瑤族人民豐富多采的生活習俗，是瑤族文化的重要組成部分，是瑤族人民居住條件、生活環(huán)境、歷史遭遇、衛生條件、生活方式、生產(chǎn)發(fā)展水平、宗教信仰和審美情趣的反映，是瑤族人民共同生活及其思想行為的準則和規范。

居家習俗
大山區瑤族住房多為“茅寮”，四壁用小木條扎成，俗稱(chēng)“千個(gè)柱頭下地”。上蓋杉皮或茅草。有少量木板房，多為一棟三間，名曰“三間堂”。正屋兩側多用杉條另辟兩間，俗名“披杉”。東間堆放雜物或作畜圈、廁所；西間作伙房、洗澡間。瑤族習慣洗熱水澡，不論寒暑，每日一次。另有一種“吊樓”式木板房，一半在平地上，另一半依山勢坡度用樹(shù)木支架起來(lái)，上面居人，下面放東西，俗稱(chēng)“瑤家吊腳樓”。現在，“茅寮”式房屋逐漸減少。
丘陵地區的瑤族，住房多磚木結構，上蓋青瓦、二層窗戶(hù)形式的“三間堂”樓房。樓上雖有窗戶(hù)，較矮，不住人，用作儲存室。中堂開(kāi)大門(mén)，兩側有側門(mén)。

生產(chǎn)習俗
進(jìn)入大山區的瑤族，當時(shí)因地廣人稀，實(shí)行插標占地，刀耕火種，“種了這山種那山”。后隨著(zhù)人口增多，封建統治勢力逐漸向大山區深入，瑤民的土地逐漸被侵占，為了生計，被迫借土耕種。借土的條件：“種樹(shù)還山”。即瑤民在借種的土地上，播種作物時(shí)，要為“山主”種上林木；在護理作物時(shí)，要結合護理林木，待林木成長(cháng)，土地不能再種作物時(shí)，才把土地和林木交還“山主”，再到別處借土耕種。造林，習慣“插條”和林糧間作。
糧食作物以玉米、紅薯、旱禾、小米、喬麥、山芋為主，間種油桐、棕片、茶葉、藥材等，肥料就是利用新伐地土壤中的腐殖質(zhì)和燒墾的草木灰。生產(chǎn)工具主要是鋤頭鐮刀、斧頭，輔以竹木工具。運輸主要靠人力背、挑。背簍是瑤民最習慣用的運載工具。勞動(dòng)形式，以戶(hù)為單位，男女同勞動(dòng)，需要請幫工時(shí)，被請的人不管自己的事多忙，都得去幫助。墾植大片山場(chǎng)，則采取按戶(hù)或按勞動(dòng)力入股，秋后按股分紅的方式進(jìn)行集體勞動(dòng)。
打獵是大山區瑤族人民的生產(chǎn)內容之一。主要是打野豬，只要發(fā)現野豬危害作物，就集體進(jìn)行圍獵，直至捕獲或趕走為止。圍獵時(shí)1～2人帶獵犬覓蹤，其余人守卡。捕獲野獸的分配既使是背著(zhù)的小孩，也可分得一份。個(gè)人捕獵，主要是放套繩和裝弩。

婚戀習俗
婚前交友 歷來(lái)，瑤家青年男女，交友戀愛(ài)，比較自由。在生產(chǎn)勞動(dòng)，趕圩作客，節日聚會(huì )中，多以歌聲為媒介，表達愛(ài)戀之情。一經(jīng)雙方同意，即可互相往來(lái)，父母不加干涉。這種行為，男方稱(chēng)為“交客姑”，女方稱(chēng)為“帶后生”。到正式結婚時(shí)，如新郎不是初交之友，男友則必須備一籃子禮物（糖食及梳妝用品），送給女友，名曰“拿籃子”。女方備一包袱，內裝云頭鞋、帶子等，作為回贈，叫做“丟包袱”。
在大山區，盤(pán)、趙兩姓可同姓通婚，其它各姓一般為異姓通婚。但瑤漢一般不許通婚，民國時(shí)期，稍有松動(dòng)。解放后，民族交往日多，團結融洽，通婚之禁，基本放開(kāi)。
婚姻形式 主要是“贅婿”（即招郎），瑤語(yǔ)叫“糾千”。男到女家落戶(hù)，通常要寫(xiě)“贅書(shū)”，內容為贅后男子的義務(wù)和權利、子女承祀、財產(chǎn)繼承等條款。入贅者一般要改名換姓，按女家排輩，也有少數夫妻換姓的。贅婿還有另外兩種形式，一種叫“兩邊走”，男方仍用原來(lái)姓名，夫妻共同照顧雙方父母，所生子女，第一個(gè)隨母姓，第二個(gè)承父姓，以此類(lèi)推；另一種叫“明招暗討”，這種婚姻多因女方父母年老，弟妹年小，家里無(wú)勞力，一旦上述條件改變，男則攜婦歸家，所生子女隨父姓。女嫁男家的，主要在平地瑤中，妻保持原姓，子女隨父姓。
結婚儀式 男到女家入贅的，婚事由女家操辦，新郎由一群未婚青年陪送步行，女家鼓樂(lè )半路相迎，晚間舉行拜堂儀式，并遍接親友（有的不請自來(lái)），“坐歌堂”通宵達旦。女到男家的，出嫁前，女家“坐歌堂”，出嫁日，新娘由父兄或娘舅背負出門(mén)，然后，本村姑娘陪送打傘步行到男家，舉行拜堂儀式，接受親友祝賀。
離婚與再嫁（贅） 嶺東高山瑤，婦女地位較高，婚后雙方共同勞動(dòng)，如感情不合，任何一方都可提出離婚。一般請村寨老人“喝茶”，提出離婚原因，經(jīng)調解無(wú)效，就“判”離婚。夫妻拿一節竹筒到山上，一刀劈為兩半，各執一半，相背而行，就此分手。入贅男子，如違反“贅書(shū)”條約，女即可“休夫”，財產(chǎn)全部歸女方。寡婦再嫁不受限制，但嚴禁兄終弟繼、姐去妹繼的婚姻結合。解放后，瑤族人民按“婚姻法”規定辦理手續。
哭嫁 姑娘出嫁前，遍接至親好友及村中姐妹，來(lái)家聚會(huì )，連續兩晚，頭晚茶點(diǎn)相待，夜晚設酒宴。宴后齊集堂屋，唱“女歌”、道私情或笑語(yǔ)逗樂(lè )，“坐歌堂”。新娘則按輩份依次向親友“哭嫁”，親友贈送“紅包”。
打新郎 婚后三日，新郎回門(mén)到岳家，女方村中婦女，相約而至，爭打新郎，以示今后不可虐待新婦。有的村寨，則是婚后第一個(gè)春節，新郎到岳家拜年，村中青年男女，敲鑼打鼓（有時(shí)還要耍龍舞獅），向新郎祝賀，新郎則回贈“紅包”，這也叫打新郎。后來(lái)逐漸演變成全村婦女小孩索取“喜彩”錢(qián)，否則，便不罷休，有時(shí)弄得新郎大為尷尬。

喪葬習俗
瑤族都實(shí)行土葬，老人垂危時(shí)，便為之梳頭、淋浴、穿壽衣，親屬守侯“送終”。死后移置廳堂（男左女右），全家舉哀，子女前往親友報哀，擇吉安葬。停柩一般三天，請師公做“道場(chǎng)”。家貧者則一碗水為之“開(kāi)路”。死者若是師公，則要請同等水平的師公念咒，將尸體用紅布捆在坐凳樓梯上，法事完后才入棺。
出殯時(shí)，師公只引送到門(mén)口，由孝男或孝女，手持火把或菜刀引路上山。高山瑤不講究什么“風(fēng)水”寶地，只要在離住房不遠的山腳，選上一地，即行安葬。
現在，瑤族已經(jīng)實(shí)行殯葬改革，喪葬辦法開(kāi)始試行火葬。
盤(pán)王節 趕鳥(niǎo)節
嘗新節 吊腳樓
對 歌 長(cháng)鼓舞
女 書(shū) 坐歌堂
趕歌圩 桶 浴
酒 浴
瑤族人民豐富多采的生活習俗，是瑤族文化的重要組成部分，是瑤族人民居住條件、生活環(huán)境、歷史遭遇、衛生條件、生活方式、生產(chǎn)發(fā)展水平、宗教信仰和審美情趣的反映，是瑤族人民共同生活及其思想行為的準則和規范。

居家習俗
大山區瑤族住房多為“茅寮”，四壁用小木條扎成，俗稱(chēng)“千個(gè)柱頭下地”。上蓋杉皮或茅草。有少量木板房，多為一棟三間，名曰“三間堂”。正屋兩側多用杉條另辟兩間，俗名“披杉”。東間堆放雜物或作畜圈、廁所；西間作伙房、洗澡間。瑤族習慣洗熱水澡，不論寒暑，每日一次。另有一種“吊樓”式木板房，一半在平地上，另一半依山勢坡度用樹(shù)木支架起來(lái)，上面居人，下面放東西，俗稱(chēng)“瑤家吊腳樓”。現在，“茅寮”式房屋逐漸減少。
丘陵地區的瑤族，住房多磚木結構，上蓋青瓦、二層窗戶(hù)形式的“三間堂”樓房。樓上雖有窗戶(hù)，較矮，不住人，用作儲存室。中堂開(kāi)大門(mén)，兩側有側門(mén)。

生產(chǎn)習俗
進(jìn)入大山區的瑤族，當時(shí)因地廣人稀，實(shí)行插標占地，刀耕火種，“種了這山種那山”。后隨著(zhù)人口增多，封建統治勢力逐漸向大山區深入，瑤民的土地逐漸被侵占，為了生計，被迫借土耕種。借土的條件：“種樹(shù)還山”。即瑤民在借種的土地上，播種作物時(shí)，要為“山主”種上林木；在護理作物時(shí)，要結合護理林木，待林木成長(cháng)，土地不能再種作物時(shí)，才把土地和林木交還“山主”，再到別處借土耕種。造林，習慣“插條”和林糧間作。
糧食作物以玉米、紅薯、旱禾、小米、喬麥、山芋為主，間種油桐、棕片、茶葉、藥材等，肥料就是利用新伐地土壤中的腐殖質(zhì)和燒墾的草木灰。生產(chǎn)工具主要是鋤頭鐮刀、斧頭，輔以竹木工具。運輸主要靠人力背、挑。背簍是瑤民最習慣用的運載工具。勞動(dòng)形式，以戶(hù)為單位，男女同勞動(dòng)，需要請幫工時(shí)，被請的人不管自己的事多忙，都得去幫助。墾植大片山場(chǎng)，則采取按戶(hù)或按勞動(dòng)力入股，秋后按股分紅的方式進(jìn)行集體勞動(dòng)。
打獵是大山區瑤族人民的生產(chǎn)內容之一。主要是打野豬，只要發(fā)現野豬危害作物，就集體進(jìn)行圍獵，直至捕獲或趕走為止。圍獵時(shí)1～2人帶獵犬覓蹤，其余人守卡。捕獲野獸的分配既使是背著(zhù)的小孩，也可分得一份。個(gè)人捕獵，主要是放套繩和裝弩。

婚戀習俗
婚前交友 歷來(lái)，瑤家青年男女，交友戀愛(ài)，比較自由。在生產(chǎn)勞動(dòng)，趕圩作客，節日聚會(huì )中，多以歌聲為媒介，表達愛(ài)戀之情。一經(jīng)雙方同意，即可互相往來(lái)，父母不加干涉。這種行為，男方稱(chēng)為“交客姑”，女方稱(chēng)為“帶后生”。到正式結婚時(shí)，如新郎不是初交之友，男友則必須備一籃子禮物（糖食及梳妝用品），送給女友，名曰“拿籃子”。女方備一包袱，內裝云頭鞋、帶子等，作為回贈，叫做“丟包袱”。
在大山區，盤(pán)、趙兩姓可同姓通婚，其它各姓一般為異姓通婚。但瑤漢一般不許通婚，民國時(shí)期，稍有松動(dòng)。解放后，民族交往日多，團結融洽，通婚之禁，基本放開(kāi)。
婚姻形式 主要是“贅婿”（即招郎），瑤語(yǔ)叫“糾千”。男到女家落戶(hù)，通常要寫(xiě)“贅書(shū)”，內容為贅后男子的義務(wù)和權利、子女承祀、財產(chǎn)繼承等條款。入贅者一般要改名換姓，按女家排輩，也有少數夫妻換姓的。贅婿還有另外兩種形式，一種叫“兩邊走”，男方仍用原來(lái)姓名，夫妻共同照顧雙方父母，所生子女，第一個(gè)隨母姓，第二個(gè)承父姓，以此類(lèi)推；另一種叫“明招暗討”，這種婚姻多因女方父母年老，弟妹年小，家里無(wú)勞力，一旦上述條件改變，男則攜婦歸家，所生子女隨父姓。女嫁男家的，主要在平地瑤中，妻保持原姓，子女隨父姓。
結婚儀式 男到女家入贅的，婚事由女家操辦，新郎由一群未婚青年陪送步行，女家鼓樂(lè )半路相迎，晚間舉行拜堂儀式，并遍接親友（有的不請自來(lái)），“坐歌堂”通宵達旦。女到男家的，出嫁前，女家“坐歌堂”，出嫁日，新娘由父兄或娘舅背負出門(mén)，然后，本村姑娘陪送打傘步行到男家，舉行拜堂儀式，接受親友祝賀。
離婚與再嫁（贅） 嶺東高山瑤，婦女地位較高，婚后雙方共同勞動(dòng)，如感情不合，任何一方都可提出離婚。一般請村寨老人“喝茶”，提出離婚原因，經(jīng)調解無(wú)效，就“判”離婚。夫妻拿一節竹筒到山上，一刀劈為兩半，各執一半，相背而行，就此分手。入贅男子，如違反“贅書(shū)”條約，女即可“休夫”，財產(chǎn)全部歸女方。寡婦再嫁不受限制，但嚴禁兄終弟繼、姐去妹繼的婚姻結合。解放后，瑤族人民按“婚姻法”規定辦理手續。
哭嫁 姑娘出嫁前，遍接至親好友及村中姐妹，來(lái)家聚會(huì )，連續兩晚，頭晚茶點(diǎn)相待，夜晚設酒宴。宴后齊集堂屋，唱“女歌”、道私情或笑語(yǔ)逗樂(lè )，“坐歌堂”。新娘則按輩份依次向親友“哭嫁”，親友贈送“紅包”。
打新郎 婚后三日，新郎回門(mén)到岳家，女方村中婦女，相約而至，爭打新郎，以示今后不可虐待新婦。有的村寨，則是婚后第一個(gè)春節，新郎到岳家拜年，村中青年男女，敲鑼打鼓（有時(shí)還要耍龍舞獅），向新郎祝賀，新郎則回贈“紅包”，這也叫打新郎。后來(lái)逐漸演變成全村婦女小孩索取“喜彩”錢(qián)，否則，便不罷休，有時(shí)弄得新郎大為尷尬。

喪葬習俗
瑤族都實(shí)行土葬，老人垂危時(shí)，便為之梳頭、淋浴、穿壽衣，親屬守侯“送終”。死后移置廳堂（男左女右），全家舉哀，子女前往親友報哀，擇吉安葬。停柩一般三天，請師公做“道場(chǎng)”。家貧者則一碗水為之“開(kāi)路”。死者若是師公，則要請同等水平的師公念咒，將尸體用紅布捆在坐凳樓梯上，法事完后才入棺。
出殯時(shí)，師公只引送到門(mén)口，由孝男或孝女，手持火把或菜刀引路上山。高山瑤不講究什么“風(fēng)水”寶地，只要在離住房不遠的山腳，選上一地，即行安葬。
現在，瑤族已經(jīng)實(shí)行殯葬改革，喪葬辦法開(kāi)始試行火葬。
盤(pán)王節 趕鳥(niǎo)節
嘗新節 吊腳樓
對 歌 長(cháng)鼓舞
女 書(shū) 坐歌堂
趕歌圩 桶 浴
酒 浴

2006.2.8 23:42 作者：ybaoc 收藏 | 評論：0
瑤族的歷史分類(lèi):我們瑤家
瑤族歷史悠久，文化燦爛。關(guān)于瑤族來(lái)源問(wèn)題，學(xué)術(shù)界多數人認為瑤族源于“長(cháng)沙、武陵蠻”或“五溪蠻”，原居住地在長(cháng)沙、武陵兩郡，即今之湖南湘江、資江、沅江流域和洞庭湖沿岸地區。瑤族先民古稱(chēng)“尤人”，“尤”是其自稱(chēng)，也是今瑤族的自稱(chēng)。
“尤”為九黎、三苗之后。九黎、三苗最初活動(dòng)在中國江南地區，由于人口不斷繁衍，向北尋找生活基地，進(jìn)入黃河中下游地區，與東進(jìn)的黃帝、炎帝部落接觸并發(fā)生戰爭，九黎、三苗戰敗，被迫向南遷徙，到秦漢時(shí)期，瑤族先民逐步形成了以長(cháng)沙、武陵或五溪為中心的活動(dòng)地區。魏晉南北朝時(shí)期，部分瑤族先民一度北遷，進(jìn)入河南、安徽一帶活動(dòng)，但主要居住地仍在湖北、湖南、江西部分地區。隋唐時(shí)期，中央王朝對少數民族實(shí)行“以夷治夷”的羈縻政策，促使了瑤族先民原始社會(huì )的分化和瓦解，開(kāi)始了血緣關(guān)系向地緣關(guān)系的轉化，當時(shí)居住在湖南西南部和兩廣北部山區的瑤族先民被稱(chēng)為“莫徭”。到了宋代，宋王朝在瑤族地區不斷完善羈縻統治，使瑤族先民進(jìn)一步分化、發(fā)展，逐漸形成為單一的民族。元明時(shí)期，瑤族被迫繼續大量南遷，不斷深入廣西腹地。特別是明代，兩廣已成為瑤族主要分布地區。進(jìn)入明末清初，部分瑤族又由廣東、廣西分別遷入貴州和云南的南部山區，少數瑤族向越南、老撾、緬甸、泰國等東南亞國家轉移，從而形成了“嶺南無(wú)山不有瑤”的分布格局。
瑤族自唐末宋初形成為單一的人們共同體后，由于遷徙頻繁，居住分散，經(jīng)濟發(fā)展特殊，故名稱(chēng)也復雜多變。瑤族名稱(chēng)可分為自稱(chēng)和他稱(chēng)兩種，自稱(chēng)有90余種，其中自稱(chēng)為“綿”、“門(mén)”、“敏”為最多，約占瑤總人口的65%以上。他稱(chēng)則更多，有400余種，多與瑤族崇拜、政治、經(jīng)濟、居地、服飾、姓氏等密切相關(guān)。例如崇拜盤(pán)瓠的稱(chēng)盤(pán)瑤，崇拜盤(pán)古的稱(chēng)盤(pán)古瑤，崇拜盤(pán)王的稱(chēng)盤(pán)王瑤，崇拜密洛陀的稱(chēng)布努瑤；反映了政治內容的有安寧瑤、太平瑤、本地瑤、外瑤等等；反映其經(jīng)濟生活的有山子瑤、過(guò)山瑤、藍靛瑤、木皮瑤、石灰瑤等；以居地稱(chēng)呼的有東山瑤、西山瑤、八排瑤、平川瑤、高山瑤等；以服飾稱(chēng)呼的有紅瑤、白瑤、黑瑤、花瑤、白褲瑤、青衣瑤等；以姓氏稱(chēng)呼的有十二姓瑤、胡家瑤、盤(pán)家瑤、趙家瑤、侯姓瑤等。中華人民共和國成立以前，由于歷代封建統治者推行民族歧視和民族壓迫政策，瑤族的“瑤”字加上帶污辱性的“犭”旁，稱(chēng)作“猺族”。新中國成立以后，中國共產(chǎn)黨執行民族平等政策，廢除了過(guò)去對少數民族帶有歧視、侮辱性的名稱(chēng)和字眼，把“猺”改為“瑤”，把自稱(chēng)、他稱(chēng)的各地瑤人統稱(chēng)為瑤族。
在歷史發(fā)展的長(cháng)河中，瑤族人民創(chuàng )造了光輝燦爛的歷史和文化，為我國統一的多民族國家的締造和發(fā)展，做出了重要的貢獻。早在秦漢時(shí)期，荊蠻中的一支瑤族先民，就活動(dòng)在洞庭湖和鄱陽(yáng)湖的平原地區。但因歷代封建統治階級不斷推行階級壓迫和民族壓迫政策，瑤族人民為了生存，被迫不斷向南遷移，由平原，越丘陵，入溪谷，進(jìn)山區，輾轉流離，最后只得在荒山野嶺中尋找落足之地，過(guò)著(zhù)艱苦的游耕生活。勤勞勇敢的瑤族人民，在長(cháng)期輾轉遷徙的過(guò)程中，憑著(zhù)自己的雙手和智慧，披荊斬棘，墾地造田，栽種樹(shù)木和土特產(chǎn)品，為開(kāi)發(fā)祖國南部山區做出重要貢獻。瑤族人民在長(cháng)期的生產(chǎn)活動(dòng)中，積累了豐富的知識和經(jīng)驗，創(chuàng )造了絢麗多彩的文化藝術(shù)，如五彩斑斕的刺繡和蠟染，《評皇券蝶》等一批民間文獻，著(zhù)名的長(cháng)鼓、銅鼓舞和民間流傳的歌謠等等。這些絢麗多彩的文化藝術(shù)，在我國的文化寶庫中，獨放異彩。