彝族，原稱(chēng)“夷族”，其名源于漢史記載中的“西南夷”（西南少數民族的統稱(chēng)）。根據彝文典籍《彝族源流》、《西南彝志》等歷史巨著(zhù)記載，自稱(chēng)為尼（?），古代漢語(yǔ)“尼”發(fā)音為夷，故漢文記載多稱(chēng)“夷族”。1956年，在破除舊社會(huì )的民族歧視稱(chēng)期間，彝族派代表進(jìn)京會(huì )見(jiàn)毛主席，毛主席了解情況和聽(tīng)取意見(jiàn)后給出建議，由于“夷族”之稱(chēng)帶有貶義（蠻夷），便將“夷”改為“彝”，意為房子（彑）下面有“米”有“絲”、有吃有穿，象征興旺發(fā)達，故把“夷族”改為“彝族”。彝族是中國第六大少數民族，主要聚居在中國西南部的云南、四川、貴州三省，其余散居于中國其他省份及中國境外。總人口約900多萬(wàn)，在中國有戶(hù)籍登記的有871萬(wàn)4393人（2010年），在越南、老撾、緬甸、泰國等東南亞國家還有近百萬(wàn)。彝族支系繁多，有諾蘇（nuosu）、聶蘇（nisu）、納蘇（nasu）、乃蘇（nesu）、聶祖（nizu）、羅婺、阿西潑、阿細、撒尼等、尼頗自稱(chēng)，但并非皆為民族意義上的自稱(chēng)，如羅婺、撒尼、阿哲、阿細是支系名稱(chēng)，諾蘇、聶蘇、納蘇、乃蘇、聶租的方言/土語(yǔ)自稱(chēng)（占人口70%以上），在彝語(yǔ)語(yǔ)境中含義完全相同，皆源于“尼”[1]，在總稱(chēng)上“尼措”（??）一次可以覆蓋所有支系的稱(chēng)謂。各地彝族方言間有些無(wú)法進(jìn)行直接溝通，但相同詞匯超過(guò)60%，語(yǔ)法結構相同，經(jīng)短期熟悉能對話(huà)，彝語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系中的藏緬語(yǔ)族，分為六大方言。中文名彝族外文名Yi Nationality人 口約871萬(wàn)（2010年）居住地云南、四川、貴州、廣西、越南等語(yǔ) 言彝語(yǔ)（彝語(yǔ)支）文 字彝文（韙書(shū)）主要地區云南四川貴州等主要城市昆明玉溪昭通楚雄曲靖西昌火車(chē)站西昌站、楚雄站、昆明站、1歷史編輯關(guān)于彝族的族源，迄今仍眾說(shuō)紛紜，尚無(wú)定論，成了人們關(guān)注的史學(xué)之謎，也是民族學(xué)、彝學(xué)研究領(lǐng)域里的一大難題。到目前為止，彝族的族源以土著(zhù)說(shuō)、氐羌說(shuō)為主。土著(zhù)說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)論據比較充足。它又分西南土著(zhù)說(shuō)和云南土著(zhù)說(shuō)兩種。西南土著(zhù)說(shuō)認為，彝族自古以來(lái)就居住在祖國的西南，經(jīng)過(guò)人類(lèi)發(fā)展的不同階段而成為現今的彝族。這種主張的依據，除了漢文文獻資料外，更多的是古彝文文獻資料和神話(huà)傳說(shuō)等。云南土著(zhù)說(shuō)認為，云南是彝族的起源地。羌氐說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)較為普遍，它認為在六七千年前居住在我國西北青海地區的古氐羌人，開(kāi)始向四面發(fā)展，其中有一支向祖國的西南方向游弋。古羌人早期南下的支系與當地土著(zhù)民族融合，后來(lái)形成了西昌地區的邛蕃和云南地區的滇蕃等便是彝族的先民。3000年前彝族祖先已廣泛分布于西南地區，即史書(shū)中常出現的所謂“越嵩夷”、“侮”、“昆明”、“勞浸”、“靡莫”、“叟”等部族。漢朝被稱(chēng)為“西南夷”。彝族彝族先民在長(cháng)期形成與發(fā)展中，活動(dòng)范圍曾遍及今云南、四川、貴州三省腹心地帶及廣西的一部分，其核心地區應是三省毗連的廣大地區。彝族歷史上一個(gè)重要特征，是長(cháng)期保持著(zhù)奴隸占有制度。公元前2世紀的西漢及其以前，彝族先民社會(huì )已出現游牧部落與定居農業(yè)部落的分化。東漢至魏晉時(shí)期，各彝族先民地區繼續分化出一批叟帥、夷王，表明在征服濮人等民族的基礎上，昆明部落已基本完成從原始部落向奴隸占有制度的過(guò)渡。8世紀30年代，統治范圍達到今云南東部、貴州西部與四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地區。南詔奴隸制王朝曾長(cháng)期統治彝族先民地區，不能不對當地奴隸制的存在發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。唐天復二年（902）。兩宋300多年中，戎（宜賓）、瀘（瀘縣）、黎（漢原）3州的彝族先民，處在宋王朝與大理政權的相互爭取之中，出現了奴隸制經(jīng)濟相對繁榮的局面。與之相配合，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系出現了強大部落奴役小部落的情況。蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古騎兵自四川分三道進(jìn)攻云南，經(jīng)彝族地區，促使處于分裂狀態(tài)的各彝族地區出現比較松散的反蒙古聯(lián)合，開(kāi)始統一于羅羅族稱(chēng)之下。明代276年間，地跨云、貴、川三省的水西（大方），烏撤（威寧）、烏蒙（昭通）、芒部（鎮雄）、東川（會(huì )澤）、永寧（敘永）、馬湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彝族土司（茲莫）連成一片，相互支援，保持著(zhù)基本上相同的奴隸制度，與低下的社會(huì )生產(chǎn)力相適應，各彝族地區基本上可以劃分為土司及黑骨、白骨與家奴3個(gè)等級。在上述等級關(guān)系的基礎上，明代水西、建昌、烏蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隸制的上層建筑。康熙、雍正年間，清王朝在彝族地區推行“改土歸流”，給土司、土目、奴隸主勢力以沉重打擊。隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展，部分地區比較迅速地由奴隸制向封建制過(guò)渡。2彝族名稱(chēng)來(lái)歷編輯解放前，彝族被稱(chēng)為“倮倮”或“夷人”等多種稱(chēng)呼，解放初被稱(chēng)為“夷族”。彝族原來(lái)自稱(chēng)“羅倮”，在彝語(yǔ)中“羅”（音）意思是虎，“倮”（音）意思是龍，以?xún)煞N代表力量與神秘無(wú)畏的動(dòng)物自稱(chēng)，意思是說(shuō)彝族是勇敢和強大的民族，更多意義上反應了彝族人對自己民族的自豪感，但舊社會(huì )各民族之間缺乏交流，外族人稱(chēng)彝族人為“倮倮族”有某些侮辱性。解放以后，國務(wù)院開(kāi)展對各個(gè)少數民族名稱(chēng)的確定工作，毛主席和周恩來(lái)在北京會(huì )見(jiàn)彝族代表研究討論，在會(huì )議上提到以前彝族名稱(chēng)不統一，其中“夷族”、“倮倮族”都有侮辱性的意思，“夷族”也不好，因為夷原意是蠻夷，大家認為新中國是由兄弟民族組成的大家庭，大家應該平等互愛(ài)，更不應該有夷內之分，“夷”不利于民族團結。毛主席提出了把“夷”字改為“彝”字，他認為鼎彝是宮殿里放東西的，房子下面有“米”又有系，有吃有穿，代表日子富裕，大家聽(tīng)了很滿(mǎn)意，一致表示贊成。從此“彝族”就被正式定為彝族各支系的統一族稱(chēng)。4風(fēng)俗習慣編輯“左腳舞”傳說(shuō)彝族左腳舞有1000多年歷史，三月會(huì )已有近400年歷史，早在康熙四十一年（1702年）就有左腳舞最早的文字記載。傳說(shuō)很久很久以前，世間有一條惡龍，興風(fēng)作浪，造成洪水危害。兩位彝族青年阿里和阿羅勇敢地站出來(lái)，前去制服惡龍。彝家人民在阿里和阿羅的帶領(lǐng)下，一齊向惡龍開(kāi)戰，惡龍見(jiàn)勢不妙，趕緊逃回龍潭。人們抓住時(shí)機，把事先燒紅的栗炭往潭里倒，倒滿(mǎn)后又抬石頭、挖泥土，把龍潭填平。還怕夯壓不緊惡龍翻身，就在上面燃起篝火，邊唱邊跳邊跺腳，三天三夜惡龍終于死了。為了慶祝勝利，彝家人用惡龍的頭、皮、骨、筋制成月琴，聚到一起跳腳彈琴，口唱左腳調“阿里羅”以示紀念。在綠汁鎮的彝族聚居的者拉、龍格利等地，數百年來(lái)每到農歷正月十六和三月二十七、二十八、二十九三天或有人家娶妻嫁女，夕陽(yáng)西下之時(shí)，遠遠近近的彝族和其他民族群眾不邀而到，彈起龍頭弦子，男女和聲或齊聲唱起左腳調，手牽手、肩并肩，圍成一個(gè)個(gè)幾十乃至上百人的大圓圈，歡跳左腳舞。伴著(zhù)錚錚作響的弦音，和著(zhù)高亢清脆的歌調，他們時(shí)而蹉腳閃腰，時(shí)而折步跌腳，時(shí)而甩腿對腳，時(shí)而擺手轉身，舞步整齊統一，舞姿輕盈健美。左腳舞的調子種類(lèi)很多，但基本都是豪放型的。第一類(lèi)是好客調，如：“喜歡也要來(lái)，不喜歡也要來(lái)，管你喜歡不喜歡也要來(lái)……”；第二類(lèi)是唱美好生活，如“三月會(huì )三月會(huì )，好是好玩呢，又彈弦子又跳腳，又賣(mài)缸罐又賣(mài)籮，阿里羅阿里羅阿里阿里羅……”；第三類(lèi)是歌唱豐收年成，如“月亮出來(lái)了，弦子調好了。月亮圓又圓，月亮露笑臉，我們大家一起跳，歌唱豐收年……”；第四類(lèi)是吟唱愛(ài)情，如“傳情最是三月會(huì ),跳腳三天也不累。不來(lái)就說(shuō)不來(lái)呢話(huà)，莫讓阿妹空等著(zhù)……”。三月二十七、二十八、二十九三天，綠汁鎮各個(gè)彝族聚居地區的群眾都要組織大規模的左腳舞會(huì )。到那時(shí)，到處都是身著(zhù)鮮艷彝族服裝的彝族男女，到處響徹月琴聲調子聲，大家不分民族，不管相識不相識，拉起手，跳起舞，徹夜狂歡。“姑娘房”彝族男女的婚戀：“姑娘房”是楚雄彝族特有的風(fēng)俗。姑娘年滿(mǎn)16歲，父母就為她另蓋一間小草樓，讓其單獨在其中過(guò)夜，而年滿(mǎn)20歲的男青年，可以在夜晚爬上心愛(ài)姑娘的草樓談情說(shuō)愛(ài)。他們在一起吹響蔑，對調子，互訴愛(ài)戀之情。即使同時(shí)有幾對青年男女也是如此，大家并無(wú)拘束。一旦愛(ài)情成熟，男女雙方只要征得父母同意就可以結婚，雙方父母一般不會(huì )干涉兒女們的選擇。云南小涼山彝族的婚禮相當別致。結婚時(shí)，男方要備馬，攜帶酒、布、肉、養面等禮物去迎新娘。女方村里的姑娘，可使出渾身本事向迎親的客人潑水，捉住拼命戲樂(lè )。送親的人全要男子，新娘至男方門(mén)前，要到太陽(yáng)落山方可進(jìn)門(mén)。進(jìn)門(mén)前，由一人托著(zhù)裝有羊肉、養把把和酒的木碗，在新娘頭上繞一圈，以示婚后生活富裕。然后，新娘由表兄弟背進(jìn)屋去。“跳菜”彝族的歌舞伴餐：“跳菜”，即舞蹈著(zhù)上菜。它是云南無(wú)量山、哀牢山彝族民間一種獨特的上菜形式和宴賓時(shí)的最高禮儀，是舞蹈、音樂(lè )與雜技完美結合的歷史悠久的傳統飲食文化。宴賓時(shí)，通常用方桌沿兩則一溜擺開(kāi)，賓客圍坐三方，中間留出一條“跳菜”通道。三聲大鑼拉開(kāi)“跳菜”序幕：大鑼、蘆笙、三弦、悶笛、樹(shù)葉等民樂(lè )齊奏；在姑娘小伙“嗚哇哩——噻噻”的吆喝聲中，只見(jiàn)頂著(zhù)托盤(pán)的彝家男子雙手拱揖，腳步忽高忽低，忽急忽緩，另一個(gè)人頭頂和雙臂各撐一菜盤(pán)（共24碗）緊隨其后入場(chǎng)。他們合著(zhù)古樸純厚的民樂(lè )協(xié)奏曲，臉上作著(zhù)滑稽州怪相，跳著(zhù)歪來(lái)復去而又輕松、優(yōu)美、流暢、連貫的舞步，一前一后登場(chǎng)。兩位手舞毛巾的搭檔，則怪態(tài)百出，形如彩蝶戲花般忽前、忽后、忽左、忽右地為其保駕護航。一對托菜手要上菜四桌，搭檔把32碗菜擺成回宮八卦陣，每碗菜都像一粒“棋子”。自有定位，全按古已有之的規矩逐一落桌，絲毫不亂。各地彝族盛行父系小家庭制，幼子往往和父母住在一起。婦女地位較低。遺產(chǎn)由諸子平分，絕業(yè)一般歸近親所有。彝族歷史上盛行父子連名，此俗在涼山彝族居民中一直繼續到建國前。一夫一妻是彝族婚姻的基本制度，娶媳需付較高的聘金，交錯從表婚比較流行，夫死實(shí)行轉房。建國前云南部分彝族地區還保持著(zhù)公房制度，涼山彝族保持著(zhù)嚴格的等級內婚。歷史上彝族多實(shí)行火葬，建國前，涼山及云南沿金沙江一帶居民仍行此葬俗。其他地區自明、清以來(lái)逐漸改為上葬。待客習俗民間素有“打羊”、“打牛”迎賓待客之習。凡有客至，必殺先待客，并根據來(lái)客的身份、親疏程度分別以牛、羊、豬、雞等相待。在殺牲之前，要把活牲牽到客前，請客人過(guò)目后宰殺，以表示對客人的敬重。酒是敬客的見(jiàn)面禮，在涼山只要客人進(jìn)屋，主人必先以酒敬客，然后再制作各種菜肴。待客的飯菜以豬膘肥厚大為體面，吃飯中間，主婦要時(shí)時(shí)關(guān)注客人碗里的飯，未待客人吃光就要隨時(shí)加添，以表示待客的至誠。吃飯時(shí)，長(cháng)輩坐上方，下輩依次圍坐在兩旁和下方，并為長(cháng)輩添飯、夾菜、泡湯。烤茶相親習俗烤茶是我國高山峽谷地區少數民族的生活必需品，由于氣候寒冷干燥，缺少蔬菜，故常以喝濃郁熱茶的方法來(lái)補充營(yíng)養素的不足，所謂“每日必飲三次茶”。烤茶種類(lèi)多樣，咸甜苦辣，人生百味，既是艱苦勞作的能量之源，也是節慶待客的靈性之物。據說(shuō)在當地，若學(xué)不到一手烤茶技術(shù)，到姑娘家烤不出好茶，老丈人會(huì )認為你沒(méi)本事，而不愿將姑娘嫁給你，因此，當地小伙十五六歲就要學(xué)烤茶，都有一套自己的烤茶絕招。彝族人還流傳著(zhù)百靈從無(wú)量山百丈高崖銜來(lái)茶種為人治百病的故事，為紀念靈鳥(niǎo)，客人飲茶時(shí)，少男少女總會(huì )模仿靈鳥(niǎo)翩翩起舞，而糊米罐罐香茶的每道工序也和百靈有關(guān)。婚俗男女青年訂婚之后，便要進(jìn)行婚宴的準備。婚宴多用豬、雞肉，一般不用羊肉（喪事則用羊肉）。滇南石屏彝族有在出嫁前邀集男女伙伴聚餐痛飲之習；滇西的彝族，凡娶親嫁女，都要在庭院或壩子，用樹(shù)枝搭棚，供客人飲酒、吸煙、吃飯、閑坐，民間把這種用枝搭的臨時(shí)棚子稱(chēng)“青棚”。彝族的婚戀奇特而有趣，最有趣的是，舉行過(guò)“換裙禮”的少女，方可在“玩場(chǎng)”中與心上人結交戀愛(ài)，以及媒人說(shuō)親和吃酒定親、讓新娘挨餓、親朋通宵哭嫁、向迎親者潑水、搶背新娘、洞房博斗等傳統婚俗。少女換裙帶禮彝族姑娘進(jìn)入成年時(shí)（一般多在15歲），依俗要舉行隆重的“換裙禮”。換裙禮儀式上，姑娘要讓姐妹們把她原來(lái)的單辮子改梳成雙辮子，盤(pán)于頭頂。還要把原先佩帶兩耳的白墜片或穿耳舊線(xiàn)扯下，換上紅瑪瑙似的珊瑚珠或銀光閃閃的耳墜，以示吉祥。最后，姑娘脫去原先的紅白兩色童裙，換上繡了花邊的上衣和黑、藍、黃、白等五彩相間的有褶拖地長(cháng)裙。換上新裙后，姑娘便可到“玩場(chǎng)”跳舞唱歌，參加社交活動(dòng)，開(kāi)始尋找自己的心上人了。背新娘按照彝家俗規，新娘出閣時(shí)，雙腳不得落地沾土，否則便有子嗣不蕃之虞，須由接親的小伙子來(lái)背新娘，并扶她上馬。迎娶歸途上還有種種規矩：倘山高路窄無(wú)法騎馬時(shí)，須由接親的小伙子輪流背負新娘而行；過(guò)河涉水，更得由人背過(guò)河，新娘的繡花鞋萬(wàn)萬(wàn)不能沾水。潑水接親彝族認為，清水能驅惡除邪，送走妖魔，帶來(lái)幸福。因此，彝族新婚時(shí)一定要潑水，為能經(jīng)受住這個(gè)考驗，在迎親時(shí)，男家選派未婚伙子去接親時(shí)，既要身體強壯，又要精明能干，既能招架潑水的受寒之苦，又能完成“搶走”新娘的艱巨任務(wù)，往往在推薦人選時(shí)反復審議，擇優(yōu)錄用，有的不惜長(cháng)途跋涉，選拔良才。彝族的迎親是通過(guò)“搶”的方式完成的。在“搶親”的頭一天晚上，姑娘們向小伙子展開(kāi)了猛烈的水戰。姑娘們用潑、淋、灌、射等各種方式兇猛地攻擊小伙子，使來(lái)“搶親”的小伙子難以招架。于是，聰明的小伙子便在天黑以前找到存水的地方，悄悄地倒掉一部分，以減輕“水災”的襲擊。經(jīng)過(guò)一晚上的水潑，當早晨來(lái)臨時(shí)，“搶親”便開(kāi)始了。這時(shí)，姑娘們擁著(zhù)新娘，小伙子們前去“爭搶”，姑娘們防守嚴格，小伙子必須機靈多變，乘一瞬間出現的漏洞，搶走新娘便跑，直跑出一二里山路才改為行走。可見(jiàn)，把新娘“搶”到婆家是多么的不容易！但彝族卻認為，婚禮中的這一潑一搶才會(huì )驅除邪祟而保證日后生活不受侵擾。洞房里的打斗按照彝族習俗，洞房之夜，新娘如果不反抗搏斗，將被人嘲笑：“這是不會(huì )反抗的女人！”據說(shuō)，他們日后生下的孩子，祖先將不予承認，死后還進(jìn)不了“陰間”呢！因此，待宴客散去，洞房里的一對新人，還有一番打鬧搏斗。他們摔摔打打，撕衣抓臉，從洞房里傳出來(lái)的砰砰之聲，震得四鄰皆聞。第二天早晨，新郎便領(lǐng)著(zhù)新娘認父母。下午，新郎便約上一個(gè)伙伴，跟著(zhù)新娘回娘家，去認岳父母。如果那個(gè)作陪的小伙子是個(gè)調皮鬼，當他們到新娘家時(shí)，這個(gè)小伙子便會(huì )搶先進(jìn)門(mén)，甜聲甜氣地首先叫爹叫媽?zhuān)又?zhù)新郎也叫，使得新娘的父母弄不清究竟哪個(gè)才是自己的女婿。涼山彝族自治州旅游景點(diǎn)西昌衛星發(fā)射基地邛海 螺髻山 瀘沽湖 大風(fēng)頂 馬湖 彝海 靈山寺 甘洛清溪峽 木里大寺 穆天王古雕群 水洛鄉 俄亞鄉 涼山彝族博物館5服飾編輯涼山彝族服飾彝族服飾，各地不盡相同。涼山、黔西一帶，男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶寬褲腳長(cháng)褲，有的地區穿小褲腳長(cháng)褲，并在頭前部正中蓄小綹長(cháng)發(fā)頭帕，右方扎一鉗形結。婦女較多地保留民族特點(diǎn)，通常頭上纏包頭，有圍腰和腰帶；一些地方的婦女有穿長(cháng)裙的習慣。男女外出時(shí)身披擦爾瓦。首飾有耳墜、手鐲、戒指、領(lǐng)排花等，多用金銀及玉石做成。彝族服飾種類(lèi)繁多，色彩紛呈，是彝族傳統文化和審美意識的具體體現。在漫長(cháng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，生活在不同地區的彝族人民，創(chuàng )造和形成了各自不同的服飾習俗，在彝族物質(zhì)民俗構成中占有重要地位。根據彝族服飾民俗的地域、支系表現，可將彝族服飾劃分為涼山、烏蒙山、紅河、滇東南、滇西、楚雄六種類(lèi)型，各種類(lèi)型又可分為若干式樣。這里介紹其中幾種。涼山型主要流行于四川涼山彝族自治州和毗鄰各縣，以及云南省金沙江流域。由于大小涼山天塹壑障的隔絕所造成的特定自然地理環(huán)境以及特定歷史階段上的社會(huì )形態(tài)一一奴隸制，其服飾古樸、獨特，較完整地保持了傳統服飾的文化特征。涼山男女上衣均為右衽大襟衣。男女老幼皆披擦爾瓦，披氈，裹綁腿，套氈襪。男子發(fā)式為傳統的“天菩薩”，即蓄一綹長(cháng)發(fā)椎髻于頭頂頭，大多頭上盤(pán)纏黑色或深藍色長(cháng)巾，且常裹成一尖錐狀，斜插額前，稱(chēng)為“英雄結”，左耳戴蜜臘珠、銀耳圈等飾物。下著(zhù)長(cháng)褲，并因語(yǔ)言，地域不同而有大、中、小褲腳之分，佩飾最富特色即為“圖塔”，是斜挎于身上的佩帶，用細牛筋編織成帶，帶面鑲以白色硨磲片。婦女著(zhù)裙，戴頭帕，生育后戴帽或纏帕。雙耳佩銀、珊瑚、玉、貝等耳飾，重頸部修飾，戴銀領(lǐng)牌。下著(zhù)百褶長(cháng)裙，成年裙分為三節，上節為裙腰，中節成筒狀，下節多皺褶。多在腰際佩掛一三角形荷包，包面精飾各種紋樣，下端綴以五色飄帶，用于盛物。另在胸前佩戴口弦、針筒以及裝飾過(guò)的獐牙，信能以之辟邪。其衣飾的傳統衣料以自織自染的毛麻織品為主，喜用黑、紅、黃等色，其工藝可用挑、繡、鑲、滾等多種技法，火鐮、羊角、蕨芨草等圖案是其傳統紋樣，下分依諾、圣乍、所底三個(gè)樣式。烏蒙山型本型服飾過(guò)去多以毛，麻織品為主，現多用布料，色尚黑，多為青、藍色。其基本款式為大襟右衽長(cháng)衫、長(cháng)誨。女服盤(pán)肩，領(lǐng)口、襟邊、裙沿有花飾。又可分為威寧式和盤(pán)龍式。紅河型本型男裝各地基本一致，多為立領(lǐng)對襟短衣、寬襠褲；女裝則多姿多彩，其款式既有長(cháng)衫，也有長(cháng)衣和短裝，大多衣外套坎肩，普通著(zhù)長(cháng)褲，系圍裙。頭飾琳瑯滿(mǎn)目，尤喜以銀泡或絨線(xiàn)作裝飾。可分為元陽(yáng)式、建水式及石屏式。服飾特點(diǎn)花腰彝是生活在我國云南省紅河哈尼族彝族自治州石屏縣北部高寒山區的龍武、哨沖鎮一帶的彝族尼蘇支系的一部分，現有3萬(wàn)多人。花腰彝的稱(chēng)謂來(lái)源與他們所穿的服飾鮮艷奪目、腰系繡花腰帶的著(zhù)裝打扮有關(guān)。長(cháng)期以來(lái)，花腰彝用他們的勤勞和智慧，創(chuàng )造了輝煌燦爛、具有濃郁地方特色的服飾。花腰彝族的傳統服飾做工精細又講究，一個(gè)心靈手巧的姑娘，完成一套服裝，往往要花三四年的時(shí)間。其中，需要掌握刺繡、挑花、散花、按花、扣花、穿花、堆花、貼布、勾邊等各種技法。花腰姑娘從七八歲開(kāi)始就在長(cháng)輩的指導下學(xué)習刺繡，經(jīng)過(guò)幾年的勤學(xué)苦練，長(cháng)到十四五歲時(shí)就成為刺繡能手，能獨立繡出巧奪天工的衣裳。滇東南型本型服飾流行于滇東南彝區及廣西那坡等地。女裝以右襟、對襟上衣及長(cháng)褲為主要款式，個(gè)別地區著(zhù)裙；男裝上為對襟，外套坎肩，下穿寬襠褲。廣西那坡、云南麻栗坡部分彝族還保留著(zhù)貫斗方袍的古老款式，這款服裝僅在節日或舉行儀式時(shí)婦女穿用。本型衣裝多以白、藍、黑為底色，多飾動(dòng)植物花紋和幾何圖案。工藝有刺繡、鑲補、蠟染等多種技法。分路南、彌勒、文西三式。服飾特點(diǎn)（1）反映了黑之尊、黃之美的審美觀(guān)（2）反映了彝族“顧頭”的生活習慣和榮譽(yù)意識（3）男子服飾多體現其英勇善戰的氣概（4）服飾圖案紋樣體現了彝族對自然的理解和崇敬彝族支系繁多，各地服飾差異大，服飾區別近百種，琳瑯滿(mǎn)目，各具特色。婦女一般上身穿鑲邊或繡花的大襟右衽上衣，戴黑色包頭、耳環(huán)，領(lǐng)口別有銀排花。除小涼山的彝族穿裙子外，云南其他地區的彝婦女都穿長(cháng)，許多支系的女子長(cháng)褲腳上還繡有精致的花邊，已婚婦女的衣襟袖口、領(lǐng)口也都繡有精美多彩的花邊，尤其是圍腰上的刺繡更是光彩奪目。滇中，滇南的未婚女子多戴鮮艷的綴有紅纓和珠料的雞冠帽，雞冠帽常用布殼剪成雞冠形狀，又以大小數十、數百乃至上千顆銀泡鑲繡而成。居住在山區的彝族，過(guò)去無(wú)論男女，都喜歡披一件“擦耳瓦”——羊皮披氈。它形似斗蓬，用羊毛織成，長(cháng)至膝蓋之下，下端綴有毛穗子，一般為深黑色。彝族少女15歲前，穿的是紅白兩色童裙，梳的是獨辮，滿(mǎn)15歲，有的地方就要舉行一種叫“沙拉洛”的儀式，意即“換裙子、梳雙辮、扯耳線(xiàn)”，標志著(zhù)該少女已經(jīng)長(cháng)大成人，15歲以后，要穿中段是黑色的青年姑娘的拖地長(cháng)裙，單辮梳成雙辮，戴上繡滿(mǎn)彩花的頭帕，把童年時(shí)穿耳的舊線(xiàn)扯下?lián)Q上銀光閃閃的耳墜。彝族男子多穿黑色窄袖且鑲有花邊的右開(kāi)襟上衣，下著(zhù)多褶寬腳長(cháng)褲。頭頂留有約三寸長(cháng)的頭發(fā)一綹，漢語(yǔ)稱(chēng)為“天菩薩”，彝語(yǔ)稱(chēng)為“子爾”。這是彝族男子顯示神靈的方式，千萬(wàn)不能觸摸。外面裹以長(cháng)達丈余的青或藍、黑色包頭，右前方扎成拇指粗的長(cháng)椎形的“子爾”——漢語(yǔ)稱(chēng)“英雄髻”。男子以無(wú)須為美，利用閑暇把胡須一一拔光，耳朵上戴有綴紅絲線(xiàn)串起的黃或紅色耳珠，珠下綴有紅色絲線(xiàn)。云南大理彝族分支臘羅女盛裝
文字是人類(lèi)文明最好的見(jiàn)證。1980年在昆明呈貢的金寶山發(fā)掘出一個(gè)一萬(wàn)多年的昆明人遺址，有塊破陶片上明顯地刻有三個(gè)古夷（彝）文字，從三個(gè)字的造型結構可看出已是相當成熟的文字，是所有地下出土可用古夷（彝） 文破譯的陶符刻符中年代最早的文字。盡管數目極少，但它也可表明，西南地區不僅是古夷人的發(fā)祥地，同時(shí)，也是古夷（彝）文的發(fā)源地。《彝族源流》《西南彝志》都表明彝族歷史超過(guò)萬(wàn)年以及初創(chuàng )文字的時(shí)代，可與昆明呈貢金寶山遺址出土的刻劃古夷（彝）文相印證。