在中國西南邊陲，有這么個(gè)國家，人家地方不大，但卻一直有著(zhù)很強的存在感，而且和中國關(guān)系還很鐵。看過(guò)電影《湄公河行動(dòng)》的都知道，當那幫子毒販猖獗于金三角時(shí)，正是這個(gè)國家和中國緝毒警通力合作，才剿滅了一波又一波猖狂的毒販。
是的，這個(gè)小國家，叫做緬甸。
然而，緬甸只是它最新的一個(gè)名字，考慮到這個(gè)國家也有著(zhù)相當悠久的歷史（比起很多歐洲國家都古老呢），古代的緬甸還有其他更古老的名稱(chēng)。今天老王就來(lái)簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)緬甸歷史中最輝煌的一段~
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在中國史籍上，唐代稱(chēng)緬甸為“膘國” ， 宋代稱(chēng)為“蒲甘” ，元代稱(chēng)為“緬”，明代以后才稱(chēng)為“緬甸” 。
這其中，蒲甘是緬甸早期的國名，同時(shí)，也是蒲甘王朝都城的名稱(chēng)。顧炎武在《天下郡國利病書(shū)·一百十二緬甸始末》中說(shuō)：“緬人，古朱波也。漢通西南后，漢謂之撣，唐謂之驟，宋謂之緬，逮明朝主為緬甸宣慰司。自永昌西南，山川延邀，道路修阻，固名之緬也。”
古緬族壁畫(huà)
所以緬甸的得名，完全是我大明朝賜予的。
接下來(lái)老王再來(lái)說(shuō)說(shuō)緬甸的前身之一，蒲甘。話(huà)說(shuō)蒲甘原是一個(gè)小村，位于親敦江與伊洛瓦底江匯合地處南不遠之地，也就是今天的敏建縣境內，和曼德勒相距不遠，到仰光也僅僅500多公里。此地地勢優(yōu)越，交通方便，是云南經(jīng)撣邦到不丹經(jīng)商的必經(jīng)之地。
傳說(shuō)公元847年時(shí)，有一位叫彬牙的緬甸部落酋長(cháng)，曾在此地建立了一個(gè)革命根據地。剛開(kāi)始這地兒人煙稀少，后來(lái)隨著(zhù)生產(chǎn)（雙重意義）日益發(fā)展，人口逐漸增多，就變成了一個(gè)鄉鎮。
蒲甘景色
不過(guò)直到阿奴律陀登基此地，建立蒲甘王朝之前，這個(gè)地方還只能算是一個(gè)國家的雛形。它北與南詔為鄰，東為山嶺，除少數撣族外，幾無(wú)人跡，而西南方均為膘族人之地，更南一點(diǎn)，就是得楞人的地盤(pán)。
蒲甘南部的直通和勃固，是緬甸各民族文化水平最高、歷史最為悠久的民族— 孟族集居地，也是最早接受印度傳入上座部佛教的區域，當時(shí)西部沿海地區的若開(kāi)族，正在籌建區域自治，許多大小城鎮也已逐漸興旺和發(fā)達。
北部和東北部高原地帶，則處于撣族封建土司的統治之下，摩尼鎮和丹倫縣等地區的吉仁族, 也根據各自不同的民族生活習性、特點(diǎn)，散居在各個(gè)地區和角落，從事農業(yè)生產(chǎn)，擴充實(shí)力，抵御外族的入侵。
值得一提的是，南部孟族同中南半島東南部勢力——強大的高棉國建立了密切的聯(lián)系。北部的撣族同國力正在不斷增強的南詔，進(jìn)行著(zhù)政治文化等方面的接觸。
所以，當時(shí)蒲甘周?chē)弴那闆r是：東南面，是高棉族人建立的高棉王國，勢力范圍擴展到緬甸南部的顛那沙廉等沿海地區，和馬來(lái)亞半島。東南隔海的印度尼西亞群島出現了 一個(gè)力量強大的，控制了龐大地域的室利佛逝王國。西南隔海，統一了印度南部地區和錫蘭，并將其力量擴展到孟加拉灣和阿拉伯海的注輩國。正在逐漸走向衰亡的道路。
從上面的格局，可以明顯看出，阿奴律陀王登基后，欲完成統一緬甸之大業(yè)，絕非易舉。
阿奴律陀王
首先，孟、撣兩大強族之興起，是最大的威脅和障礙。此外, 上述諸鄰國, 隨時(shí)都有入侵蒲甘的可能，這對蒲甘王國的存在和鞏固顯然是不利的。面對這樣的國內外條件，蒲甘王國何以能南征西伐，逐步擴大疆土，成為一個(gè)大國呢？
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這是因為，蒲甘王國雖然不大，但土地非常肥沃，物產(chǎn)也是異常豐富。根據考古發(fā)現，蒲甘城迷崩佛塔的碑銘載有丈量土地的器具及水稻、玉米、豆類(lèi)、香瓜等76種作物，堪稱(chēng)是舌尖上的蒲甘……
同時(shí)也證明了這個(gè)11世紀的古國，已經(jīng)具有相當水平的農業(yè)生產(chǎn)能力。
莊稼多了，也就能夠供應得了更大的人口。從公元650年開(kāi)始，許多由咱們云南流入緬甸境內的古緬族人，就在這里定居下來(lái)，附近的著(zhù)名產(chǎn)米區— 叫棲，始終是蒲甘堅固的經(jīng)濟支柱。
大量史料證明，蒲甘不僅便于同平原地區緬族人民聯(lián)系，而且是當時(shí)正在遷移的緬甸人民的主要通道。因而有利于把緬族人組織起來(lái)，使之成為一個(gè)完整的集體。
再到后來(lái)，蒲甘盛世揉合了緬、孟、騾、貼等民族的優(yōu)秀文化，并且依靠佛教作為宗教精神思想，把各族人聚合起來(lái)。如此優(yōu)厚的自然條件和文明基礎，是立國強兵和文化繁榮的重要因素，顯然在這塊土地上，已經(jīng)積聚了足夠強大的實(shí)力。
而且，他們的作戰主力緬族戰士，更是有著(zhù)勇不可當的戰斗力。
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根據史料記載，古緬族的大規模南遷是在公元七至九世紀之間。尤其是強盛的南詔國攻陷膘國之后，才迅速流入緬甸境內的。
他們從云南來(lái)到緬甸的東北部，接著(zhù)又遷徙到伊洛瓦底江流域，多數云集在蒲甘及其附近的叫棲縣一帶地區。他們在長(cháng)期的遷徙生活中，克服了種種困難，沖破層層障礙，磨練了百折不撓的斗志，培養出了英勇頑強的強大戰力。
如今的緬族女戰士，英姿颯爽
而緬族人中的佼佼者——阿奴律陀，更是緬甸漫長(cháng)歷史上第一位統一全國的大BOSS。他的主要歷史貢獻包括：發(fā)動(dòng)民眾興修水利，發(fā)展農業(yè)，促進(jìn)國家的繁榮興旺，征服直通、阿拉干等地，使緬甸南、北部和西部統一起來(lái)。
還有一點(diǎn)，阿奴律陀憑借宗教戰爭取勝的有利時(shí)機，確立了上座部佛教為國教，從而推動(dòng)了佛教文學(xué)及建筑雕刻的發(fā)展。從此之后，緬甸人民篤信佛教，很自然地對這樣一位佛教的傳播者倍加信崇和懷念。
從古至今，各種緬甸史學(xué)家們紛紛撰文作書(shū)，歌頌阿奴律陀王的偉大功績(jì)。
只不過(guò)他們當然不會(huì )提到，這位偉大人物也有可怕的另一面：1057年阿奴律陀征服直通后，曾經(jīng)大開(kāi)殺戒，給生活在直通的孟族人民帶來(lái)嚴重災難。孟族人民怨聲載道，不斷發(fā)起暴動(dòng)。
哦，后來(lái)繼承其王位的修羅王，就是在孟族人民的強烈反抗下喪命的。
阿奴律陀之后的一位明君江喜陀，就聰明得多了。他機智地采取了安撫和團結政策，對緬、孟族人民一視同仁。比如在宮廷中起用孟族人擔任文武大臣，按照孟族人的習俗為他們舉行晉封禮，還冊立孟族公主為王妃，用孟族的藝術(shù)風(fēng)格建造阿難陀寺等著(zhù)名廟塔。可謂是極盡討好孟族人之能事。
江喜陀像
江喜陀年邁之時(shí)，為了使緬、孟兩族人民長(cháng)期友好相處，甚至把自己的寶貝千金瑞因梯，嫁給了前任孟族國王摩奴訶的曾孫那格達門(mén)，并生下了緬、孟混血王子——阿隆悉都。
阿隆悉都倒也不負眾望，在位時(shí)頒布了全國統一使用的度量衡制度，并把一切舊有的判例匯編成法典，還同一些鄰國建立了友好關(guān)系。
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如此，正是在諸位大佬的努力，外加內在外在的優(yōu)越條件下，誕生了緬甸史上輝煌的蒲甘王朝。
這個(gè)盛世的確堪稱(chēng)經(jīng)濟繁榮, 武功震棟。經(jīng)濟上，足以供應大量寺院的修建，國勢上，足以吸引外國高僧來(lái)訪(fǎng)，并鼓勵緬甸僧徒到錫蘭等國求學(xué)。
可以說(shuō)，正是有了這樣強大興盛的朝代，才有了后來(lái)的緬甸。
