馬里的井中旅館 馬里天氣酷熱。為了吸引游客，馬里政府開(kāi)設了一批很特別的旅館――“井中旅館”。此種旅館是在地下掘出約30米深的井，然后在井的周?chē)诔鲆粋€(gè)約2米高的空洞以便放置床位。這樣可使游客免受酷熱之苦，既促進(jìn)旅游業(yè)，又增加外匯收入。 非洲人行握手禮也頗有講究。見(jiàn)面握手時(shí)，對尊敬的人，要先用左手握住右手的手腕，然后用右手與對方相握。如果是特別親熱者，則要先握一下他的手掌，然后再握對方的拇指，最后還要緊緊握一下他的手。女子見(jiàn)面，一般是雙膝微屈，行屈膝禮。在農村，婦女們相遇，一邊圍著(zhù)對方轉，一邊嘴里發(fā)出有節奏的尖叫聲，以表示對她的親熱和友好。男子對女子，不管對方是老年人，還是年輕人，也不管她是否結婚，都要尊稱(chēng)“媽媽”。尼日利亞人握手，要先用大拇指在手上輕輕彈幾下。剛果河流域的部族，在見(jiàn)面時(shí)是雙方互伸兩手，然后彎身吹幾口氣。坦噶尼喀湖畔的部族見(jiàn)面時(shí)則先拍肚子，然后鼓掌握手。津巴布韋的紹納人見(jiàn)面時(shí)，其握手禮與世界各國流行的方式略有不同，男女亦有區別。握手時(shí)，一般伸出右手，但有的男子只把右手拇指一側的手掌伸給對方，同時(shí)徽屈右膝，以表示特別親熱；婦女則只微屈右膝。男子鼓掌表示歡迎時(shí)，兩掌豎立相對而拍；婦女兩掌一上一下平放著(zhù)拍，并用靈巧的舌頭發(fā)出“唷唷……”的聲音。 在公共場(chǎng)合，接吻是一種敬意、友情和歡喜的表示，西方國家比較普遍。然而東非、中非和南非的班圖各族人民卻很少有接吻的習慣。肯尼亞的吉庫尤人對婦女有種種禁令，規定男女不得親吻。一些部族的居民喜歡吻酋長(cháng)走過(guò)的地方，以此表示對酋長(cháng)的尊敬和當作自己的一種幸福。埃及的貝都因人，好友相遇的禮節有點(diǎn)類(lèi)似新西蘭毛利族人：雙方用額頭和鼻子相碰，行額鼻相親之禮。 奇特的喪葬禮儀 非洲各族人民由于宗教信仰和生活習慣不同，其喪葬形式也多種多樣，有的還相當奇特。葬禮時(shí)間有長(cháng)有短，短則幾天，長(cháng)的可達半年。 在非洲，有人去世首先要向死者親屬和四周鄉鄰報喪。報喪的方法各具特色，有的敲響喪鼓，有的吹起牛角，有的大哭大嚎，有的大喊大叫，有的則用一種特定的報喪物品。津巴布韋的紹納人家里若有人不幸去世，要通過(guò)急促而低沉的鼓聲向親朋好友傳遞死訊，人們聽(tīng)到鼓聲后便陸續前來(lái)哀悼。坦桑尼亞的齊古阿族，如有親人死去，必須趕緊拿著(zhù)一塊特制的、摻有煙末的面包向死者的舅父報喪。近些年來(lái)，這種特制的面包已改用十分錢(qián)來(lái)代替了。哈亞人病故之后，先由婦女們嚎啕痛哭，公布有人去世。左鄰右舍以及附近村子的人，只要與死者有某種關(guān)系，聞?dòng)嵄仨氌s來(lái)吊唁。 查問(wèn)死因是非洲一些部族的習慣。多哥的塔姆貝爾馬人在人死后，為了證明死者的父系和母系親屬與他的死無(wú)關(guān)，送殯期間，死者家屬要當眾提出死者的死因問(wèn)題，然后由男人們把尸體扛在肩上，如果放下時(shí)尸體滾向右邊就意味著(zhù)“是”，如果滾向左邊則表明“不是”。貝寧西部和北部山區的皮拉人，如果親屬懷疑死者是被人謀害的，他們可以要求掘墓人追查、懲辦兇手。在這種情況下，掘墓隊長(cháng)便召集全村人大會(huì )，當眾擰死一只白公雞，烤熟后分給每人一小塊。掘墓隊長(cháng)念一通符咒后，令眾人當場(chǎng)吞食雞肉。因為掘墓隊長(cháng)所念符咒的意思是說(shuō)兇手吃了雞肉會(huì )馬上死掉。隱藏的兇手怕死不敢吃，這佯就反而自我暴露，被當場(chǎng)逮捕。兇手喝下掘墓隊長(cháng)配制的鴆酒，然后死去。津巴布韋紹納人在葬禮過(guò)程中，要派代表到很遠的地方去找他們不相識的有名望的占卜者，詢(xún)問(wèn)死者的死因。他們不信任熟悉當地情況的占卜者。得到滿(mǎn)意回答后便返回家鄉，擺上祭品祭祀祖先。如果占卜者告訴他們死者是由于神靈生氣造成的，人們便要奉獻啤酒，殺牲祭祖，安撫神靈，表示悔過(guò)，懇求神靈不再傷害他人。蘇丹的因加薩納人把死都歸罪于“特爾”太陽(yáng)神，因此當人死后不問(wèn)死因就被埋葬。下葬時(shí)，老人們發(fā)出向太陽(yáng)神問(wèn)罪的叫喊“啊，騙人的太陽(yáng)神啊！……”同時(shí)，他們還揮舞手中的劍和矛，向太陽(yáng)神挑戰，喝令它降到人間來(lái)請罪。 哭，是死者親屬悲痛心情無(wú)法抑制的表露，但非洲人的哭泣與眾不同，很有特色。在剛果，若家里有人喪命，親屬們便在死者的門(mén)口晝夜不停地哭跳，直到死者被埋葬才停止。若丈夫死了，妻子則水米不進(jìn)，邊哭邊跳或光著(zhù)上身在地上悲痛欲絕地來(lái)回翻滾，以示對丈夫的死別之情。村里死了人，幾乎全村婦女都要跑到村外道路上，邊哭邊跳地向死者告別。靈車(chē)行走時(shí)，除總統坐的汽車(chē)外，別的車(chē)輛都不得阻擋靈車(chē)，也不能超越靈車(chē)，以示悼念。十分有意思的是貝寧的皮拉族，死者家屬開(kāi)始必須抑制悲痛，任何人不得啼哭。只有當掘墓人將尸首包裹好，用草藥熏完、下令敲響喪鼓后他們才能放聲痛哭。不哭則巳，一旦哭開(kāi)，就必須按原有節奏和音量哭下去，直至翌日太陽(yáng)升起，不得中斷。坦桑尼亞哈亞族的人死后，由婦女帶頭哭，然后左鄰右舍的婦女也聞聲前來(lái)陪著(zhù)大哭大嚎。守靈4天后，家屬要統統剃成光頭。齊古阿族死者埋葬后的第二天，死者的母親要當眾把頭發(fā)剃掉。是夜，死者的兄弟姐妹和近親都在村中聚會(huì )，大哭一場(chǎng)，在哀悼?jì)x式后，由死者的好友將其兄弟姐妹的頭發(fā)剃光，一個(gè)不漏。剃完頭，哀悼活動(dòng)才算結束。 熱愛(ài)歌舞的非洲人，不但用歌舞表達喜悅心情，而且還經(jīng)常在葬禮中悲歌起舞，頌揚死者，表達對死者的哀思。津巴布韋紹納人在向死者遺體告別后，便來(lái)到茅屋外唱歌跳舞，舞越跳越歡快，歌越唱越激昂，一掃開(kāi)始時(shí)悲痛沉郁的氣氛。死者埋葬后，人們便開(kāi)懷暢飲，隨著(zhù)鼓聲四起，男人吹起牛角，婦女踏著(zhù)鼓點(diǎn)，邁著(zhù)輕快的舞步，搖著(zhù)腳鈴，邊跳邊唱，全場(chǎng)一片歡騰，歌舞通宵達旦。多哥的塔姆貝爾馬人在殯葬后的追悼?jì)x式期間，所有的人都喝酒跳舞。樂(lè )隊使用銅鑼、笛子與號角，樂(lè )師們繞著(zhù)房屋走幾圈，前面帶隊的是用野豬獠牙武裝的兩個(gè)老頭，他們表演互相廝打，以示房屋不受惡鬼之害。最奇特的莫過(guò)于馬達加斯加麥利那人的葬禮。麥利那人死后，一般要將尸骨從臨時(shí)殯地遷往祖墳作第二次安葬。首先打開(kāi)臨時(shí)墓穴，挖出遺骸，給它穿上新的彩色壽衣，并用貴重禮品把遺骸層層裹上。一切就緒后，親屬們再把裹好的遺骸扛在肩上跳起舞來(lái)。麥利那人認為這是斷絕活人同死者在生前的關(guān)系，意味著(zhù)活人從此進(jìn)入了忘我階段。因為在麥利那人看來(lái)，人死并沒(méi)有什么可怕，死是活的繼續，是總歸宿。 人死后有多種埋葬形式，目前世界上以火葬為最多，而非洲卻仍以墓葬為主。至于墓址的選擇和墓室建造，在非洲有的比較簡(jiǎn)陋，有的則十分講究。以狩獵和采集為生的布須曼人死后，將尸體側放，兩膝彎曲，擺成臥眠姿式，連同其日常生活用品都全部一起埋葬在他的茅屋附近。墳墓上堆放些石頭，以防動(dòng)物侵犯，然后這個(gè)狩獵隊伍遷移到另一個(gè)地方，兩年之內不再回來(lái)。茨瓦納人在部落酋長(cháng)和一家之主死后，用新宰的牛皮包裹尸體，連同生前所屬之物一并葬入牲畜欄的大門(mén)地方；一般人死后，則用墊子或斗篷包裹，葬在一間供死后住的茅屋里或附近，隨后把茅屋燒毀或遺棄。津巴布韋紹納人死后，其墓穴一般離村子不遠，墓地同地面一樣高，上面堆放石頭，或在石頭旁再放一個(gè)大石頭。安揚賈人死后埋葬在小樹(shù)林里或灌木叢中，死者的房屋要拆毀，房基被挖掉；首領(lǐng)有時(shí)也埋葬在他自己的屋子里，屋子也隨之遺棄。 阿拉伯人辦喪事，無(wú)論貧富一般都較簡(jiǎn)單，但在眾多的阿拉伯國家中，只有埃及比較特殊。埃及人受古老埃及文化的影響，有錢(qián)的穆斯林都修建一座家墓，為死者建造一個(gè)與他在世時(shí)一樣的生活環(huán)境。首都開(kāi)羅市郊的一個(gè)墓地如今已成為著(zhù)名的“死人城”，是埃及的一大名勝。開(kāi)羅的“死人城”遠望象個(gè)居民區，實(shí)則這里的房屋都是為死人建造的。每間房子的門(mén)框上都寫(xiě)著(zhù)“×××之墓”。室內墓碑的數目可以看出安葬著(zhù)幾個(gè)甚至十幾個(gè)死者。同一間屋子里安葬的都是家人或親屬，墓地以首葬者名字命名。墓室的建造有的十分講究，有的則很簡(jiǎn)陋，反映了死者家境的富有或貧窮。埃及人稱(chēng)這種房屋為“赫什”，意即庭院。這一排排房屋之間，有縱橫交錯的街道，庭院有門(mén)牌號碼。盡管墓地很大，但只要記住街道名稱(chēng)和庭院號碼，便可順利地找到某人的安息之所。每逢重大節日，死者的親朋好友都要來(lái)墓地聚會(huì )。這種聚會(huì )，已由從前的祭掃，演變成今天人們共慶佳節和進(jìn)行社交活動(dòng)。埃及人認為，他們在墓地歡度節日，可以讓死者與他們共享天倫之樂(lè )。 類(lèi)似埃及的喪葬習俗在馬達加斯加也同樣存在。馬達加斯加的麥利那人認為，一個(gè)人有無(wú)祖墳，并在死后有無(wú)一席之地，這是非常重要的事情。如果沒(méi)有，那會(huì )被視為奴隸的后代，或許說(shuō)明他生前有違規犯法和不道德的行為，因而被取消了入墳資格。所以麥利那人的墓地往往比其他住房的價(jià)值還要高出若干倍，不少墳墓造得十分雄偉壯觀(guān)。在死者的墓碑上，牛角是不可缺少的裝飾。在馬達加斯加這個(gè)“牛的王國”里，牛是經(jīng)濟價(jià)值較高的社會(huì )財富的體現，而牛角又是牛的象征，它既可顯示死者生前的社會(huì )地位和財富，又可表示對祖先和神靈的尊敬與崇拜。 除了墓葬外，非洲少數地區也有類(lèi)似印度“天葬”的習俗。扎伊爾的巴庫圖人死后，通常把尸體裝在一個(gè)粗布袋里，由兩人用扁擔抬著(zhù)，在一個(gè)嚎啕大哭的送葬隊伍護送下，葬在白蟻巢內，讓白蟻分解尸體，使死者早日“升入天國”。南迪人則把死者暴露在光天化日之下，讓鬣狗和其他動(dòng)物吞食其尸體。其作法是，人死后在黃昏時(shí)被抬到房屋的西邊，放在地上，男尸向右側臥，女尸則向左側臥。同時(shí)親屬們喊道：“鬣拘，來(lái)吃吧！”第二天，如果尸體沒(méi)有被動(dòng)過(guò)，就殺一頭羊，把一些羊肉放在尸體上面或旁邊，以招引野獸。如仍不見(jiàn)動(dòng)，就意味著(zhù)死者是被妖術(shù)害死的，將要采取另外的措施。住在乞力馬扎羅山坡的瓦查加人，其首領(lǐng)的尸體不是裹在獸皮里埋葬，而是放在一根空心樹(shù)根里，并把根端封堵起來(lái)。如果是一般人死了，則把尸體折曲，頭和腿捆在一起，涂上油脂和赭石粉后用祭祀的牛皮裹住，再以坐的姿態(tài)放入墓中，面朝乞力馬扎羅山的基博峰。18個(gè)月后，將尸骨掘出放在蕉林內，顱骨則送到埋葬祖先的樹(shù)叢中，或存放于一個(gè)土甕里。 擊鼓就餐的飯館 肯尼亞國的蓓羅城，有一座奇特的飯館。游客在這座飯館里就餐，也許會(huì )終生難以忘懷。 這是一家臨街的小飯館，建筑十分簡(jiǎn)陋，厚厚的墻壁是用土磚砌成的，屋頂上蓋著(zhù)長(cháng)樹(shù)皮。看上去，就像是我國北方的“干打壘”屋一般。引人注目的是，在飯館的門(mén)口有一個(gè)直徑達1米、厚達0.5米的大鼓。它用4根光滑的木棍支撐著(zhù)，一位熊腰虎背的黑人兄弟站在鼓旁。 每當客人來(lái)臨，黑人兄弟就稍稍欠一下身子，然后，用土語(yǔ)問(wèn)道：“先生，是用餐嗎？”客人點(diǎn)點(diǎn)頭，他就轉身，抬起了巴掌，對大鼓“嘣嘣嘣嘣嘣”敲擊5下。鼓聲剛落，從飯館里走出一個(gè)黑人姑娘，她穿著(zhù)白色的工作服，腰間也別著(zhù)一個(gè)鼓。原來(lái)她是在歡迎客人呢！ 在姑娘的手勢的安排下，客人在餐桌邊落坐。餐桌的中間，也有一只小鼓。客人按規矩擊鼓兩下，服務(wù)小姐就會(huì )來(lái)到餐桌邊。她重重拍擊兩下鼓，意思是：“請問(wèn)要些什么？” 客人按菜單上的順序，拍擊小鼓。鼓聲傳到了廚房，這時(shí)，侍者就會(huì )將客人點(diǎn)的菜送過(guò)來(lái)。 肯尼亞的菜肴十分特別。比如，肯尼亞的三明治，中間夾的是一堆燒焦的螞蟻，吃起來(lái)風(fēng)味倒也很是別致，焦香中帶有酸甜，吃到最后，還有一股辛辣味。 吃飽喝足到了該結賬的時(shí)候，客人用手拍擊5下桌鼓。鼓聲喚來(lái)了收銀小姐。她同樣夾著(zhù)小鼓走到客人的身邊。她收完了錢(qián)以后，重重地拍擊3下鼓。 接著(zhù)，飯館里接待過(guò)客人的小姐都出來(lái)了，她們4人一齊拍擊著(zhù)小鼓，朝客人走來(lái)。飯館里鼓聲大作，原來(lái)這是一種熱情歡送的儀式。 于是，客人就踏著(zhù)鼓點(diǎn)的節拍，走出飯館的大門(mén)。不料，四面小鼓剛停，飯館大門(mén)口的一面大鼓又重重地拍擊了8下。這鼓聲的意思是：“請走好！”

馬里的井中旅館 馬里天氣酷熱。為了吸引游客，馬里政府開(kāi)設了一批很特別的旅館――“井中旅館”。此種旅館是在地下掘出約30米深的井，然后在井的周?chē)诔鲆粋€(gè)約2米高的空洞以便放置床位。這樣可使游客免受酷熱之苦，既促進(jìn)旅游業(yè)，又增加外匯收入。 非洲人行握手禮也頗有講究。見(jiàn)面握手時(shí)，對尊敬的人，要先用左手握住右手的手腕，然后用右手與對方相握。如果是特別親熱者，則要先握一下他的手掌，然后再握對方的拇指，最后還要緊緊握一下他的手。女子見(jiàn)面，一般是雙膝微屈，行屈膝禮。在農村，婦女們相遇，一邊圍著(zhù)對方轉，一邊嘴里發(fā)出有節奏的尖叫聲，以表示對她的親熱和友好。男子對女子，不管對方是老年人，還是年輕人，也不管她是否結婚，都要尊稱(chēng)“媽媽”。尼日利亞人握手，要先用大拇指在手上輕輕彈幾下。剛果河流域的部族，在見(jiàn)面時(shí)是雙方互伸兩手，然后彎身吹幾口氣。坦噶尼喀湖畔的部族見(jiàn)面時(shí)則先拍肚子，然后鼓掌握手。津巴布韋的紹納人見(jiàn)面時(shí)，其握手禮與世界各國流行的方式略有不同，男女亦有區別。握手時(shí)，一般伸出右手，但有的男子只把右手拇指一側的手掌伸給對方，同時(shí)徽屈右膝，以表示特別親熱；婦女則只微屈右膝。男子鼓掌表示歡迎時(shí)，兩掌豎立相對而拍；婦女兩掌一上一下平放著(zhù)拍，并用靈巧的舌頭發(fā)出“唷唷……”的聲音。在公共場(chǎng)合，接吻是一種敬意、友情和歡喜的表示，西方國家比較普遍。然而東非、中非和南非的班圖各族人民卻很少有接吻的習慣。肯尼亞的吉庫尤人對婦女有種種禁令，規定男女不得親吻。一些部族的居民喜歡吻酋長(cháng)走過(guò)的地方，以此表示對酋長(cháng)的尊敬和當作自己的一種幸福。埃及的貝都因人，好友相遇的禮節有點(diǎn)類(lèi)似新西蘭毛利族人：雙方用額頭和鼻子相碰，行額鼻相親之禮。奇特的喪葬禮儀 非洲各族人民由于宗教信仰和生活習慣不同，其喪葬形式也多種多樣，有的還相當奇特。葬禮時(shí)間有長(cháng)有短，短則幾天，長(cháng)的可達半年。在非洲，有人去世首先要向死者親屬和四周鄉鄰報喪。報喪的方法各具特色，有的敲響喪鼓，有的吹起牛角，有的大哭大嚎，有的大喊大叫，有的則用一種特定的報喪物品。津巴布韋的紹納人家里若有人不幸去世，要通過(guò)急促而低沉的鼓聲向親朋好友傳遞死訊，人們聽(tīng)到鼓聲后便陸續前來(lái)哀悼。坦桑尼亞的齊古阿族，如有親人死去，必須趕緊拿著(zhù)一塊特制的、摻有煙末的面包向死者的舅父報喪。近些年來(lái)，這種特制的面包已改用十分錢(qián)來(lái)代替了。哈亞人病故之后，先由婦女們嚎啕痛哭，公布有人去世。左鄰右舍以及附近村子的人，只要與死者有某種關(guān)系，聞?dòng)嵄仨氌s來(lái)吊唁。查問(wèn)死因是非洲一些部族的習慣。多哥的塔姆貝爾馬人在人死后，為了證明死者的父系和母系親屬與他的死無(wú)關(guān)，送殯期間，死者家屬要當眾提出死者的死因問(wèn)題，然后由男人們把尸體扛在肩上，如果放下時(shí)尸體滾向右邊就意味著(zhù)“是”，如果滾向左邊則表明“不是”。貝寧西部和北部山區的皮拉人，如果親屬懷疑死者是被人謀害的，他們可以要求掘墓人追查、懲辦兇手。在這種情況下，掘墓隊長(cháng)便召集全村人大會(huì )，當眾擰死一只白公雞，烤熟后分給每人一小塊。掘墓隊長(cháng)念一通符咒后，令眾人當場(chǎng)吞食雞肉。因為掘墓隊長(cháng)所念符咒的意思是說(shuō)兇手吃了雞肉會(huì )馬上死掉。隱藏的兇手怕死不敢吃，這佯就反而自我暴露，被當場(chǎng)逮捕。兇手喝下掘墓隊長(cháng)配制的鴆酒，然后死去。津巴布韋紹納人在葬禮過(guò)程中，要派代表到很遠的地方去找他們不相識的有名望的占卜者，詢(xún)問(wèn)死者的死因。他們不信任熟悉當地情況的占卜者。得到滿(mǎn)意回答后便返回家鄉，擺上祭品祭祀祖先。如果占卜者告訴他們死者是由于神靈生氣造成的，人們便要奉獻啤酒，殺牲祭祖，安撫神靈，表示悔過(guò)，懇求神靈不再傷害他人。蘇丹的因加薩納人把死都歸罪于“特爾”太陽(yáng)神，因此當人死后不問(wèn)死因就被埋葬。下葬時(shí)，老人們發(fā)出向太陽(yáng)神問(wèn)罪的叫喊“啊，騙人的太陽(yáng)神啊！……”同時(shí)，他們還揮舞手中的劍和矛，向太陽(yáng)神挑戰，喝令它降到人間來(lái)請罪。哭，是死者親屬悲痛心情無(wú)法抑制的表露，但非洲人的哭泣與眾不同，很有特色。在剛果，若家里有人喪命，親屬們便在死者的門(mén)口晝夜不停地哭跳，直到死者被埋葬才停止。若丈夫死了，妻子則水米不進(jìn)，邊哭邊跳或光著(zhù)上身在地上悲痛欲絕地來(lái)回翻滾，以示對丈夫的死別之情。村里死了人，幾乎全村婦女都要跑到村外道路上，邊哭邊跳地向死者告別。靈車(chē)行走時(shí)，除總統坐的汽車(chē)外，別的車(chē)輛都不得阻擋靈車(chē)，也不能超越靈車(chē)，以示悼念。十分有意思的是貝寧的皮拉族，死者家屬開(kāi)始必須抑制悲痛，任何人不得啼哭。只有當掘墓人將尸首包裹好，用草藥熏完、下令敲響喪鼓后他們才能放聲痛哭。不哭則巳，一旦哭開(kāi)，就必須按原有節奏和音量哭下去，直至翌日太陽(yáng)升起，不得中斷。坦桑尼亞哈亞族的人死后，由婦女帶頭哭，然后左鄰右舍的婦女也聞聲前來(lái)陪著(zhù)大哭大嚎。守靈4天后，家屬要統統剃成光頭。齊古阿族死者埋葬后的第二天，死者的母親要當眾把頭發(fā)剃掉。是夜，死者的兄弟姐妹和近親都在村中聚會(huì )，大哭一場(chǎng)，在哀悼?jì)x式后，由死者的好友將其兄弟姐妹的頭發(fā)剃光，一個(gè)不漏。剃完頭，哀悼活動(dòng)才算結束。熱愛(ài)歌舞的非洲人，不但用歌舞表達喜悅心情，而且還經(jīng)常在葬禮中悲歌起舞，頌揚死者，表達對死者的哀思。津巴布韋紹納人在向死者遺體告別后，便來(lái)到茅屋外唱歌跳舞，舞越跳越歡快，歌越唱越激昂，一掃開(kāi)始時(shí)悲痛沉郁的氣氛。死者埋葬后，人們便開(kāi)懷暢飲，隨著(zhù)鼓聲四起，男人吹起牛角，婦女踏著(zhù)鼓點(diǎn)，邁著(zhù)輕快的舞步，搖著(zhù)腳鈴，邊跳邊唱，全場(chǎng)一片歡騰，歌舞通宵達旦。多哥的塔姆貝爾馬人在殯葬后的追悼?jì)x式期間，所有的人都喝酒跳舞。樂(lè )隊使用銅鑼、笛子與號角，樂(lè )師們繞著(zhù)房屋走幾圈，前面帶隊的是用野豬獠牙武裝的兩個(gè)老頭，他們表演互相廝打，以示房屋不受惡鬼之害。最奇特的莫過(guò)于馬達加斯加麥利那人的葬禮。麥利那人死后，一般要將尸骨從臨時(shí)殯地遷往祖墳作第二次安葬。首先打開(kāi)臨時(shí)墓穴，挖出遺骸，給它穿上新的彩色壽衣，并用貴重禮品把遺骸層層裹上。一切就緒后，親屬們再把裹好的遺骸扛在肩上跳起舞來(lái)。麥利那人認為這是斷絕活人同死者在生前的關(guān)系，意味著(zhù)活人從此進(jìn)入了忘我階段。因為在麥利那人看來(lái)，人死并沒(méi)有什么可怕，死是活的繼續，是總歸宿。人死后有多種埋葬形式，目前世界上以火葬為最多，而非洲卻仍以墓葬為主。至于墓址的選擇和墓室建造，在非洲有的比較簡(jiǎn)陋，有的則十分講究。以狩獵和采集為生的布須曼人死后，將尸體側放，兩膝彎曲，擺成臥眠姿式，連同其日常生活用品都全部一起埋葬在他的茅屋附近。墳墓上堆放些石頭，以防動(dòng)物侵犯，然后這個(gè)狩獵隊伍遷移到另一個(gè)地方，兩年之內不再回來(lái)。茨瓦納人在部落酋長(cháng)和一家之主死后，用新宰的牛皮包裹尸體，連同生前所屬之物一并葬入牲畜欄的大門(mén)地方；一般人死后，則用墊子或斗篷包裹，葬在一間供死后住的茅屋里或附近，隨后把茅屋燒毀或遺棄。津巴布韋紹納人死后，其墓穴一般離村子不遠，墓地同地面一樣高，上面堆放石頭，或在石頭旁再放一個(gè)大石頭。安揚賈人死后埋葬在小樹(shù)林里或灌木叢中，死者的房屋要拆毀，房基被挖掉；首領(lǐng)有時(shí)也埋葬在他自己的屋子里，屋子也隨之遺棄。阿拉伯人辦喪事，無(wú)論貧富一般都較簡(jiǎn)單，但在眾多的阿拉伯國家中，只有埃及比較特殊。埃及人受古老埃及文化的影響，有錢(qián)的穆斯林都修建一座家墓，為死者建造一個(gè)與他在世時(shí)一樣的生活環(huán)境。首都開(kāi)羅市郊的一個(gè)墓地如今已成為著(zhù)名的“死人城”，是埃及的一大名勝。開(kāi)羅的“死人城”遠望象個(gè)居民區，實(shí)則這里的房屋都是為死人建造的。每間房子的門(mén)框上都寫(xiě)著(zhù)“×××之墓”。室內墓碑的數目可以看出安葬著(zhù)幾個(gè)甚至十幾個(gè)死者。同一間屋子里安葬的都是家人或親屬，墓地以首葬者名字命名。墓室的建造有的十分講究，有的則很簡(jiǎn)陋，反映了死者家境的富有或貧窮。埃及人稱(chēng)這種房屋為“赫什”，意即庭院。這一排排房屋之間，有縱橫交錯的街道，庭院有門(mén)牌號碼。盡管墓地很大，但只要記住街道名稱(chēng)和庭院號碼，便可順利地找到某人的安息之所。每逢重大節日，死者的親朋好友都要來(lái)墓地聚會(huì )。這種聚會(huì )，已由從前的祭掃，演變成今天人們共慶佳節和進(jìn)行社交活動(dòng)。埃及人認為，他們在墓地歡度節日，可以讓死者與他們共享天倫之樂(lè )。類(lèi)似埃及的喪葬習俗在馬達加斯加也同樣存在。馬達加斯加的麥利那人認為，一個(gè)人有無(wú)祖墳，并在死后有無(wú)一席之地，這是非常重要的事情。如果沒(méi)有，那會(huì )被視為奴隸的后代，或許說(shuō)明他生前有違規犯法和不道德的行為，因而被取消了入墳資格。所以麥利那人的墓地往往比其他住房的價(jià)值還要高出若干倍，不少墳墓造得十分雄偉壯觀(guān)。在死者的墓碑上，牛角是不可缺少的裝飾。在馬達加斯加這個(gè)“牛的王國”里，牛是經(jīng)濟價(jià)值較高的社會(huì )財富的體現，而牛角又是牛的象征，它既可顯示死者生前的社會(huì )地位和財富，又可表示對祖先和神靈的尊敬與崇拜。除了墓葬外，非洲少數地區也有類(lèi)似印度“天葬”的習俗。扎伊爾的巴庫圖人死后，通常把尸體裝在一個(gè)粗布袋里，由兩人用扁擔抬著(zhù)，在一個(gè)嚎啕大哭的送葬隊伍護送下，葬在白蟻巢內，讓白蟻分解尸體，使死者早日“升入天國”。南迪人則把死者暴露在光天化日之下，讓鬣狗和其他動(dòng)物吞食其尸體。其作法是，人死后在黃昏時(shí)被抬到房屋的西邊，放在地上，男尸向右側臥，女尸則向左側臥。同時(shí)親屬們喊道：“鬣拘，來(lái)吃吧！”第二天，如果尸體沒(méi)有被動(dòng)過(guò)，就殺一頭羊，把一些羊肉放在尸體上面或旁邊，以招引野獸。如仍不見(jiàn)動(dòng)，就意味著(zhù)死者是被妖術(shù)害死的，將要采取另外的措施。住在乞力馬扎羅山坡的瓦查加人，其首領(lǐng)的尸體不是裹在獸皮里埋葬，而是放在一根空心樹(shù)根里，并把根端封堵起來(lái)。如果是一般人死了，則把尸體折曲，頭和腿捆在一起，涂上油脂和赭石粉后用祭祀的牛皮裹住，再以坐的姿態(tài)放入墓中，面朝乞力馬扎羅山的基博峰。18個(gè)月后，將尸骨掘出放在蕉林內，顱骨則送到埋葬祖先的樹(shù)叢中，或存放于一個(gè)土甕里。 擊鼓就餐的飯館 肯尼亞國的蓓羅城，有一座奇特的飯館。游客在這座飯館里就餐，也許會(huì )終生難以忘懷。這是一家臨街的小飯館，建筑十分簡(jiǎn)陋，厚厚的墻壁是用土磚砌成的，屋頂上蓋著(zhù)長(cháng)樹(shù)皮。看上去，就像是我國北方的“干打壘”屋一般。引人注目的是，在飯館的門(mén)口有一個(gè)直徑達1米、厚達0.5米的大鼓。它用4根光滑的木棍支撐著(zhù)，一位熊腰虎背的黑人兄弟站在鼓旁。每當客人來(lái)臨，黑人兄弟就稍稍欠一下身子，然后，用土語(yǔ)問(wèn)道：“先生，是用餐嗎？”客人點(diǎn)點(diǎn)頭，他就轉身，抬起了巴掌，對大鼓“嘣嘣嘣嘣嘣”敲擊5下。鼓聲剛落，從飯館里走出一個(gè)黑人姑娘，她穿著(zhù)白色的工作服，腰間也別著(zhù)一個(gè)鼓。原來(lái)她是在歡迎客人呢！在姑娘的手勢的安排下，客人在餐桌邊落坐。餐桌的中間，也有一只小鼓。客人按規矩擊鼓兩下，服務(wù)小姐就會(huì )來(lái)到餐桌邊。她重重拍擊兩下鼓，意思是：“請問(wèn)要些什么？”客人按菜單上的順序，拍擊小鼓。鼓聲傳到了廚房，這時(shí)，侍者就會(huì )將客人點(diǎn)的菜送過(guò)來(lái)。肯尼亞的菜肴十分特別。比如，肯尼亞的三明治，中間夾的是一堆燒焦的螞蟻，吃起來(lái)風(fēng)味倒也很是別致，焦香中帶有酸甜，吃到最后，還有一股辛辣味。吃飽喝足到了該結賬的時(shí)候，客人用手拍擊5下桌鼓。鼓聲喚來(lái)了收銀小姐。她同樣夾著(zhù)小鼓走到客人的身邊。她收完了錢(qián)以后，重重地拍擊3下鼓。接著(zhù)，飯館里接待過(guò)客人的小姐都出來(lái)了，她們4人一齊拍擊著(zhù)小鼓，朝客人走來(lái)。飯館里鼓聲大作，原來(lái)這是一種熱情歡送的儀式。于是，客人就踏著(zhù)鼓點(diǎn)的節拍，走出飯館的大門(mén)。不料，四面小鼓剛停，飯館大門(mén)口的一面大鼓又重重地拍擊了8下。這鼓聲的意思是：“請走好！”