一、云南民族文化特征的鄉土性 自古云南地處閉塞，交通不便，即便有“蜀身毒道”、“茶馬古道”這樣聯(lián)系外界的通道，但“蜀道難，難于上青天”，而滇道之難，又遠遠超過(guò)蜀道。因此造成了云南民族人口流動(dòng)性小，社會(huì )開(kāi)放程度低，形成了云南各民族社會(huì )發(fā)育程度的參差不齊。從原始社會(huì )到資本主義社會(huì )的萌芽，人類(lèi)社會(huì )發(fā)展經(jīng)過(guò)的幾種歷史形態(tài)都有存在。由于歷史上長(cháng)期處于封閉狀態(tài)，加之自然資源又較為豐富，很容易形成封閉式的自給自足的自然經(jīng)濟，并由此形成了一種比較完備的“隔離機制”。這樣，其文化形態(tài)都較少發(fā)生重大變革，決定了云南民族文化具有鄉土性的特征。 但也正因為云南民族文化的鄉土性，造就了云南民族文化的獨有的魅力。云南絢麗多彩的民族文化資源包括各具特色的民族文化及歌舞、風(fēng)俗、工藝品、服飾、建筑、飲食、節祭等等，構成了云南特有的山山水水各見(jiàn)人間千秋的人文景觀(guān)，為文化事業(yè)的繁榮和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了肥沃的土壤。主要包括以下幾方面： 一是民族歌舞資源。云南人已經(jīng)在民族民間歌舞的市場(chǎng)化運作方面進(jìn)行了許多有益嘗試，《云南映象》就是把展示、保護和開(kāi)發(fā)云南民族歌舞資源融為一體的成功例證。 二是民族民間工藝品資源。如鶴慶縣新華村的金屬手工藝品，劍川的木雕，大理、巍山彝族、白族的扎染，會(huì )澤生斑銅工藝，香格里拉尼西制陶，建水紫砂陶，鎮沅黑陶，大理石制品等等。 三是民族服飾文化資源。云南各民族在服飾上造型異彩紛呈，色彩繽紛艷麗，制作工藝多種多樣。鄉土性和個(gè)性化給民族服飾提供了生存拓展的空間和土壤。 四是民族節慶文化資源。傣族的“潑水節”， 白族的“三月街”，彝族白族的“火把節”，傈僳族的“刀桿節”，景頗族的“目腦縱歌”等。這些都是云南少數民族特有的、巨大的文化精神財富和審美需求的載體。 五是民族飲食文化資源。云南各民族的美食具有濃郁的民族色彩，這也體現了云南民族傳統餐飲文化和特色。 云南獨有的民族文化特色，再加上云南氣候、地形、地貌以及生物的多樣性造就了旖旎迷人的自然風(fēng)光，使云南成為一片世界少有的令人向往的神奇樂(lè )土。要把云南建設成民族文化特色大省，云南民族文化的鄉土性正是其木之本，水之源。 二、云南民族文化特征的邊緣性 由于地理環(huán)境、社會(huì )經(jīng)濟和歷史文化等原因，云南從社會(huì )政治意義上處于邊緣地區。邊緣性的原因是多樣的，如少數民族有語(yǔ)言交流的問(wèn)題，很多人不會(huì )普通話(huà)，而且他們的文化信仰、管理方法、技術(shù)，與漢族不同，和現代技術(shù)完全不一樣。因此對于內地的主流文化來(lái)說(shuō)，云南民族文化就成了一種邊緣文化。 民族文化特征，除內在的民族認同等心理特點(diǎn)之外，有兩個(gè)被文化人類(lèi)學(xué)家公認的可以外顯的特征：民族語(yǔ)言和民族藝術(shù)。二者被合稱(chēng)為民族文化母語(yǔ)。正是這種母語(yǔ)文化，孕育著(zhù)民族的精神，塑造著(zhù)民族的靈魂。新中國成立后，云南地區的民族文化得到空前繁榮，使人為之欣喜。但大好形勢下的某些不足之處，也確實(shí)讓人擔憂(yōu)。這里，我記述幾件網(wǎng)上看到的事例。 其一：2002年，蒙自師專(zhuān)音樂(lè )系提供的一份調查報告顯示：該系出生于上世紀1982年前后的14名紅河籍哈尼族、彝族等少數民族學(xué)生中，會(huì )講本民族語(yǔ)的6人，占42.86%；會(huì )用本民族語(yǔ)言演唱自家民歌的只有2人，占14.28%。而60年代的少數民族學(xué)生，則全都會(huì )講本民族語(yǔ)、會(huì )唱本民族民歌。兩者相比，40年間上述民族文化母語(yǔ)消失的年均速度，分別為1.42%和2.14%。如果不采取任何措施，讓其放任自流，那么，到全面建成小康社會(huì )時(shí)的2020年，在這樣的少數民族學(xué)生中，會(huì )講本民族話(huà)的5 便不足20%；不用到2010年，在這樣的少數民族學(xué)生中，就很難找到會(huì )用本民族語(yǔ)言演唱本民族民歌的人。這說(shuō)明，單向的、換血式的教育，學(xué)生的民族特征必然會(huì )因文化母語(yǔ)的被置換而逐漸淡化。 其二，在一些民族地區，個(gè)別青年在外邊學(xué)習或闖蕩幾年之后，突然覺(jué)得自己的民族文化落后、民歌難聽(tīng)，在家鄉父老面前，寧肯洋洋得意地裝做一個(gè)初來(lái)乍到的外地城里人，而恥于公開(kāi)自己的真實(shí)族別，羞于啟齒自己的鄉音歌調。這說(shuō)明，即使母語(yǔ)尚未完全喪失，若文化價(jià)值取向被誤導，民族心理也會(huì )被扭曲而變態(tài)失衡。 因此，在看到云南民族文化的邊緣性特征的同時(shí)，警惕各民族文化的徹底邊緣化，保持云南民族文化這些獨有的特色和傳統。不讓所謂的“現代文明”抹滅了寶貴的文化傳統，失去了民族的靈魂是值得我們思考的問(wèn)題。 三、云南民族文化特征的和容性 云南各民族文化的精神，即兼容并蓄的包容性、多元并存的開(kāi)放性、親近自然的本源性和文化生態(tài)的和諧性，體現著(zhù)一種和諧的生活方式。 云南地處中國西南邊陲，毗連中南半島，是人類(lèi)的發(fā)祥地之一，是多民族文化交融的地區。早在兩千多年前，云南就是中國從陸上通向印度和東南亞、南亞的門(mén)戶(hù)，是古代人民友好往來(lái)的重要鏈環(huán)。著(zhù)名的“南方絲綢之路”、“蜀身毒道”、“茶馬古道”等都經(jīng)由云南通往各地，不同的民族、不同的宗教和不同的文化在此交融，造就了云南文化的多元特點(diǎn)和包容性。 據歷史文獻記載，漢族文化與云南各少數民族的文化交流歷來(lái)頗為頻繁，現今我們聽(tīng)到的納西古樂(lè )和通海洞經(jīng)音樂(lè )中，就不乏唐宋漢家音律。在其它文化領(lǐng)域里，如耕作文化、食文化、茶文化等等。這里有過(guò)輝煌的青銅文化，是稻作文化和茶文化的發(fā)源地之一；這里的大小爨碑對漢字書(shū)法法度作了大膽突破，拾級而上的層層哈尼梯田更是將水田稻作移植到山坡的偉大創(chuàng )舉；這里孕育出了蜚聲海內外、成果驕人的南詔文化、貝葉文化、東巴文化；這里的民族民間文學(xué)創(chuàng )作含珠蘊玉，神話(huà)及史詩(shī)彌補了漢文化體系中的一個(gè)重大缺憾??文化交流的例子也不勝枚舉。云南民族文化特色就是在長(cháng)期整合中，棄粗取精，取長(cháng)補短，不斷發(fā)展形成，從而達到包容合蓄的境界。 同時(shí)，也就是在長(cháng)期的文化包容整合過(guò)程中，越來(lái)越強勁了云南民族文化的特征和能力。 地處中華文化圈、印度文化圈與東南亞文化圈交匯點(diǎn)的云南，不但是亞洲各民族文化系統網(wǎng)絡(luò )最重要的節點(diǎn)，也是人類(lèi)文化遺產(chǎn)最珍貴的共生寶庫，各族文化的鄉土性、邊緣性、包容性，終催生出了今日洋洋大觀(guān)的民族文化多樣性，成為中華民族文化中濃重而有力一筆亮彩。

南詔大理國時(shí)期漢文化對云南地方民族文化的影響:南詔大理國是唐宋時(shí)期中國西南地區產(chǎn)生重大影響的少數民族地方政權、是全面發(fā)展的文明社會(huì )，其文化呈現出開(kāi)放多元、兼容和諧的特征，其文化受到了自然環(huán)境的影響，由于受到時(shí)間、空間的限制和影響，使客觀(guān)自然地理環(huán)境因素和主觀(guān)人文環(huán)境因素的發(fā)展相互產(chǎn)生了一定阻礙作用。由于云南本身自然地理環(huán)境的特殊性，山高峽深的地形導致其交通在南詔大理國時(shí)期并不發(fā)達，對外界的聯(lián)系早期并不充分。因此當時(shí)的地方民族文化呈現出一定的邊緣化。因此造成了云南民族人口流動(dòng)性小，社會(huì )開(kāi)放程度低，形成了云南各民族社會(huì )發(fā)育程度的參差不齊。由于歷史上長(cháng)期處于封閉狀態(tài)，加之自然資源又較為豐富，很容易形成封閉式的自給自足的自然經(jīng)濟，并由此形成了一種比較完備的“隔離機制”。這樣，其文化形態(tài)都較少發(fā)生重大變革，決定了云南地方民族文化的邊緣化。同時(shí)，邊緣性的原因是多樣的，如少數民族有語(yǔ)言交流的問(wèn)題，很多人不會(huì )普通話(huà)，而且他們的文化信仰、管理方法、技術(shù)，與漢族不同，和現代技術(shù)完全不一樣。因此對于內地的主流文化來(lái)說(shuō)，云南地方民族文化就成了一種邊緣文化。在后期，隨著(zhù)中原漢文化的崛起，漢文化影響力逐漸提升，隨著(zhù)人口遷移，貿易以及俘虜等流入，漢文化對云南地方民族文化產(chǎn)生了巨大沖擊。同時(shí)，因為云南地方民族文化也有著(zhù)強大的包容性，云南各民族文化的精神，即兼容并蓄的包容性、多元并存的開(kāi)放性、親近自然的本源性和文化生態(tài)的和諧性，體現著(zhù)一種和諧的生活方式。“蜀身毒道”、“茶馬古道”等都經(jīng)由云南通往各地，不同的民族、不同的宗教和不同的文化在此交融，造就了云南文化的多元特點(diǎn)和包容性。據歷史文獻記載，漢族文化與云南各少數民族的文化交流在南詔大理國中后期也頗為頻繁，在文化領(lǐng)域里，如耕作文化、食文化、茶文化、青銅文化各個(gè)領(lǐng)域二者都有充分交流，同時(shí)，漢文化對云南地方民族文化的沖擊并不是同化，而是相互補充，融合發(fā)展，也因為漢文化帶來(lái)的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，思想觀(guān)念，也促進(jìn)了云南地方的經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展，加強了云南與中原的聯(lián)系，給云南地方民族文化的延續與發(fā)展注入活力。總而言之，南詔大理國時(shí)期漢文化對云南地方民族文化的發(fā)展起到了一定促進(jìn)作用，文化間的交流與碰撞有利于文化的互補融合發(fā)展，給南詔大理國的社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展也注入了活力，云南，不但是亞洲各民族文化系統網(wǎng)絡(luò )最重要的節點(diǎn)，也是人類(lèi)文化遺產(chǎn)最珍貴的共生寶庫，各族文化的鄉土性、邊緣性、包容性，終催生出了今日洋洋大觀(guān)的民族文化多樣性，成為中華民族文化中濃重而有力一筆亮彩。而南詔大理國的漢文化沖擊更是使文化交流加深，給云南后世的文化發(fā)展打下了堅實(shí)的基礎。促進(jìn)了云南地方與中原各地的文化認同感與歸屬感。是云南文化歷史繁榮發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。