東南亞地區是一個(gè)多元復合文化區，其文化發(fā)展燦爛輝煌，既融合了多種外來(lái)的文化，又保持著(zhù)本地區文化的鮮明特色，表現了強大的內聚力和兼容力。 東南亞文化在世界文明舞臺上究竟占有一個(gè)怎樣的地位，它與中國的文化交流有那些基本特征，它的發(fā)展前景如何呢？ （一） 東南亞文化的重要歷史地位 在殖民時(shí)期、東南亞學(xué)研究掌握在歐美人手里，特別是在西方宗主國的學(xué)者——英國人、法國人、荷蘭人和美國人的手里。他們從西方人研究的立場(chǎng)、角度出發(fā)，對東南亞殖民地進(jìn)行研究，并取得了一些研究成果。但他們中的一些人持西方中心主義的觀(guān)點(diǎn)，帶有種族主義的偏見(jiàn)，往往把東南亞看作是歐洲對外擴張的一個(gè)延續部分、一個(gè)隸屬于歐洲的地域，不適當地夸大了西方對亞洲、對東南亞的影響。這樣塑造出來(lái)的東南亞的歷史、亞洲的歷史就不可能是客觀(guān)的、全面的圖像。此外，因為過(guò)去東南亞曾受印度的很大影響，有的西方學(xué)者研究東南亞歷史，把印度的影響夸大，認為古代東南亞一些國家是所謂“印度化國家”，甚至是印度人拓殖的殖民地。有的印度學(xué)者則采取“大印度”和“印度中心論”的觀(guān)點(diǎn)來(lái)研究古代印度與東南亞的關(guān)系。 誠然，我們也要注意“中國中心主義”的偏向。現在不少學(xué)者，包括華人學(xué)者提出“看中國對東南亞的影響”，也要客觀(guān)來(lái)認識。不能把從中國的角度來(lái)觀(guān)察扭曲為“中國中心主義”。那樣也是錯誤的。研究東南亞的歷史與文化，很重要的一點(diǎn)是要從本地的視角來(lái)認識它，也就是從東南亞自身的歷史發(fā)展來(lái)認識它。 二戰后，研究東南亞的一些學(xué)者，包括東南亞國家的學(xué)者努力摒棄長(cháng)期主導東南亞學(xué)的“歐洲中心論”、“印度中心論”以及將東南亞國家的歷史文化視為“中國文化延伸”的偏見(jiàn)和舊識，自覺(jué)地從東南亞自身發(fā)展的視角進(jìn)行觀(guān)察，他們強調東南亞文化的主體性與延續性，并以豐富的研究雄辯地證明東南亞地區有其鮮明的文化特征，指出不應片面夸大外來(lái)文化的影響。例如英國著(zhù)名的史學(xué)家D.G.E.霍爾，他在其名著(zhù)《東南亞史》中提出“東南亞是一個(gè)憑它本身的條件就值得重視的地區，而不僅是同中國、印度或西方發(fā)生接觸時(shí)才值得重視。”他明確指出，應以東南亞“自身的觀(guān)點(diǎn)而不能用任何其他觀(guān)點(diǎn)” 來(lái)研究東南亞歷史，考察其文化。盡管霍爾在《東南亞史》一書(shū)的一些章節的闡述中，自己也往往不能擺脫“歐洲中心”的束縛，但是他強調東南亞的主體性的上述看法是卓有見(jiàn)識的，是可取的。 另一方面，東南亞的發(fā)展既不是也不可能是孤立的，東南亞文明是世界文明不可分離的組成部分，外來(lái)文化是影響東南亞歷史進(jìn)程的一個(gè)不能忽視的因素。東南亞與世界兩大文明古國印度和中國的聯(lián)系源遠流長(cháng)，深受印度文化和中國文化的雙重影響。特別是由于地處東西方文化交匯與接觸的十字路口，東南亞國家還受到伊斯蘭和基督教文明的影響。因此，東南亞地區和國家的社會(huì )進(jìn)步和文化發(fā)展打下了亞洲兩大文化和其它外來(lái)文化的印記。拒不承認外來(lái)文化的影響，甚至認為古代東南亞文明走在了它的北方和西方鄰居的前面，無(wú)疑也是違背迄今所知的歷史實(shí)際的。 東南亞地區，在經(jīng)濟制度、政治體制和文化類(lèi)型上紛繁復雜，各國的發(fā)展很不平衡，有的學(xué)者由此否認它的統一性和整體性，然而，我們在東南亞的多樣性發(fā)展中也可以看到它的相對統一性與整體性。研究東南亞的學(xué)者在20世紀20年代就已經(jīng)注意到這個(gè)地區之間的某些共同點(diǎn)及其歷史文化特征的相似之處。第二次世界大戰后，東南亞民族獨立運動(dòng)勃興，一系列東南亞新獨立國家誕生。東南亞的戰略地位與經(jīng)濟價(jià)值顯著(zhù)提高，把東南亞地區作為一個(gè)整體來(lái)研究的學(xué)者日益增多。英國學(xué)者D.G.E.霍爾的巨大貢獻是，他撰寫(xiě)的《東南亞史》是第一部涵蓋東南亞各國的地區通史。美國學(xué)者約翰.F.卡迪承繼了霍爾的思想，他寫(xiě)的《東南亞歷史發(fā)展》和《戰后東南亞》，也不是對各個(gè)國家的歷史作孤立的論述。這是兩部互相銜接的關(guān)于東南亞歷史與文化發(fā)展的綜合性研究著(zhù)作。澳大利亞學(xué)者安東尼?瑞德教授所著(zhù)：《東南亞的貿易時(shí)代：1450-1680年》也是將東南亞作為一個(gè)整體研究的重要著(zhù)作。他的兩卷本巨著(zhù)向我們展現了貿易時(shí)代東南亞整個(gè)地區生活的方方面面的清晰的圖畫(huà)。 卡迪在《東南亞歷史發(fā)展》一書(shū)的序言中說(shuō)：“這個(gè)當前被稱(chēng)為東南亞的分布范圍很廣的地區，曾經(jīng)有過(guò)一段相互緊密聯(lián)系的歷史，這一點(diǎn)，從外表上看并不十分明顯。也許，這一地區的最獨特之處，是它的島嶼和大陸之間的差別，土壤和地形的多樣性，各種各樣的種族集團，以及迥然不同的宗教和文化發(fā)展水平。”但他指出：“可以確認，有三個(gè)或四個(gè)因素在歷史上把這個(gè)地區聯(lián)系在一起，其中每一個(gè)因素涉及地區內部的關(guān)系，起著(zhù)一種連鎖反應的作用。” ③那么，有哪些因素或者說(shuō)從哪個(gè)方面可以看出東南亞地區各國互相聯(lián)系的統一性與整體性呢？ 首先，東南亞地區有它自己的固有文化。古代東南亞國家并非原封不動(dòng)地照搬印度文化，而是有選擇地主動(dòng)吸收。毫無(wú)疑義，東南亞深受印度文化和中國文化的影響，但在印度宗教與文化輸入之前，東南亞不是文化的真空地帶，它有自己的獨特文化。賽代斯曾經(jīng)對東南亞早期固有文化的特征作為精辟的概括：從物質(zhì)文化方面看，有水稻的耕作，黃牛和水牛的馴養，金屬的初步使用和航海技術(shù)；社會(huì )結構方面，婦女和以母性為世系的作用占有重要地位，以及因灌溉耕作的需要而產(chǎn)生的組織；宗教方面，萬(wàn)物有靈論、崇拜祖先和土地神、修建在高地上的祭祀場(chǎng)所、石甕葬和石棚葬；從神話(huà)方面看，皆為宇宙二元論，其平中高山對大海、飛禽對水族，居住在山區的人與沿海的人相對。 第二，在外來(lái)文化傳入后，東南亞本地的傳統的文化與之互相融合，有選擇地吸收，逐步形成了具有特色的東南亞國家的民族文化。以水稻栽培為主的灌溉農業(yè)延續下來(lái)，形成東南亞的發(fā)達的農業(yè)文明，或稱(chēng)稻作文化；農村村社的長(cháng)期保存與雙系繼承制的存在，是東南亞社會(huì )結構的重要特征；此外，原始的拜物教信仰與外來(lái)宗教相結合，使東南亞的宗教具有新的特色。源于印度的佛教、印度教輸入東南亞后，不再保持原來(lái)的形態(tài)，它們已本地化、民族化，因而能在東南亞國家扎下根來(lái)，上座部佛教傳入緬甸后，與當地的神祇信仰相結合，緬甸寺塔中往往供奉著(zhù)各種神靈的偶像，成為它的一個(gè)特色。東南亞國家的文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè )、舞蹈等等同樣保持了傳統的風(fēng)格，并在吸收印度、中國及阿拉伯的文化營(yíng)養后，獲得了新的發(fā)展。 第三，東南亞的相對統一性與完整性，不僅表現在它是一個(gè)歷史、地理和文化的相對獨立的單元，即獨立于東北亞、南亞及澳大利亞諸地區，而且表現在東南亞各國之間的日益密切的聯(lián)系。與印度、阿拉伯與中國、東亞諸國海陸貿易的發(fā)展、文化的交流，大大促進(jìn)了東南亞國家之間的聯(lián)系。西方殖民主義侵入后，東南亞各國殖民地化，分別受到不同的殖民國家的統治。殖民時(shí)期，宗主國與殖民地之間的垂直聯(lián)系比東南亞國家之間的水平聯(lián)系更為緊密；另一方面，由于東南亞國家成為世界資本主義體系的一部分，它的經(jīng)濟、貿易與世界市場(chǎng)和商業(yè)貿易網(wǎng)絡(luò )密切聯(lián)系起來(lái)。進(jìn)入20世紀初，東南亞與世界，東南亞國家內部的聯(lián)系更加增強了。 第四，第二次世界大戰后，東南亞的面貌發(fā)生巨大的變化，一系列民族獨立國家興起。東南亞新興民族國家為了發(fā)展民族經(jīng)濟與文化，努力重建它們的傳統聯(lián)系。為了建立區域性的合作，1967年8月，印度尼西亞、馬來(lái)西亞、菲律賓、泰國、新加坡五國成立了東南亞國家聯(lián)盟（簡(jiǎn)稱(chēng)東盟）。1984年1月文萊獨立后隨即加入該組織。1995年后，東盟朝實(shí)現“東南亞一體化”目標加速發(fā)展，到1999年，越南、老撾、緬甸、柬埔寨相繼加入，東南亞十國組成“大東盟”。東南亞國家在多樣化中求統一， 東盟的成立和擴大，標志著(zhù)東南亞區域性聯(lián)系的新發(fā)展。 當前，建設地區共同體是東亞國家，特別是東南亞國家的一種構想，一種區域發(fā)展的設計，是邁入21世紀和今后發(fā)展的一個(gè)藍圖。2008年?yáng)|盟國家通過(guò)的《東盟憲章》提出要建立“東盟共同體”，首先是經(jīng)濟共同體，同時(shí)要建設一個(gè)政治——安全合作的共同體和社會(huì )——文化合作的共同體。這是東南亞地區一體化的一個(gè)發(fā)展進(jìn)程。現在處于建設東盟經(jīng)濟共同體的階段。這種地區一體化的要求，在當前這個(gè)全球化和區域化的時(shí)代，既是東盟國家為了聯(lián)合自強政治經(jīng)濟的需要，也是維護本地區安全、穩定與和諧發(fā)展的需要。 由此，越來(lái)越多的研究東南亞的學(xué)者從東南亞自身的發(fā)展進(jìn)行觀(guān)察，強調其文化的主體性與延續性，并逐步形成一個(gè)新的觀(guān)念：東南亞地區有著(zhù)它自身的鮮明的文化特征。因而我們在研究東南亞文明時(shí)，既不能忽視東南亞地區的多樣性，了解東南亞各國歷史文化的不同特點(diǎn)，又必須注意到這一地區的相對統一性，應將它作為一個(gè)政治、經(jīng)濟、歷史、地理和文化緊密聯(lián)系的相對獨立的單元進(jìn)行綜合考察。 （二）中國與東南亞文化交流的基本特征 由于地理環(huán)境與歷史條件的不同，亞洲地區各國是在互不相同的狀態(tài)下發(fā)展起來(lái)，因而形成不同的民族與國家。從亞洲文化的傳播與相互影響中，可以看到，由于各國社會(huì )文化發(fā)展的不平衡性，不同國家與民族在文化傳播中的地位與作用不同，處于社會(huì )文化發(fā)展比較先進(jìn)階段的國家和民族，在文化的傳播與交流的一定階段居于主導地位。那么中國與東南亞地區文化傳播與交流具有那些特點(diǎn)呢？ 1、處于領(lǐng)先地位的中國文化對東南亞有深刻的影響 研究中外文化交流史的學(xué)者認為，歷史上，以中日朝（韓）越諸國文化為標志的中華文化圈，有的學(xué)者又稱(chēng)為“漢文化圈”， 是以儒學(xué)為重心，稍后以中國化的佛教哲學(xué)和中國的道教哲學(xué)，即以儒釋道文化為核心的文化。這種文化于公元前3世紀到公元3世紀時(shí)傳入朝鮮、日本和越南。 包括越南在內東南亞地區是一個(gè)多元復合文化區，在歷史上不僅深受印度文化的影響，也受到中國文化傳播的影響，而后還接受了伊斯蘭文化。到了近代“西學(xué)東漸”，西方文化又向東南亞國家傳播。東南亞既融合了多種外來(lái)的文化，又保持著(zhù)本地區文化的鮮明特色。其中，中國文化對越南及新加坡等華人華僑聚居的東南亞地區有著(zhù)較大影響。有的馬來(lái)西亞學(xué)者亦將中國文化視作本國文化的組成部分，認為根源于中華文化的“馬華文化”是“大馬諸多族群文化之一”。 2、傳播與交流的方式多種多樣，不僅有國家之間的關(guān)系，還有多種民間的交往 在中外關(guān)系史上，文化交流的主要媒介是人，物質(zhì)的交換也要通過(guò)人。人民群眾通過(guò)個(gè)人或集體的行動(dòng)，透過(guò)旅行、貿易或遷徙等方式互相接觸、交往，進(jìn)行思想和物質(zhì)的傳播與交流。在中國與東南亞國家的交往過(guò)程中，既有互派使節、經(jīng)貿交易、互贈禮品和書(shū)籍、藝術(shù)交流、又有移民寓居，留學(xué)生和僧侶的互訪(fǎng)等等。其中，“朝貢貿易”和民間交易形式下的經(jīng)貿來(lái)往與宗教的交流，在中國與東南亞國家的文化交流史上起著(zhù)重要的作用。 許多歷史資料表明，中外關(guān)系的起始，首先是人民之間的互相接觸，而官方的聯(lián)系，邦交的建立，往往是在民間往來(lái)之后。因此，我們研究中外關(guān)系史既要重視國家關(guān)系的建立，又不可忽視研究民間的交往。邦交的建立，國家關(guān)系的發(fā)展，往往更有利于人民之間的往來(lái)。然而，人民之間的來(lái)往又常常是國家關(guān)系建立的先導。當國家關(guān)系因這樣或那樣的原因受阻時(shí)，例如，明代初年厲行海禁，朝廷三令五申，敢有私與“諸蕃互市者”，必“置以重法”，但民間的交往仍然在持續地進(jìn)行著(zhù)。古代中國對外貿易主要是以傳統的朝貢方式進(jìn)行，由國家壟斷，但是人民出海謀生，進(jìn)行海上貿易仍然無(wú)法禁止。在明清兩朝政府實(shí)行海禁期間，民間的海上貿易不但沒(méi)有停止，反而有所增長(cháng)。 研究中國與東南亞國家的關(guān)系史，我們會(huì )發(fā)現這樣一條軌跡：人民群眾的交往——交通路線(xiàn)的開(kāi)辟——經(jīng)濟文化的交流——外交關(guān)系的建立——更廣泛人民交往與經(jīng)濟文化的交流。民間先行、國家主導、官民并舉，是中外文化交流的基本途徑，而海外華人在中國與東南亞國家之間的經(jīng)濟文化交流中發(fā)揮了重要的橋梁作用，對東南亞國家文化事業(yè)的發(fā)展有寶貴的貢獻。 3、和平的非暴力的交流是發(fā)展的主流 在中國與東南亞鄰國的關(guān)系史的長(cháng)河中，和平的交往，人民之間的友好關(guān)系是發(fā)展的主流。雖然在歷史上曾有統治集團發(fā)動(dòng)的戰爭，但是比起那些戰爭來(lái)，2000多年中國與東南亞國家之間的友誼關(guān)系，經(jīng)濟和文化上的相互交流和互動(dòng)，所遺留下來(lái)的痕跡要深刻得多，所發(fā)生的作用要廣泛得多。一部中國與東南亞國家的關(guān)系史是以經(jīng)濟文化交流與和平友好交往為重點(diǎn)的歷史，其基本理念是“和而貴”，“和而不同”。中華文化對外來(lái)的宗教文化從來(lái)是開(kāi)放的、寬容的，這是中國與東南亞國家關(guān)系發(fā)展的主導方面。 誠然，在研究中外關(guān)系時(shí)也不能忽視或回避?chē)抑g的戰爭。因為在整個(gè)階級社會(huì )的歷史時(shí)期，國與國之間的戰爭或侵略是難免的，這是國家政策在國際關(guān)系上的一種表現與繼續。我國和周邊國家的關(guān)系總的來(lái)說(shuō)是和平共處的，有時(shí)也發(fā)生過(guò)戰爭。研究中外關(guān)系史對此應依據歷史事實(shí)，進(jìn)行具體分析。已故著(zhù)名歷史學(xué)家翦伯贊先生曾指出，我們“既不要專(zhuān)寫(xiě)戰爭，不寫(xiě)和平，也不要從歷史上刪去戰爭，甚至刪去人所共知的戰爭，按照自己的主觀(guān)意圖，寫(xiě)出一個(gè)歷史上沒(méi)有的也不可能有的和平共處的局面。” 我們要揭示歷史的本來(lái)面貌，不必掩飾歷史上中國王朝的對外戰爭。但是需指出；第一，在歷史上，中國與東南亞諸國的關(guān)系主要是和平友好交往的歷史，雙方的戰爭是屈指可數的。中國與大多數東南亞國家在歷史上沒(méi)有發(fā)生過(guò)戰爭與軍事沖突。例如與泰國、柬埔寨、老撾、馬來(lái)西亞、新加坡、菲律賓都未兵戎相見(jiàn)。對緬甸只有過(guò)兩次戰爭，與印度尼西亞僅有一次，主要都發(fā)生在元朝時(shí)期。第二，對越南的戰爭雖然次數較多，但要作具體分析。在越南立國以后，中越兩國間的戰爭年代加在一起是很短暫的。自從吳權抗擊南漢起，經(jīng)過(guò)丁、前黎、李、陳、胡、后黎，直到阮朝，共約1000多年，其中發(fā)生戰爭的年代大約只有20年，而且每次戰爭結束后，兩國王朝都采用了和解的策略，以求和睦相處。可見(jiàn)，在兩國歷史上交戰的時(shí)間是短暫的一瞬，僅是歷史發(fā)展中幾個(gè)小的漩渦，而兩國的和平友好的交往仍是兩國關(guān)系的主流。而且，由于地理上山水相連和悠久的歷史聯(lián)系，中越兩國之間的經(jīng)濟、政治和文化的關(guān)系比起其它一些亞洲國家更為密切。 研究中外關(guān)系史，包括東南亞各國關(guān)系史的和平與戰爭兩個(gè)方面，并作歷史的比較，將有助于認識和平與友誼是中國和東南亞，乃至世界各國關(guān)系史發(fā)展的主要內容，對于我們總結歷史的經(jīng)驗教訓很有助益。 關(guān)于戰爭的作用與影響問(wèn)題，我們也應有歷史的辯證的認識。歷史事實(shí)表明，戰爭有時(shí)也會(huì )對各國經(jīng)濟文化交流在客觀(guān)上起某種促進(jìn)作用。學(xué)者指出：“文化交流還有意外的渠道，為當時(shí)的人所意想不及的，即戰爭與掠奪也會(huì )造成文化交流的機會(huì )。” 4、雙向互動(dòng)性是交流的突出特點(diǎn) 在中國與東南亞文化交流關(guān)系史上，相互促進(jìn)構成了重要的內容和突出的特點(diǎn)。研究中國與東南亞國家文化的交流，既要注意中國的先進(jìn)文化對東南亞國家的巨大的影響和促進(jìn)作用，同時(shí)也要注意研究東南亞國家對中國的影響與促進(jìn)作用，這兩個(gè)方面均不可偏廢。 從中國學(xué)者的角度講，應注意研究和正確反映中國在東南亞與世界歷史上的地位、作用和影響。在這方面，我們自己的研究顯然還很不夠。關(guān)于中國古代科技的發(fā)展史及其國際影響，中國人尚未有一部很有影響的專(zhuān)著(zhù)，而英國學(xué)者李約瑟的《中國科學(xué)技術(shù)史》一書(shū)成為國內外研究這個(gè)問(wèn)題的必讀著(zhù)作。例如，他曾經(jīng)指出，第一次出現天文望遠鏡的自動(dòng)傳動(dòng)鐘機，并不像通常所認為的那樣是在19世紀早期的歐洲，而且是在公元2世紀的中國。首次制成的赤道儀并不在烏蘭尼堡或維也納的工場(chǎng)里，而是在中國元朝的大都。 可見(jiàn)，在一些發(fā)明創(chuàng )造方面，中國人常常名列世界的前茅。 中國將自己的物質(zhì)文明和精神文明的成果無(wú)保留地獻給亞洲和世界各國人民，對人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步起了巨大的推動(dòng)作用。其中特別是中國的三大發(fā)明——火藥、指南針和印刷術(shù)的傳播對歐洲封建制度的崩潰和資本主義的萌芽起了催化作用，貢獻是十分巨大的。馬克思對此作過(guò)很高的評價(jià)，他說(shuō)：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預告資產(chǎn)階級社會(huì )到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng )造必要前提的最強大的杠桿。” 然而，中國的高度文明和有活力的創(chuàng )造，不僅是中國人民的勤勞與智慧的結晶，而且汲取和匯合了亞洲與世界各國文化的精華。幾千年來(lái)，中國就不斷地從外國，尤其從東南亞諸鄰國學(xué)習到許多有益的東西，引進(jìn)優(yōu)良的產(chǎn)品、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與文化。 如前所述，中國與東南亞的文化交流從秦漢時(shí)期起始、經(jīng)過(guò)隋唐到明清，兩千多年，高潮迭起，一浪高過(guò)一浪，規模日益擴大。例如，明初鄭和船隊七下西洋，途經(jīng)東南亞，有力地促進(jìn)了中國與東南亞國家的文化交流，形成中國與東南亞文化交流的高潮。鄭和船隊遠航把中國的工藝制品及生產(chǎn)技術(shù)帶到西洋，推動(dòng)了東南亞國家經(jīng)濟文化的發(fā)展，與此同時(shí)，中國與東南亞國家海上交通的發(fā)展，又促進(jìn)了雙方商品貨物的交換和中國國內手工業(yè)的生產(chǎn)，并使中國移民大批地向南洋各地尋求發(fā)展。 歷史上先后有許多中國人南遷東南亞。中國移民是在東南亞傳播中國文化的使者與橋梁，對東南亞國家文化事業(yè)的發(fā)展有寶貴的貢獻。舉例而言，1285年，元軍的一位歌手李元吉被俘后，長(cháng)期居留越南，將中國的傳戲傳入越南。越史記載：“李元吉作古傳戲，有西方王母獻蟠桃等傳，……感人令悲則悲，令歡則歡。我國（越南）有傳戲自此始。” 1350年元朝雜技名家丁龐德挈帶家小南投越南陳朝，向越人傳授緣竿技藝，越南有“險竿自此始。” 明代中越兩國人員交往增多。在明軍征討越南時(shí)期，一些中國軍民留居當地沒(méi)有“北還”。同時(shí)有不少越南人來(lái)到中國，并對中國的政治經(jīng)濟與文化的發(fā)展有過(guò)卓越的貢獻。值得特別提出的是，交趾人阮安在北京城建筑上的功績(jì)。阮安約于永樂(lè )五年入宮為太監，他善于謀劃，尤長(cháng)于工程建筑，在營(yíng)建北京的宮殿和皇城時(shí)負責總設計。他設計的紫禁城南北長(cháng)960米，東西寬760米，其中有前三殿（皇極殿、中極殿、建極殿）和后三殿（乾清宮、交泰殿、坤寧宮），經(jīng)過(guò)修建的北京城，建筑布局勻稱(chēng)，莊嚴雄偉。阮安對北京城的九門(mén)城樓、五府、六部、諸司公宇的建筑，以及治理楊村驛諸河均有功績(jì)。 由此可見(jiàn)，東南亞地區文化發(fā)展史，從一定意義上講，是各國各民族文化相互傳播、碰撞、融合和不斷創(chuàng )新的歷史。東南亞文化發(fā)展與交流的主旋律是相互交匯和融合，而非文明之間的沖突。在漫長(cháng)的相遇、相碰、相匯的歷程中，文明之間的沖突只是暫時(shí)的，居次要地位，而和平的交融與交匯，會(huì )通與共生則始終占據著(zhù)主導地位。 （三）當代東南亞文化發(fā)展與交流的新特點(diǎn)與發(fā)展前景 “溫故而知新”，東南亞文化及其交流有著(zhù)繁榮的過(guò)去，必會(huì )有更輝煌的未來(lái)。在一個(gè)空前活躍開(kāi)放的時(shí)代，伴隨全球化和區域化和各國現代化建設的發(fā)展，東南亞地區必然出現一個(gè)文化建設與文化交流發(fā)展的高潮，而當代中國與東南亞地區的文化傳播與交流的迅速發(fā)展，已成為促進(jìn)東亞各國現代化建設的巨大動(dòng)力。數千年光輝燦爛的歷史文化積淀下來(lái)，構成了東南亞文化復興的精神基礎，而東亞?wèn)|南亞的巨變，特別是戰后的重新崛起與迅猛發(fā)展，為新世紀東亞文化的發(fā)展和中國與東南亞國家的文化交流創(chuàng )造了非常有利的條件。 戰后東亞（包括東南亞）地區重新崛起的歷史表明，東亞的傳統文化經(jīng)過(guò)革新、轉換和改造，保持它的和諧、兼容和協(xié)作的精神，發(fā)揚它的群體主義的作用，重視發(fā)展文化教育和智力開(kāi)發(fā)，就能使東亞文化具有更大的凝聚力。東亞地區的這種新文化，與經(jīng)濟、政治因素相配合，對日本、“四小龍”、東盟和中國的經(jīng)濟起飛和迅速發(fā)展所起的積極作用是公認的事實(shí)。 當代中國的和平發(fā)展和國際風(fēng)云的變化，極大地影響和推動(dòng)著(zhù)中國與東南亞國家之間的文化交流。這有以下幾點(diǎn)依據： 一是現代化就意味著(zhù)向世界開(kāi)放，而一個(gè)封閉的民族是不可能實(shí)現現代化的宏偉目標的。中國走向現代化的大方向不會(huì )變，開(kāi)放的步伐會(huì )逐步加快。中國現代化的程度越高，與世界各國的文化交流就越來(lái)越擴展，只要中國現代化的步伐不停，就一定會(huì )努力去促進(jìn)與世界，尤其是周邊鄰國的文化交流。 二是經(jīng)濟全球化程度越來(lái)越高，各國的經(jīng)濟聯(lián)系將越來(lái)緊密。進(jìn)入21世紀，在東南亞地區發(fā)生歷史性的變革和社會(huì )轉型的新形勢下，尤其是在文化傳播大發(fā)展的推動(dòng)下，當代東南亞地區的文化發(fā)展、傳播與交流正以罕見(jiàn)的規模迅速發(fā)展， 為促進(jìn)各國現代化建設提供了巨大的動(dòng)力。中國的繁榮與發(fā)展對東南亞國家發(fā)展是巨大機遇，而不是威脅。 三是東亞地區合作的發(fā)展，尤其是當代東盟的建立與擴大、東盟10+3和10+1協(xié)商機制的形成、中國—東盟自由貿易區的建立、東亞峰會(huì )的召開(kāi)和東亞區域合作的逐步向前邁步，將使東亞?wèn)|南亞國家之間的聯(lián)合日趨密切，并走向協(xié)商的機制化。 四是在當代網(wǎng)絡(luò )信息時(shí)代下，東南亞文化飛速發(fā)展。現代化的交流手段，電腦和互聯(lián)網(wǎng)的應用，大眾文化傳播媒介的廣泛興起，為文化的傳播與交流創(chuàng )造了前所未有的良機。東南亞國家之間和中國與東南亞國家文化之間的交流必將日益加速，傳播將更加寬廣。 現在，中國與東南亞國家之間的文化交流，呈現了多渠道、多層次、多方面、多形式，交流日趨機制化的新局面和新特點(diǎn)。政府、地方和民間并舉，特別是科技合作、人才培養、學(xué)術(shù)交流、文化考察、考古發(fā)掘、圖書(shū)展銷(xiāo)、文藝與武術(shù)的演出、青年團體的互訪(fǎng)、興辦孔子學(xué)院、主辦國際體育運動(dòng)會(huì )、博覽會(huì )與文化旅游等等，內容異常豐富多彩，規模空前龐雜寬泛，頻率極其密集。尤其是人員來(lái)往與互派留學(xué)生，大大推動(dòng)了東南亞國家間和中國與東南亞國家之間的文化交流與合作。 從全球和地區文化發(fā)展的視角來(lái)看，東南亞是亞洲文化發(fā)展與交流的支柱之一。東南亞國家人民通過(guò)更廣泛的接觸來(lái)擴大文化交流，相互理解彼此之間的文化差異，增進(jìn)世界各國人民之間的文化認知和精神上的融合，以求和諧共同發(fā)展。當前中國與東南亞國家已建立了戰略互惠或全面合作的戰略伙伴關(guān)系，雙方的交流日益緊密。擁有巨大人口資源和無(wú)可限量的繁榮潛能和經(jīng)濟活力的東南亞是中國的重要友鄰。盡管當前國際經(jīng)濟形勢出現了波折和動(dòng)蕩，2008年爆發(fā)的世界經(jīng)濟危機的影響巨大，困難不可低估。但中國經(jīng)濟版圖在重新布局的同時(shí)，正通過(guò)“睦鄰”、“富鄰”政策增強與東南亞國家的友好聯(lián)系。在當前經(jīng)濟處于全面復蘇的形勢下，中國與東南亞國家在大力發(fā)展雙邊、多邊經(jīng)濟合作的同時(shí)，文化交流也必將更上一層樓。 我們相信，只要亞洲各國進(jìn)一步加強經(jīng)濟合作，展開(kāi)更廣泛的文化交流，就可以創(chuàng )造更廣闊的發(fā)展空間，攜起手來(lái)共同為當代東南亞地區及全世界的和諧與發(fā)展做出貢獻。而中國和東南亞地區的文化發(fā)展與交流的廣度和深度必將是歷史上任何一個(gè)時(shí)期都無(wú)法比擬的。