建筑文化根植于人居自然環(huán)境之中 不同的地域自然有不同的自然環(huán)境：地形地貌、日照角度、日月潮汐、水流風(fēng)勢、氣溫、氣壓、食物、土地、水質(zhì)、植被等等。作為人與自然中介的建筑，對外應有利于形成小區外部環(huán)境，對內應有利于保障人居的室內環(huán)境。這些建筑像植物一樣，落地生根，合天時(shí)，合地利，適宜于地區自然環(huán)境的要求，與大自然融為一體。 在東南亞和南亞各國，在中國的海南島和臺灣島，椰林茂密，氣候炎熱，人們用椰樹(shù)葉、棕櫚葉蓋起了適應熱帶雨林的茅草房、小木樓，通風(fēng)、涼爽、輕盈、簡(jiǎn)潔，建起了熱帶雨林建筑。 在中亞、西亞，在中國的西部高寒地區，人們用石塊壘砌、依山就勢蓋起了石板建筑，避風(fēng)、擋雪、保溫、御寒，筑成了高原山地建筑。如中國的西藏、青海、四川等少數民族在中國西部依山就勢建起了各式各樣的山地建筑群。 在中國的黃土高原，漠北戈壁，雨量稀少，氣候干燥，人們利用山邊、土坡挖洞筑房，建起了具有鮮明特色的生土建筑。甘肅敦煌藝術(shù)陳列館把建筑埋入山坡下，半開(kāi)敞式入口，山坡?lián)鯄︷溃潦浇ㄖ卣魇置黠@。 在美國的東部，在澳大利亞，在中國的南方，雨量充沛，氣候溫和，人們用木材、磚瓦依山就勢，因地制宜，蓋起了遮陽(yáng)避雨、通風(fēng)透氣、造型別致的濕熱地區建筑。 這些建筑形式多樣，風(fēng)格各異，適宜于不同地區自然環(huán)境，與風(fēng)景、林木、地形融為一體，形成了根植于自然環(huán)境的各種建筑文化。建筑既要根植于自然環(huán)境，又要服從于自然環(huán)境，這是建筑師必須遵循的一條基本原則。 社會(huì )時(shí)空環(huán)境差異造成建筑文化的多元化 不同的地域、不同的國家、不同的民族，有不同的社會(huì )歷史形態(tài)。歐洲國家、美洲國家、亞洲與非洲等發(fā)展中國家，國度不同，宗教信仰不同，經(jīng)濟發(fā)展狀況不同，各地區的文化習俗也不同。不同地區的人居社會(huì )時(shí)空環(huán)境的差異，造成了建筑文化的時(shí)空性和多元性，因而產(chǎn)生了古代的或現代的中國建筑文化、俄羅斯建筑文化、東南亞建筑文化、歐美建筑文化、非洲建筑文化等等。歐洲的古希臘建筑、北非的古埃及建筑、南亞的古印度建筑、古代中國建筑是世界民族建筑文化的歷史源流。天主教、耶穌教、印度教、伊斯蘭教、佛教等宗教的形成和發(fā)展，深刻地影響到信仰宗教的國家和地區，也深刻地影響到這些地區建筑，形成了豐富多彩的宗教建筑文化。 中國幾千年悠久的歷史文化，沿襲至今，既古老又博大，自古以來(lái)受到儒家、道家、佛教、禪宗等思想倫理的影響。特別是儒教統治中國2 000多年，根深蒂固。這種文化把儒、道、佛、禪各種思想觀(guān)念兼收并蓄，融為一體，光輝燦爛，獨立于世界民族之林。 建筑文化在一定條件下是可以轉化的。地域、民族性的建筑文化在一定條件下可以轉化為國際性建筑文化，國際性建筑文化也可吸收、融合新的地區與民族性建筑文化。在當今世界里，建筑文化的發(fā)展和進(jìn)步，既包含前者向后者的轉化，也包含后者對前者的吸收與融合。這兩者既對立又統一，相互補充，彼此影響，共同發(fā)展，只有保護和發(fā)展豐富多彩的各民族建筑文化，促進(jìn)世界建筑文化的多元化構成，最終才能建立一個(gè) “和而不同”的人類(lèi)社會(huì )。 中國古代建筑有著(zhù)燦爛的成就，在宮室、園林、建筑空間的處理、建筑藝術(shù)與材料結構的和諧統一等方面，都有著(zhù)卓越的創(chuàng )造與貢獻，形成了迥別于西方建筑的特殊風(fēng)貌，在人類(lèi)建筑史上占有重要的地位。時(shí)至今日，建筑文化的特質(zhì)愈來(lái)愈引起人們的重視。從建國后的北京人民大會(huì )堂到二十世紀末的香山飯店等建筑都繼承了中國傳統建筑藝術(shù)的精華，又融匯了西方現代建筑藝術(shù)的新觀(guān)念、新技術(shù)，成為既有鮮活民族特色，又有強烈時(shí)代特征的建筑文化豐碑。中國的城市建筑無(wú)論古代、當代，都是在特定的空間中產(chǎn)生的文化現象，其豐富性與復雜性令所有研究者無(wú)法回避。 自近代以來(lái)，中國文化開(kāi)始了艱難的轉變過(guò)程。從傳統社會(huì )向現代社會(huì )的轉變，也是有賴(lài)于文化的轉變。如果說(shuō)中國傳統文化的歷史脈絡(luò )和演變軌跡是較為清晰的話(huà)，那么，近代以來(lái)的轉變似乎顯得非常復雜。中國地域廣闊，不同地區的文化和經(jīng)濟差異較大。 在近代以前，中國和西方城市無(wú)疑遵循著(zhù)不同的發(fā)展道路，不僅形成了各自的政治、經(jīng)濟和文化制度，而且也形成了各自的城市規劃風(fēng)格和建筑風(fēng)格。近代以來(lái)，隨著(zhù)西方列強的侵入以及文化的傳入影響，包括建筑文化在內的西方城市文化，開(kāi)始對中國產(chǎn)生巨大的影響。由此，包括建筑文化在內的中國城市文化，也開(kāi)始了從傳統到現代的深刻的轉型。 當今，在我國的建筑理論和創(chuàng )作活動(dòng)中，人們喜歡對傳統與現代、繼承與革新、中國與西方等一類(lèi)建筑文化問(wèn)題和現象進(jìn)行比較和爭論，這是必要的。但是爭論這些問(wèn)題應該明確它的目的，那就是它應當促進(jìn)一種文化的發(fā)展和建構，推動(dòng)它的進(jìn)步，而不是僅僅滿(mǎn)足于依據對這些文化現象做出客觀(guān)、準確的描述。如：在討論傳統與現代、繼承與革新的問(wèn)題時(shí)，許多人熱衷于從風(fēng)格、形式或技術(shù)等方面去爭論它們的高下、文野，卻不是從它們與現代人的生存和生活的根本聯(lián)系上去探討它們的意義。在討論中西方建筑文化時(shí)，人們在對中西方空間觀(guān)念、行為方式和生活態(tài)度等等進(jìn)行詳盡比較的基礎上，發(fā)現和總結出中國人同西方人建筑觀(guān)念的差異和各自的特點(diǎn)，進(jìn)而在創(chuàng )作和理論中充分強調和體現這種特點(diǎn)，這當然是好的。但是另一方面，人們卻較少從人的存在狀態(tài)的角度對傳統與現代、繼承與革新、中國與西方的建筑做出更進(jìn)一步的價(jià)值判斷。于是，“傳統”“現代”“繼承”“革新”“中國”“西方”等等本身變成了目的。建筑文化的比較和爭論因此就沒(méi)有達到應有的目的，不可能導致建筑文化的真正進(jìn)步。 長(cháng)期以來(lái)，在建筑史研究領(lǐng)域中，存在著(zhù)一種“西方中心論”的觀(guān)點(diǎn)，即認為西方城市建筑是歷史傳統，東方建筑是非歷史傳統。在弗萊徹爾的《比較建筑史》上刊有一幅“建筑之樹(shù)”的插圖，樹(shù)的中心主干標明是希臘、羅馬、羅蔓式，上端的6根主分枝分別是歐美一些國家哥特式建筑、文藝復興建筑和近代建筑。卻把埃及、印度、墨西哥、中國等都擺在下面一些纖弱的幼枝上，把美國放在這棵樹(shù)的中心主干的頂端，極為形象地表達了作者的建筑 “西方中心論”思想。無(wú)可否認，西方城市建筑在近幾個(gè)世紀以來(lái)確實(shí)發(fā)展迅速，無(wú)論在內容和形式上，還是在科技和理論上、美學(xué)形態(tài)上都走在世界的前列。但是“西方中心論”的觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑是有問(wèn)題的，世界建筑歷史的發(fā)展，決不只此西方而別無(wú)殿堂，這已成為越來(lái)越多的建筑文化史家的共識。①西方后現代主義建筑文化理論家佛朗普頓認為：傳統建筑特別是民俗建筑是在特定地點(diǎn)形成的建筑體系，具有功能和結構上的合理性。特別是在處理一些具體因素，如通風(fēng)、采光、保溫等方面具有優(yōu)良的特點(diǎn)。所以，不能簡(jiǎn)單否定依地點(diǎn)、體具體的地理情況和人文文化環(huán)境發(fā)展起來(lái)的地方風(fēng)格。 對中國傳統建筑文化的研究，是為了在理論層面上開(kāi)拓一條中國建筑的健康發(fā)展之路。建筑文化學(xué)并不局限于解釋各種建筑文化現象，它是要為建筑文化的發(fā)展提供價(jià)值導向。因此，建筑文化應該是批判的與實(shí)踐的。要提供價(jià)值導向，先要作出價(jià)值評判，所以必須樹(shù)立一種價(jià)值觀(guān)。不同的人類(lèi)都各有自己的文化背景，不同的建筑事件也都有一定的建筑文化影子。然而文化也是一柄雙刃劍。一方面，任何文化都是精華與糟粕并存，即便是精華，也往往離不開(kāi)具體的時(shí)空條件；另一方面，傳統文化既可能成為一副沉重的十字架，扼殺現代人的創(chuàng )造潛能，也可以成為一座智慧的寶庫，豐富我們的想象，擴大我們思維的尺度。 現實(shí)及未來(lái)生活的復雜要求，遠非機械地搬用某一種傳統方法、途徑，就可以得到滿(mǎn)足的，必須博采所長(cháng)，取我所需。另外，對于本特色的創(chuàng )造仍然是一個(gè)嚴肅的課題，需要結合具體地點(diǎn)、條件，對設計要求作具體分析。在創(chuàng )作方法上，采用“抽象繼承、遷想妙得”的原則，可能會(huì )找到一條新途徑。吳良鏞提出所謂“抽象繼承”是指從建筑傳統中，將傳統建筑的設計原則和基本理論的精華部分加以發(fā)展，運用到現實(shí)創(chuàng )作中來(lái)。并且把傳統形象中最有特色的部分提取出來(lái)，經(jīng)過(guò)抽象，集中提高，作為母題，予以新意，以啟發(fā)當前設計創(chuàng )作形式美的創(chuàng )造。同時(shí)應當摸到中國傳統文化的脈搏，挖掘出傳統建筑藝術(shù)的時(shí)間和空間內涵，首先是要重視和恢復建筑藝術(shù)的文化價(jià)值和精神功能，不能只把建筑藝術(shù)作品當作工業(yè)產(chǎn)品和生活用品，更不應當只抓其眼前的物質(zhì)功能。這樣的繼承，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，既有創(chuàng )作原理的繼承與發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng )造。使設計既求神似，也不排斥某種程度、某一細節的形似，關(guān)鍵是根據地點(diǎn)、條件的需要。而“遷想妙得”，“遷想”是將自己的想象力深入到對象的形象中去，“妙得”是指把握對象的真正神情。② 中國傳統文化博大精深，建筑文化也是同樣。我們應不僅從形式的角度，而且從文化的深度來(lái)理解傳統，譬如：屬于第一層面的，傳統建筑中古典美的屋頂、斗拱、柱廊的造型特征，詩(shī)文、書(shū)畫(huà)與工藝結合的裝修形式，以及各式門(mén)窗菱格、裝飾紋樣；第二層面的，庭院式布局的空間韻律、自然與建筑互補的環(huán)境設計，詩(shī)情畫(huà)意、充滿(mǎn)人文精神的造園藝術(shù)，形、數、畫(huà)、方位的表象與隱喻的象征手法；第三層面的，“天人合一”的自然觀(guān)和注重環(huán)境效應的“風(fēng)水”思想，陰陽(yáng)對立、互動(dòng)、相應的哲學(xué)思維和“身、心、氣”合一的養生觀(guān)，等等。它們之中蘊含著(zhù)豐富的內涵、深邃的哲理和智慧。③這些都闡明，傳統對現代的價(jià)值還需要我們在新建筑的創(chuàng )作中去發(fā)掘，去感知。 因此，我們應當努力去尋找傳統的現代價(jià)值，在保存和發(fā)揚其傳統精華的同時(shí)，摒棄其落后的，不適應現代發(fā)展的東西，尋求傳統建筑文化和現代發(fā)展的結合點(diǎn)，體現傳統建筑文化尊天地、重人本、講親和的唯物辯證思想。弘揚傳統建筑文化還可從傳統建筑的設計原理、空間組合、構圖手法、意念表達等方面有所啟迪、有所繼承和運用、有所發(fā)展創(chuàng )新，不斷探索傳統建筑思維與現代建筑思維、傳統技術(shù)與現代技術(shù)、傳統審美與現代審美意識的結合方式，把優(yōu)秀的傳統建筑文化結合到現代建筑文化之中。 中外建筑文化的發(fā)展與交融 建筑文化處于全球“大文化”系統之中，各民族、各地域的建筑文化在此共生共榮，組成了世界建筑文化的交響曲。全球化的社會(huì )進(jìn)程給文化交流帶來(lái)了碰撞與會(huì )合，沖突與交融。 幾千年來(lái)，中國受外來(lái)文化的影響淵源流長(cháng)。佛教文化本來(lái)發(fā)源于印度，隨著(zhù)西漢張騫出使西域，唐代玄奘法師赴印度取經(jīng)傳經(jīng)，佛教影響中國2000多年。但是，佛教的內容，佛祖的像貌，佛廟的形制與中國文化交融，形成和發(fā)展了獨特的中國佛教建筑文化。 早在20世紀20年代，中國近代出國留學(xué)歸國的建筑師，大多數是留美的學(xué)者，他們受當時(shí)西方學(xué)院派建筑文化觀(guān)念和中國國粹主義建筑文化觀(guān)念的雙重影響，強調中西建筑文化交融的重點(diǎn)在建筑風(fēng)格上，第一次創(chuàng )造性地設計出了一批精品，開(kāi)創(chuàng )了中外建筑文化交融的新紀元。例如由第一批留美建筑大師呂彥植先生20年代設計的廣州中山紀念堂、南京中山陵等等，在當時(shí)中國建筑界的確起到了石破天驚的影響，推動(dòng)了中外建筑文化的融合進(jìn)程。 新中國建國初期，中國政體、機制照搬蘇聯(lián)模式，中國各地建設了一批具有俄羅斯建筑文化特征的建筑，形成和發(fā)展了中國50年代“社會(huì )主義”建筑文化。改革開(kāi)放以來(lái)，我國又一次打開(kāi)國門(mén)，引入西方經(jīng)濟管理模式，模仿“歐陸風(fēng)格”、港臺建筑，后現代主義幾乎風(fēng)靡全國，形成和發(fā)展了中國80年代“改革開(kāi)放”建筑文化。不言而喻，世界各國的建筑文化均要受到當時(shí)當地政治體制、經(jīng)濟狀況、技術(shù)水平的約束，相互沖突，相互交流，相互影響，相互融合。然而，什么樣的交融和交流具有生命力，經(jīng)受得起時(shí)空的考驗？只有那些吸取了東西方文化精髓，融合為本民族的地區與民族性建筑文化，才具有強大的生命力。 古今建筑文化交融的探索和追求 古今交融，古為今用，用什么？必須分析“古”與“今”在建筑內容上所發(fā)生的變化。這些質(zhì)的變化是社會(huì )制度、生產(chǎn)技術(shù)、生活習慣、工作方式、文化觀(guān)念、建筑材料在建筑領(lǐng)域引發(fā)的必然結果。正如吳裕容先生在評價(jià)法國工程師古斯塔夫。艾菲爾設計的艾菲爾鐵塔時(shí)指出的：“人們試圖讓每一種藝術(shù)適應人類(lèi)生活發(fā)展的新方向，并且使所有的人類(lèi)活動(dòng)與迅速變化中的時(shí)代所造成的新情感相適應。”

建筑環(huán)境英語(yǔ)論文！！出現 幫忙的 可以的