人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現為對人的尊嚴、價(jià)值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現人文精神的知識教育體系，它關(guān)注的是人類(lèi)價(jià)值和精神表現。
從某種意義上說(shuō)，人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。
中文名
人文精神
外文名
humanism
屬性
精神文化
其他釋義
人文主義
精神釋義
人文，作為一種獨特的精神現象，是萬(wàn)物的尺度，人類(lèi)智慧與精神的載體，是人類(lèi)所特有的且為人而存在的人類(lèi)有史以來(lái)不可分割的有機組成部分，它在人類(lèi)的世代繁衍承傳中一直占據著(zhù)優(yōu)先的地位。可以說(shuō)，一部浩瀚而無(wú)有窮盡的人文史，就是一部人類(lèi)不斷地“認識你自己”的心靈歷程的形象化的歷史。正如英國著(zhù)名美學(xué)家科林伍德指出：“沒(méi)有藝術(shù)的歷史，只有人的歷史。”
核心思想
在西文中，“人文精神”一詞應該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。
狹義是指文藝復興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：
一，關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對神學(xué)對人性的壓抑；
二，張揚人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低；
三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。
廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統。按照我對這一傳統的理解，我把人文精神的基本內涵確定為三個(gè)層次：
一，人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；
二，理性，對真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；
三，超越性，對生活意義的追求。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。
人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。[1]
主要內容
人文精神不僅是精神文明的主要內容，而且影響到物質(zhì)文明建設。它是構成一個(gè)民族、一個(gè)地區文化個(gè)性的核心內容；是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區的文明程度的重要尺度。一個(gè)國家的國民人文修養的水準，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。（《21世紀素質(zhì)教育系列教材——藝術(shù)的意蘊》，陳旭光著(zhù)，中國人民大學(xué)出版社）
精神核心
特征
人文本體，是人文精神的核心。人文精神是對人生價(jià)值和意義的觀(guān)照，何謂人文精神？它有何特征？徐志堅在中所說(shuō)：“人文精神的核心是人們關(guān)于“人應當如何生活”，“人之為人的價(jià)值標準”等一系列命題的自我意識，這便是人文本體，人文本體是決定著(zhù)人文世界向正確方向發(fā)展的客觀(guān)依據。” 而人文本體——人文精神的核心也正是不同時(shí)代和歷史背景下使用的人文精神的概念和內涵有所區別的關(guān)鍵。因此，在不同的時(shí)代，人文精神的特點(diǎn)和重點(diǎn)是不同的，它反映的是在特定時(shí)代背景下人們的價(jià)值觀(guān)、人性觀(guān)、時(shí)代精神的集中反映。[1]
以人為本
人文精神的核心就是“以人為本”。也就是說(shuō)，要把人放在最重要的位置上，要尊重人的價(jià)值。 人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現為對人的尊嚴、價(jià)值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；從某種意義上說(shuō)，人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。人文精神不僅是精神文明的主要內容，而且影響到物質(zhì)文明建設。它是構成一個(gè)民族、一個(gè)地區文化個(gè)性的核心內容；是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區的文明程度的重要尺度。
復興時(shí)期
文藝復興時(shí)期的人文精神，人文精神之得到世界的意義，是在這個(gè)時(shí)期。但這個(gè)時(shí)期的人文精神，依然承繼了人文精神在西方文化中的發(fā)展傳統，是對中世紀基督教神學(xué)桎梏的對治和超克。故此時(shí)的人文主義還是停留在外在比照之后的補救，而不是人自身的自覺(jué)自立。Renaissance的本來(lái)意思是“人的再生”，即把人從神的蟄伏之下解救出來(lái)。所謂“再生”，就是：對于現實(shí)的人生，現實(shí)的自我，個(gè)性的自我，有一種春天之情的喜悅感，而且有一種現實(shí)的人間愛(ài)。這樣，因重視個(gè)性的自我，人的普遍的理性的一面被忽略，而特別重視人的氣質(zhì)性的一面。因此，可以說(shuō)，此時(shí)的人文主義因對治基督神學(xué)而標舉的人的再生，實(shí)乃對人的才情等氣質(zhì)之性的肯定。所以，文藝復興時(shí)期有很多在才情上表現其創(chuàng )造力的科學(xué)家、藝術(shù)家。
精彩之處
其精彩處乃在：能盡人之才情的個(gè)性創(chuàng )造，而產(chǎn)生出偉大的科學(xué)和藝術(shù)。國家在改革，政府在轉變，一切都在圍繞著(zhù)“以人為本”這個(gè)中心來(lái)進(jìn)行。城市建設要“以人為本”，讓市民們生活在一個(gè)清潔、美麗、富裕、和諧的環(huán)境中；農村發(fā)展要“以人為本”，努力提高農民生活質(zhì)量和社會(huì )地位，轉移大量剩余勞動(dòng)力，讓農民朋友真正富起來(lái)；科教文化要“以人為本”，要以為培養思想道德和專(zhuān)業(yè)文化知識雙優(yōu)的高素質(zhì)人才為宗旨，調動(dòng)人們的思想活躍到各項事業(yè)的建設中，尊重個(gè)性發(fā)揮，開(kāi)創(chuàng )更大的百家爭鳴的局面；財政征收與分配要“以人為本”，既要保障社會(huì )發(fā)展的資金需求，又要兼顧人民群眾實(shí)際生活的承受能力；政治改革要“以人為本”，大力提倡政治文明，強調民主形式，使人民能把自己國家主人翁的權利與地位真正落實(shí)到實(shí)處。
要求
堅持“以人為本”，就是要關(guān)注民生、體察民情、尊重民意、保障人權，就是要時(shí)刻關(guān)心群眾疾苦，永遠把百姓冷暖掛心頭，切實(shí)解決人民群眾特別是弱勢群體的切身利益，真正做到“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”。“以人為本”的施政理念體現在樹(shù)立和落實(shí)全面協(xié)調可持續發(fā)展，要緊緊圍繞人們生存和發(fā)展的需要，推動(dòng)經(jīng)濟和社會(huì )全面發(fā)展； “以人為本”的施政理念體現在各項改革的穩步推進(jìn)和不斷深化中，使得各項改革更加順民意、謀民利、合民心；“以人為本”的施政理念還體現在政府努力滿(mǎn)足百姓需求，切實(shí)維護群眾權益上，各級政府在為百姓群眾解決一個(gè)個(gè)具體問(wèn)題時(shí)，大力推進(jìn)政府職能轉變和制度、法治建設。
精神內涵
一是人文精神是“對人的價(jià)值追求”，提倡人文精神與科學(xué)性的相容性，關(guān)懷的中心是現實(shí)生活中人的身心全面價(jià)值的體現。二是人文指“區別于自然現象及其規律的人與社會(huì )的事物”，其核心是貫穿于人們思維與言行中的信仰、理想、價(jià)值取向、人文模式、審美情趣，亦即人文精神，認為人文精神是一個(gè)人、一個(gè)民族、一種文化活動(dòng)的內在靈魂與生命。三是人文精神是把人的文化生命和人的文化世界的肯定貫注于人的價(jià)值取向和理想追求之中,強調人的文化生命的弘揚和人的文化世界的開(kāi)拓，促進(jìn)人的進(jìn)步、發(fā)展和完善。四是人文精神是人類(lèi)不斷完善自己、拓展自己、提升自己，自己從“自在的”狀態(tài)過(guò)度到“自為”的狀態(tài)的一種本事。五是人文精神是“一種關(guān)注人生真諦的和人類(lèi)命運的理性態(tài)度,它包括對人的個(gè)性和主體精神的高揚，對自由、平等和做人尊嚴的渴望，對理想、信仰和自我實(shí)現的執著(zhù)，對生命、死亡和生存意義的探索等。
人文思想
至少包括以下三個(gè)方面的內容
人本觀(guān)念
即“人本位”。人是社會(huì )的中心，人是衡量社會(huì )的尺度，“本位”者，標準也，人是衡量一切的標準。從君王為標準，到人為標準，或者說(shuō)，從“君本位”到“人本位”是人類(lèi)社會(huì )的一次偉大革命，是人類(lèi)價(jià)值觀(guān)的一次偉大轉變，是約翰·洛克尋求社會(huì )規律的第一個(gè)偉大的發(fā)現。改變標準的人，才是偉大的人。
約翰·洛克用了《政府論》的整個(gè)上篇，差不多100頁(yè)的筆墨，以詳盡的事實(shí)，犀利的邏輯，打破了桎梏人類(lèi)幾千年的傳統觀(guān)念：“君權神授”。正如哥白尼、牛頓把顛倒了的“地心說(shuō)”顛倒過(guò)來(lái)，建立了“日心說(shuō)”一樣，洛克則把顛倒的“君本位”顛倒過(guò)來(lái)，建立了“人本位”的偉大學(xué)說(shuō)。從此，確立現代人文思想的核心內容。
順便說(shuō)一句，洛克打破“君本位”，建立“人本位”，即人權思想的銳利武器，就是理性。洛克比牛頓大十來(lái)歲，但是他是牛頓的好朋友，莫逆之交。他深受牛頓的思想影響。牛頓是近代科學(xué)的集大成者，近代科學(xué)的誕生，給人類(lèi)提供了一個(gè)嶄新的觀(guān)念：規律意思和理性思維。洛克想，自然界如此有規律，有秩序，人類(lèi)社會(huì )是不是也有它自身的規律呢？“人本位”就是他研究人類(lèi)社會(huì )規律的第一個(gè)偉大發(fā)現。
由此可見(jiàn)，洛克在科學(xué)和人文之間架起了一座橋梁。科學(xué)為人文提供了理性的武器，而人文又為科學(xué)提供了發(fā)展的方向：科學(xué)始終造福于人類(lèi)，而不要給人類(lèi)造成傷害。
個(gè)人觀(guān)念
即承認和尊重個(gè)人的哲學(xué)觀(guān)念，是針對“君王主義”或“君本位”而言的。君王們，無(wú)論是古代的，還是現代的君王們，總是打著(zhù)“國家”“天下”“組織”“集體”之名，行專(zhuān)制主義之實(shí)。所以，“個(gè)人觀(guān)念”也是針對專(zhuān)制主義而言的。是保護個(gè)人，反對專(zhuān)制的，特別是反對專(zhuān)制主義利用“國家”、“集體”、“組織”的名義侵犯個(gè)人的權利。在這里，對于專(zhuān)制主義而言，個(gè)人是神圣的，是偉大的，是不容侵犯的。在約翰·洛克們眼里，“人權”包括三個(gè)相關(guān)聯(lián)的基本思想：第一，人權就是指個(gè)人的權利。第二是人權是生命權、自由權和財產(chǎn)權三者不可分離的權利，“不可分離”，也就是三種權利一個(gè)也不能少，只講生存權，不講自由權，豈不成為動(dòng)物保護法了，第三，人權是不可代替的，也是不可代表的，屬于個(gè)人自己的權利，而且是天賦的權利，生而有之的權利。
人權是天賦的，是原生的，是生而有之的。而政府的權利，是人們?yōu)榱烁玫谋Ｗo自己的人權，自愿聯(lián)合起來(lái)，授予的，是后天的，而且人民如果認為必要，比如人權得不到這個(gè)政府的保護的時(shí)候，可以隨時(shí)收回政府的權力。“個(gè)人觀(guān)念”，就是個(gè)人是根本，個(gè)人的生命權、自由權和財產(chǎn)權，及其這種權利能否得到保護，是衡量一切，包括組織、社會(huì )、尤其是政府的根本。孰輕孰重，孰本孰末，在一些國家，把它搞顛倒了。所以，個(gè)人的權利，常常并且是輕易的被剝奪了，還誤認為是“顧全大局”，“犧牲小我”，是講“道德”。結果，代表“大局”、“大我”的政府，政府官員，就可以堂而皇之、肆無(wú)忌憚的去“代表”他人的利益。結果，腐敗成風(fēng)，民無(wú)寧時(shí)。
“個(gè)人觀(guān)念”說(shuō)得再簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就是個(gè)人重于政府，人權大于主權。“個(gè)人觀(guān)念”是約翰·洛克的第二個(gè)偉大發(fā)現。我們需要來(lái)一次啟蒙教育。
尊重個(gè)人，首先指的是國家，政府，那些有權力的機構，要尊重個(gè)人。有權力的機構尊重無(wú)權力的個(gè)人，這是人文思想的基點(diǎn)，也是民主政治的基點(diǎn)，同時(shí)，尊重個(gè)人，是尊重“每一個(gè)人”。作為個(gè)人，既要尊重自己，也要尊重他人，只有尊重他人，才能尊重自己，也只有尊重自己，才能尊重他人。正因為要尊重個(gè)人，所以任何人決不能損害他人的個(gè)人利益。“個(gè)人觀(guān)念”，是一個(gè)神圣的、偉大的哲學(xué)觀(guān)念。“個(gè)人觀(guān)念”是同專(zhuān)制主義作斗爭的偉大武器，所以為專(zhuān)制主義所不容。同時(shí)，“個(gè)人觀(guān)念”也是道德的源泉。所以，提倡個(gè)人觀(guān)念的國家，反而道德?tīng)顩r比提倡集體主義的國家更好些。因為“個(gè)人觀(guān)念”告訴人們，自己有個(gè)人利益，要理直氣壯的保護自己的個(gè)人利益，不容別人侵犯；同樣，別人——和自己一樣——也有自己的個(gè)人利益，所以，任何時(shí)候，決不損害他人的個(gè)人利益。于是，“保護自己，不損害他人”就形成了社會(huì )的力量，社會(huì )的道德基礎。
自由觀(guān)念
即“政府的唯一宗旨是保護個(gè)人創(chuàng )造財富和享受幸福的自由”。也是，或者說(shuō)，首先是針對政府而言的，是針對有權力的機構而言的。人權是唯一天賦的、根本的權利。政府的權力是選民賦予的，其唯一宗旨，就是保護人的自由。當人民的自由得不到保護的時(shí)候，政府的權力就應當被取消，所以叫“人本位”，人，人的自由，是衡量一切的標準。“生命誠寶貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”，在人的權利中，自由是最寶貴的，也是頭等重要的。“自由觀(guān)念”，首先也是針對政府而言的，規定了政府的唯一宗旨，就是保護人的自由。什么樣的政府才能保護人自由呢？約翰·洛克及其后來(lái)的繼承者們進(jìn)一步指出，只有人民選舉的政府，只有三權分立的政府，只有實(shí)行輪換制的政府，只有實(shí)行新聞自由的政府，也就是由“選舉制”、“分權制衡制”、“輪換制”、“新聞自由制”構成的民主政府，才能成為保護人的自由的政府。
約翰·洛克們的偉大在于，不僅提出了偉大的觀(guān)念，而且進(jìn)一步提出了實(shí)現這種觀(guān)念的制度保證，他們的偉大還在于，開(kāi)創(chuàng )了治理社會(huì )的新理念：不是靠口號，不是靠提法，而是靠制度，靠一種相互制約的制度，靠一種人民能真正制約政府的制度。
“自由觀(guān)念”，同時(shí)是指“每個(gè)人”的自由，只有尊重他人的自由，才能有自己的自由，爭取自己的自由，決不損害他人的自由。怎樣識別、判斷是否損害了他人的自由呢？人類(lèi)找到一個(gè)最好的方法：制定規則。制定以保護人的自由為宗旨的規則。這就是現代法制的基本觀(guān)念，規則是保護人的自由的。于是，作為個(gè)人，違背規則也就是損害了他人的自由，就需要付出代價(jià)，受到懲罰。作為個(gè)人，遵守規則就是尊重他人的自由，也是尊重自己的自由。于是，規則意識，就成為自由國家國民的基本素養。所以，自由主義，決不像有些人歪曲的那樣，為所欲為，無(wú)法無(wú)天。
可見(jiàn)，“自由觀(guān)念”既是反對專(zhuān)制主義的有力武器，也同樣是社會(huì )良好道德的哲學(xué)基礎。
科學(xué)與人文--現代文化和現代文明的象征。
相關(guān)信息
文化現象
那么什么是人文？科學(xué)與人文是什么關(guān)系？社會(huì )科學(xué)是不是人文？文學(xué)藝術(shù)是不是人文？在今天的社會(huì )，我們看到，不僅理工科的學(xué)生，往往有知識，缺人文，社會(huì )學(xué)科的，甚至學(xué)文學(xué)藝術(shù)的學(xué)生也往往有知識、有藝術(shù)，缺人文！ 人文，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。從一般的意義上講，比如我國《辭海》中就這樣寫(xiě)道：“人文指人類(lèi)社會(huì )的各種文化現象”。我們知道，文化是人類(lèi)，或者一個(gè)民族、一個(gè)人群共同具有的符號、價(jià)值觀(guān)及其規范。符號是文化的基礎，價(jià)值觀(guān)是文化的核心，而規范，包括習慣規范、道德規范和法律規范則是文化主要內容。“各種”文化現象，顯然就包括了先進(jìn)的和落后的，科學(xué)的和愚昧的，優(yōu)秀的和次劣的，健康的和病態(tài)的。
人文魅力
葛紅兵對則說(shuō):人文思考從根基處說(shuō)是一種對存在的抽象玄思。實(shí)際上,Humanity (“人文”———在中國并沒(méi)有詞源學(xué)基礎) ,它的根本性觀(guān)念是從類(lèi)的角度來(lái)思考人(Human beings considered as a group ;the human race) ,思考人的存在根基,由此才會(huì )有下述超越性問(wèn)題:人的本性、人的本源、人和大自然的關(guān)系、人和神的關(guān)系、人和人的關(guān)系。因為它把人作為類(lèi)來(lái)思考,所以我們說(shuō)它的思考是超越具體人倫事功,超越有限存在的。” _(葛紅兵) 葛紅兵談的對人的 存在的超越性思考，就是我們常說(shuō)的終極關(guān)懷。因為人文精神所涉及的是人的思考與關(guān)懷之極，所以其形成與變革無(wú)不深刻影響著(zhù)一種文化和時(shí)代精神、民族精神的形成和發(fā)展。因為人文精神是對人的存在的超越性思考，因此，它能以形而上的特征直指人的生存本質(zhì)，直探人的精神世界和心靈世界的核心，具有塑造人的精神世界的重要功用.而人文精神因為這一基本的內涵，獲得了具有哲學(xué)意蘊的豐富深刻的內涵。具有了超越歷史、時(shí)代和文化的永久的魅力。