按照語(yǔ)言的分類(lèi)法，云南境內的25個(gè)少數民族語(yǔ)言可劃分為2個(gè)語(yǔ)系、4個(gè)語(yǔ)族、11個(gè)語(yǔ)支。現將這些民族語(yǔ)言系屬分類(lèi)及其有關(guān)歷史文化介紹如下。 漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族的民族 云南境內屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族的民族有13個(gè)，即彝族、白族、哈尼族、傈僳族、拉枯族、納西族、景頗族、阿昌族、藏族、普米族、怒族、基諾族、獨龍族。此外，還有一些小族群未被識別。藏緬語(yǔ)族的民族主要分布在青藏高原、橫斷山脈、云貴高原一帶。這里是東亞、東南亞和南亞主要河流的發(fā)源地，土地廣闊、江河密布、峽谷縱深，地形地脈及氣候條件復雜，自然資源富集，人文環(huán)境多樣性特征顯著(zhù)。 漢藏語(yǔ)系諸語(yǔ)言的共同特點(diǎn)是其基本詞匯以單音節為主，而且每個(gè)音節有固定的聲調，在短語(yǔ)中有豐富的類(lèi)別詞。藏緬語(yǔ)族語(yǔ)言的語(yǔ)法次序是先主語(yǔ)，次賓語(yǔ)，又次動(dòng)詞，以及先名詞次形容詞的結構。該語(yǔ)族中屬于藏語(yǔ)支的民族有藏族；彝語(yǔ)支的民族有彝族、哈尼族、傈僳族、拉枯族、納西族、基諾族、怒族的一部分；羌語(yǔ)支有普米族；景頗語(yǔ)支有景頗族；緬語(yǔ)支有阿昌族；白語(yǔ)支有白族；另外獨龍族語(yǔ)言的語(yǔ)支未定。各民族內部不同支系之間有比較大的方言土語(yǔ)差別。 民族間的語(yǔ)言關(guān)系越接近，他們在歷史上的文化聯(lián)系就越密切。藏緬語(yǔ)族諸民族的歷史淵源與上古時(shí)期活動(dòng)在西北地區的氏羌人有密切關(guān)系。有的是在向西南地區遷徙、流動(dòng)、定居的過(guò)程中，融合當地百濮或百越族系的部眾形成的新的共同體。有的是在本土興起，征服許多氏羌部落逐漸發(fā)展壯大起來(lái)的民族集體。因此，古代氏羌人的一些文化特征，如耕牧經(jīng)濟、火葬習俗、父子連名制、轉房婚姻、原始宗教信仰等，在藏緬語(yǔ)族民族特別是在彝語(yǔ)支民族中仍有延續。 藏緬語(yǔ)族諸民族不但在語(yǔ)言關(guān)系上最接近，有著(zhù)一系列共同的文化特征，更在族源上有著(zhù)密不可分的聯(lián)系。他們都是古代羌人南下在長(cháng)期發(fā)展過(guò)程中與西南土著(zhù)部落不斷融合而形成的民族。古羌人亦稱(chēng)氏羌或西羌，分布在陜西、甘肅、青海一帶。約在4000年至5000年以前，羌人早期南下支系與當地土著(zhù)部落融合為棘（濮）。棘系“羌之別種”，因其所居平壩地區，自然條件較優(yōu)越，早已發(fā)展了農耕。西漢時(shí)期及其以前，活動(dòng)于今西昌地區的“邛棘”和滇池地區的“滇焚”，是其中的主要代表。公元前4世紀初，羌人自甘、寧、青一帶河湟地區南下，到岷江以東至金沙江畔，發(fā)展為武都、廣漢、越諸羌，與《史記》所載的禽、昆明相接，是羌人南下的較晚支系。在古羌人與西南土著(zhù)部落融合為v的基礎上，昆明人與濮的融合是形成藏緬語(yǔ)族民族過(guò)程中的一個(gè)新的發(fā)展。魏晉以后，昆明人與棘（濮）的融合發(fā)展為對僚人的融合。漢至六朝，漢文史籍把云南東部、貴州西部、四川南部的主要居民稱(chēng)為叟人，有時(shí)則以叟、濮并列。隋唐以來(lái)，有烏蠻和白蠻的分化，烏蠻系由昆明部落發(fā)展而成，白蠻系以叟、濮為主體，并與其他民族融合而成。藏緬語(yǔ)族的先民們在長(cháng)期的形成與融合發(fā)展過(guò)程中，活動(dòng)范圍遍及今云南、四川、貴州三省腹心地帶及廣西的一部分，其核心地區應是三省毗連的廣大地區。 在漫長(cháng)的歷史變遷中，藏緬語(yǔ)族內部形成了三大文化區。青藏高原是藏文化區，以高原草場(chǎng)畜牧型經(jīng)濟和信仰藏傳佛教為主要特征；云貴高原是彝語(yǔ)支民族文化區，以山地混合農業(yè)經(jīng)濟和信仰原始宗教為主要特征；而橫斷山脈則是這兩大文化與漢文化互動(dòng)形成的一條民族走廊，普米、納西、怒、獨龍等人口較少民族就是這條被稱(chēng)為“藏彝民族走廊”中的族群，他們以山地耕牧經(jīng)濟和信仰多種宗教為特征。 漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族的民族 云南境內屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族的民族共有4個(gè)，即壯族、傣族、布依族、水族。包括了兩個(gè)語(yǔ)支的民族及其語(yǔ)言，即屬于壯傣語(yǔ)支的壯族、傣族、布依族；侗水語(yǔ)支的水族。從歷史源流上看，壯侗語(yǔ)族各民族與我國古代南方的最大一個(gè)族群“百越”或稱(chēng)“越族”有著(zhù)密切的關(guān)系。越族因其支系繁多、各有種姓，在戰國、秦漢時(shí)期被統稱(chēng)為“百越”。其中，較大的支系有于越、揚越、南越、閩越、駱越、東甌、山越、滇越、西甌等。 百越由于分布很廣，各地所處歷史條件不同，因而發(fā)展演變各異。東南越人早在先秦時(shí)期即與中原的華夏族在政治、經(jīng)濟、文化各方面聯(lián)系密切，互相影響，隨著(zhù)自身政權組織的消亡，加快了與華夏族或后來(lái)漢族的融合。嶺南和西南地區的越人，有的較早與漢族融合，有的已經(jīng)演變，形成今天的一些兄弟民族。由于他們具有共同的族屬淵源、相似的語(yǔ)言和文化特點(diǎn)，仍然具有親緣關(guān)系。可以這樣說(shuō)，在長(cháng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于民族遷徙與分化融合，居住在不同地區的越人產(chǎn)生了不同的族名，而過(guò)去曾普遍使用的“越”這個(gè)族稱(chēng)也漸漸不見(jiàn)于史籍，不同時(shí)期、不同地區的越人后裔有了不同的族稱(chēng)，至宋明時(shí)期，逐漸形成了現在的壯侗語(yǔ)族各民族。因而，在不少著(zhù)作中，學(xué)者們又往往將壯侗語(yǔ)族各民族稱(chēng)為“百越民族”。 “百越”是我國古代南方地區的土著(zhù)族群。在越族出現于歷史舞臺前，我國東南、中南和西南的廣大區域內，從幾十萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代到四五千年前的新石器時(shí)代晚期，都遍布了人類(lèi)活動(dòng)的足跡。著(zhù)名的考古發(fā)掘有舊石器時(shí)代的“馬壩人”“柳江人”“左鎮人”“下草灣人”，新石器時(shí)代的南寧貝丘遺址、江西的萬(wàn)年仙人洞、浙江余姚的河姆渡、嘉興的馬家浜、太湖杭州灣的良渚文化，等等。其中一些新石器時(shí)代文化遺存如幾何印紋陶，還出現了有規律的文化層疊壓關(guān)系，反映了該地區文化的承續性。同時(shí)，一些出土文物還與史書(shū)上所記載的越人文化特征有著(zhù)相同或相似之處，說(shuō)明了古代百越族群與這些史前文化的密切關(guān)系。 越人分布地區廣泛，史載“自交趾至會(huì )稽七八千里，百越雜處，各有種姓”。是說(shuō)自今越南北部經(jīng)廣西、廣東、福建至浙江，都有越人各部雜居共處。不過(guò)，百越的分布地還延伸至臺灣及西南地區的滇、黔等地。百越雖然分布廣泛，但基本生活在氣候濕潤、土壤肥沃的平原低地或靠近江河湖海水道縱橫的地區。在漫長(cháng)的歷史發(fā)展中，這種自然環(huán)境給百越民族的生產(chǎn)、生活帶來(lái)了明顯的影響，他們的文化創(chuàng )造也表現出與水相關(guān)的特征。如種植水稻、喜吃水產(chǎn)、習水善舟、居住干欄、文身斷發(fā)、龍蛇崇拜等。由于歷史的淵源關(guān)系和自然環(huán)境的影響，以及不同民族間的互動(dòng)關(guān)系，壯侗語(yǔ)族各民族與古代越人在文化上一方面表現出承續性，另一方面又表現出各自的民族特色。千百年來(lái)，勤勞智慧的壯侗語(yǔ)族各民族創(chuàng )造了豐富多彩的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，對締造光輝燦爛的中華民族歷史與文化作出了巨大的貢獻。 漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族的民族 云南境內屬于漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族的民族共有2個(gè)，苗族和瑤族。苗瑤語(yǔ)族又分為2個(gè)語(yǔ)支，即苗語(yǔ)支和瑤語(yǔ)支。無(wú)論從歷史源流還是語(yǔ)言、文化特征等等方面，它們相互之間都存在著(zhù)密不可分的關(guān)系。 兩個(gè)民族在語(yǔ)言上有親緣關(guān)系。它們共同屬于漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族，各族的地方性族群在語(yǔ)言上有交叉從屬關(guān)系，如瑤族的“布努”語(yǔ)屬于苗語(yǔ)支。這種語(yǔ)言、情感認同上的交叉從屬關(guān)系，反映了兩個(gè)民族在歷史上曾經(jīng)存在密切的互動(dòng)。 從族源上看，兩個(gè)民族都與歷史上的“武陵蠻”“五溪蠻”存在比較密切的淵源關(guān)系，說(shuō)明魏晉南北朝至唐宋時(shí)期，今天的湖南、貴州、江西等省交界地區是苗族、瑤族共同的“歷史民族區”。據記載，大約在唐朝初年，就有部分苗族從湘、黔、川、鄂等地遷入云南東南部地區，隨即成了當時(shí)南詔統治范圍之內的少數民族之一。以后，分布在云南的部分苗族，曾一度深入到了南詔、大理時(shí)期的東部“烏蠻”之中，并在今曲靖一帶取得過(guò)統治地位。當時(shí)的“納垢部”（今馬龍）、“羅雄部”（今羅平）的二部首領(lǐng)都曾以“盤(pán)瓠”后裔自稱(chēng)。云南苗族的另一部分，系由元明清時(shí)期從黔、桂、川等地陸續遷來(lái)。這部分“苗民”“三苗后裔”，指的是清朝以前，元明以后，分別從貴州、廣西一帶遷來(lái)的苗族，其中顯然也包括唐朝時(shí)期的“四邑苗眾”的后裔。而關(guān)于瑤族的族源的說(shuō)法學(xué)術(shù)界歷來(lái)有爭論，有源于“山越”之說(shuō)，原始居住地在今江蘇和浙江一帶；有源于“長(cháng)沙、武陵蠻”之說(shuō)，原始居住地在今湖南湘江、資江中下游；有源于“五溪蠻”之說(shuō)，原始居住地在今湖南、貴州之間；還有一種說(shuō)法是瑤族的來(lái)源是多元的，包含了“長(cháng)沙、武陵、五溪蠻”和“山越”。今天的學(xué)術(shù)界多主張瑤族為“長(cháng)沙、武陵蠻”或“五溪蠻”之后，共同特點(diǎn)為“盤(pán)瓠崇拜”。遠古時(shí)期的瑤族先民，曾與華夏族同居于黃河流域。周代由黃河流域遷至長(cháng)江流域，成為被稱(chēng)為“蠻”部落群體中的一員。秦漢時(shí)期，瑤族先民聚居于湘江、資江及洞庭湖沿岸廣大地區。南北朝時(shí)擴大了分布地。隋唐時(shí)逐步南遷至長(cháng)沙、武陵、零陵、巴陵、桂陽(yáng)、衡陽(yáng)等郡，即今湖南大部分，廣東與廣西部分地區。元明清時(shí)期，瑤族已遍及廣西、廣東、湖南、云南、貴州諸省了。瑤族遷入云南的時(shí)間，記載不盡相同，一說(shuō)唐代云南就已居住有瑤族先民；另一說(shuō)瑤族是明清時(shí)期遷入的。居住在云南的瑤族同胞，普遍認同其祖先于100多年前自廣西遷入。 苗瑤兩族由于主體分布的地帶山水相連，以長(cháng)江以南的湖南、貴州、廣西、廣東、福建等省區的山區為主要生存環(huán)境，為相互之間的往來(lái)提供了基礎，創(chuàng )造了條件，同時(shí)也形成了以山地耕獵型為主導的經(jīng)濟文化類(lèi)型。除了物質(zhì)文化上的接近以外，社會(huì )組織如寨老制、石牌；民間傳統信仰如盤(pán)瓠也多有類(lèi)似。 兩個(gè)民族不僅具有上述歷史和文化上的密切關(guān)系，而且還有一些相似的民族特點(diǎn)，如他們都是中國歷史上遷徙最頻繁的民族之一。由于長(cháng)期遷徙，形成難以磨滅的遷徙記憶文化如服飾、口頭文學(xué)、喪葬等；相對集中、大分散、大雜居、小聚居，分布地域廣闊是云南省苗瑤分布的共同的最大特點(diǎn)；苗、瑤兩族還形成跨國分布；兩個(gè)民族的地方性族群眾多，內部的語(yǔ)言文化差異比較大；民族內聚力比較強；社會(huì )發(fā)育長(cháng)期停滯，血緣和地緣雙重性質(zhì)的農村公社是基本的社會(huì )組織單位，內部貧富分化、階級分化不很明顯等等。 當然，強調兩個(gè)民族的共性，并不意味著(zhù)否定他們各自還有鮮明的特點(diǎn)。實(shí)際上，兩個(gè)民族的社會(huì )歷史發(fā)展是不平衡的。瑤族比苗族的開(kāi)放性要更大一些，表現在語(yǔ)言上有比較普遍的兼語(yǔ)現象，在宗教上受到內地道教的影響比較深，社會(huì )的分化程度較之于苗族要更加突出等等。南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族的民族 佤族、德昂族和布朗族，是我國西南地區的古老民族，他們的語(yǔ)言都屬于南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族佤德昂語(yǔ)支，與東南亞的孟族、高棉族等民族，在歷史源流上有密切關(guān)系。從族源上看，佤族、德昂族、布朗族三個(gè)民族都同出于古代的百濮族群，居住相對集中在云南西部和西南部地區。根據現有的漢文歷史文獻，我國的孟高棉語(yǔ)族民族沒(méi)有經(jīng)過(guò)跨度大、長(cháng)距離的遷徙，民族分化也相對較晚，很難在唐代以前的漢文獻記載中將它們完全區分開(kāi)來(lái)。 百濮族群也是我國南方古代一大族群，因種群繁多而被稱(chēng)為“百濮”。在古代南方，分布于東部的濮人大多與越人融合為一體，西部之濮則與孟高棉語(yǔ)族各民族有直接的淵源關(guān)系。漢晉時(shí)期，佤族、德昂族、布朗族的先民被稱(chēng)為“苞滿(mǎn)”“濮”“閩濮”等，主要分布于今云南保山及其西南地區。唐代，滇西及滇西南的一部分濮人，由于其內部在經(jīng)濟上、文化上的差異性越來(lái)越大，開(kāi)始分化為不同的族群，其中一部分被稱(chēng)作“望蠻”“望苴子蠻”，這一部分與今天的佤族有著(zhù)密切的淵源關(guān)系；另一部分濮人被稱(chēng)作“樸子蠻”，他們與今布朗族、德昂族有族源關(guān)系，主要分布在北至金沙江兩岸，南達今西雙版納廣大地區。元明清時(shí)期，濮人后裔進(jìn)一步分化，出現了蒲蠻、蒲人、哈瓦、崩龍等稱(chēng)呼，他們與今布朗族、佤族和德昂族有直接的承續關(guān)系，分布格局也與之基本一致。 我國孟高棉語(yǔ)族各民族均為典型的山居民族，如佤族的阿佤山、布朗族的布朗山、德昂族的三臺山等，是這3個(gè)民族最知名的聚居區。長(cháng)期以來(lái)，他們主要分布在適宜稻作的亞熱帶地區，以旱地農耕為主要生計方式，紡織、茶葉種植在其經(jīng)濟生活中占有重要的地位。德昂族有“古老茶農”之稱(chēng)，布朗族聚居的西雙版納是西南地區重要的產(chǎn)茶區，而茶葉種植在佤族經(jīng)濟收入中也占有一定的比重。 由于這3個(gè)民族主要居住在交通不便的山區，文化教育程度較低，社會(huì )發(fā)育相對滯后，直到現在，仍有極少數群眾還在從事刀耕火種農業(yè)。同時(shí)，由于人口相對較少，這3個(gè)民族的傳統文化受到外來(lái)文化影響較多，如小乘佛教的信仰即來(lái)自傣族的影響，并滲透到生產(chǎn)、生活中的諸多方面。在當代社會(huì )，他們的傳統文化也同樣受到了沖擊和挑戰，如何在現代化過(guò)程中不斷發(fā)展社會(huì )經(jīng)濟和保存自己的民族傳統文化，提高文化教育素質(zhì)，成為這些民族當前所面臨的主要問(wèn)題。 其他民族 除上述介紹的云南22個(gè)少數民族之外，云南少數民族中還有蒙古族、滿(mǎn)族、回族3個(gè)外遷民族。蒙古語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族的蒙古語(yǔ)支。元代落籍云南通海縣的蒙古族，因與其他民族雜居，其原有蒙古語(yǔ)已發(fā)生變化，在對外交流中多使用漢語(yǔ)或彝語(yǔ)，但蒙古語(yǔ)并未完全消失。滿(mǎn)語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系通古斯語(yǔ)族的滿(mǎn)語(yǔ)支，17世紀40年代，大量滿(mǎn)族入遷中原，漢族移居山海關(guān)外，滿(mǎn)漢交錯雜處，在經(jīng)濟、文化、生活上交往頻繁，滿(mǎn)族逐漸普遍使用漢語(yǔ)漢文。到目前，僅有黑龍江一些邊遠地區滿(mǎn)族聚居村寨的少數老人會(huì )說(shuō)滿(mǎn)語(yǔ)。居住在云南的滿(mǎn)族習用漢語(yǔ)漢文。云南的滿(mǎn)族主要于清代進(jìn)入。回族的族源可追溯到元代遷入中國內地的中亞各族人、波斯人、阿拉伯人，以及7世紀以來(lái)僑居中國沿海廣州、泉州等地的阿拉伯人和波斯商人的后裔。在長(cháng)期與漢族及其他少數民族雜居交往發(fā)展中，逐漸吸收了漢、蒙古、維吾爾等民族成分，到明代初期形成了回族。史籍中記載大量回族人入居云南始于元代。1253年，即元憲宗三年，忽必烈、兀良合臺率蒙、回混合軍10萬(wàn)人平大理國，這是大量回族入居云南之開(kāi)端。回族普遍通用漢語(yǔ)漢文。但在回族內部交往中，還保留著(zhù)一些阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)詞匯，形成3種語(yǔ)言匯合的形式。在進(jìn)行宗教活動(dòng)時(shí)，則使用統一的阿拉伯文經(jīng)典。