫術(shù)。
趕尸的人是一個(gè)身穿道袍的法師，無(wú)論尸體數量有多少，都由他一人趕。法師不在尸后，而在尸前帶路，不打燈籠，手中搖著(zhù)一個(gè)攝魂鈴，一面走一面敲鑼?zhuān)挂剐腥吮荛_(kāi)，有狗的人家把狗關(guān)起來(lái)。尸體在一個(gè)以上時(shí)，即用草繩把他們聯(lián)系起來(lái)，每隔六七尺一個(gè)。夜里行走時(shí)，尸體都帶著(zhù)高筒氈帽，額上壓著(zhù)幾張畫(huà)著(zhù)符的黃紙，垂在臉上。
路上有“死尸客店”，這種神秘莫測的“死尸客店”，只住死尸和趕尸匠，一般人是不住的。它的大門(mén)一年到頭都開(kāi)著(zhù)。因為兩扇大門(mén)板后面，是尸體停歇之處。趕尸匠趕著(zhù)尸體，天亮前就達到“死尸店”，夜晚悄然離去。尸體都在門(mén)板后面整齊地倚墻而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上幾天幾夜。
【趕尸來(lái)歷】
中國人特別眷戀自己的鄉土。不管怎樣，葉落必須歸根。客死異地的游子，本人的意愿一定要入葬祖塋；孝子賢孫必得搬喪回籍，親友相知也都有資助此事的義務(wù)。而湘西沅江上游一帶，地方貧瘠，窮人多赴川東或黔東地區，作小販、采藥或狩獵為生，那些地方多崇山峻嶺，山中瘴氣很重，惡性瘧疾經(jīng)常流行，生活環(huán)境壞到極點(diǎn)，除當地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的漢人，沒(méi)一個(gè)是有錢(qián)人，而漢人在傳統上，運尸還鄉埋葬的觀(guān)念深，但是，在那上千里或數百里的崎嶇山路上，即使有錢(qián)，也難以用車(chē)輛或擔架扛抬，于是有人就創(chuàng )行了這一奇怪的經(jīng)濟辦法運尸回鄉。
【趕尸傳說(shuō)】
相傳幾千年以前，苗族的祖先阿普（苗語(yǔ)：公公）蚩尤率帶兵在黃河邊與敵對陣廝殺，直至尸橫遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵們把傷兵都抬走后，阿普蚩尤對身邊的阿普軍師說(shuō)： “我們不能丟下戰死在這里的弟兄不管，你用點(diǎn)法術(shù)讓這些好弟兄回歸故里如何？”阿普軍師說(shuō)：“好吧。你我改換一下裝扮，你拿‘符節'在前面引路，我在后面督催。”
于是阿普軍師裝扮成阿普蚩尤的模樣，站在戰死的弟兄們的尸首中間，在一陣默念咒語(yǔ)、禱告神靈后，對著(zhù)那些尸體大聲呼喊： “死難之弟兄們，此處非爾安身斃命之所，爾今枉死實(shí)堪悲悼。故鄉父母依閭企望，嬌妻幼子盼爾回鄉。爾魄爾魂勿須彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸體一下子全都站了起來(lái)，跟在阿普蚩尤高擎的“符節”后面規規矩矩向南走。敵人的追兵來(lái)了，阿普蚩尤和阿普軍師連手作法引來(lái)“五更大霧”，將敵人困在迷魂陣里。因是阿普軍師所“司”（實(shí)施、操作意）之法術(shù)讓大家脫的險，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敵之實(shí)乃“霧術(shù)”，而“霧” 筆畫(huà)太多難寫(xiě)，于是改寫(xiě)成一個(gè)“巫”字取而代之。其實(shí)，這巫字也是個(gè)象形文字：上面一橫代表天或者霧，下邊一橫則代表地，而中間的那一豎就表示“符節”了；豎的兩邊各有一個(gè)人字，右邊那個(gè)代表阿普蚩尤，左邊那個(gè)代表阿普老司，意思是要兩個(gè)人聯(lián)合起來(lái)才能作巫術(shù)。
【趕尸條件】
據有關(guān)文獻記載，趕尸有 “三趕，三不趕”之說(shuō)。
凡被砍頭的（須將其身首縫合在一起）、受絞刑的、站籠站死的這三種可以趕。理由是，他們都是被迫死的，死得不服氣，既思念家鄉又惦念親人，可用法術(shù)將其魂魄勾來(lái)，以符咒鎮于各自尸體之內，再用法術(shù)驅趕他們爬山越嶺，甚至上船過(guò)水地返回故里。
凡病死的、投河吊頸自愿而亡的、雷打火燒肢體不全的這三種不能趕。其中病死的其魂魄已被閻王勾去，法術(shù)不能把他們的魂魄從鬼門(mén)關(guān)那里喚回來(lái)；而投河吊頸者的魂魄是 “被替代”的纏去了，而且他們有可能正在交接，若把新魂魄招來(lái)，舊亡魂無(wú)以替代豈不影響舊魂靈的投生？另外，因雷打而亡者，皆屬罪孽深重之人，而大火燒死的往往皮肉不全，這兩類(lèi)尸同樣不能趕。
【趕尸范圍】
趕尸原本只趕死在戰場(chǎng)上的尸，發(fā)展到后來(lái)，老司也幫那些被官府冤枉殺死的人趕尸回鄉。
“辰州符”趕尸的地域范圍往北只到朗州（常德）不能過(guò)洞庭湖，向東只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和貴州。傳說(shuō)，這些地方是苗族祖先的鬼國轄地，再遠就出了界，即使老司也趕不動(dòng)那些僵尸了。
【趕尸方法】
清朝以前每年秋分之后，各州府縣衙門(mén)都奉刑部的批文處決死牢里的死囚。本地的死囚處決后自有其家屬收尸埋葬，而欲將被處決的客籍死囚搬運回故里，通常一具尸首需要請四人抬運，花費較大，而請老司趕尸返鄉則相對費用少，并且可以保證中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐爛。
一般臨刑的前一天，客籍死囚的親屬和同鄉甚至是那些好做善事的善人，都會(huì )湊一些銀子給他們請來(lái)的老司（慣例是各著(zhù)青衣和紅衣的兩位），買(mǎi)好一應物品。行刑當天，二位老司及助手以及幫忙的人都要在法場(chǎng)外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人頭落地。
一等到監斬官離開(kāi)法場(chǎng)，紅衣老司即行法事念咒語(yǔ)，助手幫忙將被斬的客籍死囚身首縫合在一起，在由青衣老司將辰砂（最好的朱砂）置于死者的腦門(mén)心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳掌心等七處，每處以一道神符壓住，再用五色布條綁緊。相傳，此七處是七竅出入之所，以辰砂神符封住是為了留住死者的七魄。 之后，還要將一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵緊。相傳，耳、鼻、口乃三魂出入之所，這樣做可將其留在死者體內。
最后，還要在死者頸項上敷滿(mǎn)辰砂并貼上神符，用五色布條扎緊；再給死者戴上粽葉斗笠（封面而戴）。諸事辦妥，紅衣老司念畢咒語(yǔ)，大喝一聲 “起！”客籍死尸便會(huì )應聲站起……
又傳，自從苗族的七宗七族自大江大湖遷來(lái)濮地的崇山峻嶺之后，他們失落了 “五里大霧”的法術(shù)，卻創(chuàng )造了煉丹砂的技法。一般說(shuō)來(lái)，老司趕尸除須用祖傳的“神符”外，也萬(wàn)萬(wàn)少不了丹砂。這丹砂以辰州出產(chǎn)的最好，因而也叫辰砂。而那趕尸之術(shù)，原叫 “辰州辰砂神符法術(shù)”，只因名稱(chēng)太長(cháng)不好念，就簡(jiǎn)單地叫成了“辰州符”。
【湘西趕尸流行原因】
趕尸這種奇特的行業(yè)，只有在湘南西部才行得通。
一、只有湘西有“死尸客店”。
二、只有湘西群眾聞見(jiàn)趕尸匠的小陰鑼?zhuān)厘谋堋?br>三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而過(guò)，他們當然不會(huì )準死尸入村。
四、湘西人聞見(jiàn)陰鑼聲，便會(huì )主動(dòng)將家中的狗關(guān)起來(lái)，否則，狗一出來(lái)，便會(huì )將死尸咬爛。
【趕尸揭密】
所謂“趕尸”，其實(shí)就是“背尸”而已。趕尸匠找人將尸體分尸，然后在殘肢上噴特制藥水，防止尸體的殘肢腐爛。一個(gè)人背上殘肢，套在既長(cháng)且大的黑袍里，頭戴大草帽，將整個(gè)頭部覆蓋無(wú)余，連面部的輪廓也難叫人看得清楚。另一個(gè)人扮成“趕尸術(shù)士”在前面扔黃紙，搖鈴鐺，給背尸人指引方向。兩人還故意造出恐怖氣氛使人不敢與之接近。如果路途遙遠兩人的角色就一日一換。
到目的地兩三天前，事先通知死者家屬，準備好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻將將尸體的殘肢拼起來(lái)，將壽衣帽壽鞋給死人穿戴齊備，裝進(jìn)壽木。這種入殮過(guò)程，全由“趕尸”者承擔，絕對不允許旁人插和旁觀(guān)，正如出發(fā)時(shí)將尸體“扶出棺材”不允許窺視一樣。說(shuō)是在這些關(guān)鍵時(shí)刻，生人一接近尸體，便會(huì )有“驚尸”的危險，而入殮過(guò)程，必須在三更半夜。一切安排就緒，就是說(shuō)將死者裝殮以后，喪家才去認領(lǐng)。
棺蓋一揭開(kāi)，須眉畢現，果然是喪家親人，象貌宛如昨日，現在卻翹翹長(cháng)眠在棺材里了，傷心慘目，摧人肺腑，頓有的嚎啕大哭，有的泣不成聲。“趕尸”者這時(shí)特意勸說(shuō)大家不要過(guò)于悲傷，致使死者不安。幸虧他生前積有功德，得平安的返回鄉土。剛經(jīng)過(guò)長(cháng)途中跋涉，急需安息。人們悲痛之余，感到一種既見(jiàn)死者后的踏實(shí)、滿(mǎn)足、欣慰，誰(shuí)還懷疑它是騙局。
【民俗意義】
關(guān)于古代趕尸，民間書(shū)中卻有多處記載，而在地區性的傳說(shuō)中則更普遍。
湘西古來(lái)盛產(chǎn)朱砂，朱砂又具有多種藥理功能。湘西現今的喪葬習俗中仍有沿用朱砂的習慣：死者入棺前，需以朱砂點(diǎn)其腦門(mén)心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳板心等七竅連同耳、鼻、口諸處，以圖封其七魄三魂。為死者挖好墳墓后，還要以朱砂撒在底部，意為鎮 “老屋場(chǎng)”。
當今不少專(zhuān)家學(xué)者的研究成果表明，苗族是最早發(fā)明兵器、刑法、巫術(shù)的民族；其中趕尸作為一種民俗事項，是巫術(shù)的一部分。我們研究趕尸，對于從中了解苗族的歷史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，應該說(shuō)具有多重學(xué)術(shù)價(jià)值
降頭術(shù)，起源于茅山術(shù)，從嚴格意義講，它屬于茅山教派，是一些茅山弟子來(lái)到云南后，結合當地苗疆的蠱術(shù)逐漸演變而成的新生道術(shù)。但由于蠱術(shù)的區域性限制，降頭術(shù)并沒(méi)有得到廣泛流傳，只是在云南地區有著(zhù)非常深刻的影響，后又傳入東南亞地區，經(jīng)過(guò)一代代努力，最終演變成一門(mén)十分厲害的道術(shù)。
所謂血降就是在降頭里加入血咒而形成的一種威力更大的蠱降。
血咒，是一項極為重要的儀式，即降頭師在下降時(shí)，用干凈的刀片割破自己右手中指，擠出一滴血于下降之物，配合咒語(yǔ)，便可增加降頭術(shù)的威力！
在別的地方看到的，有興趣的可以試試，不過(guò)我可沒(méi)這個(gè)膽量，試出問(wèn)題可不要來(lái)找我啊。?
首先要到你想跟你說(shuō)話(huà)那個(gè)人的墳墓前 叫三下他(她)的名字 然后?在他的墳前?抓一把泥土?放到衣兜里面.?
接著(zhù)跟他(她)說(shuō):你今天晚上來(lái)找我........?
等你回到家你把你裝了泥土的衣服放到床邊的地面上攤開(kāi)最后就拿一塊兩面都是黑色的布?
記著(zhù)?一定要全黑?而且要墨黑色.......?
等你睡覺(jué)的時(shí)候?把那塊布放到你的左耳邊等到你入睡?夜半無(wú)人的時(shí)候?
那人就會(huì )跟你說(shuō)話(huà)?而且他(她)還會(huì )告訴你以后發(fā)生的事情........
