其實(shí)，“五體投地”的跪拜禮原本屬于東南亞小乘佛教地區的一種民族傳統，已經(jīng)有數百年的歷史了。
比如，在一些描繪東南亞藩屬?lài)P見(jiàn)大清國皇帝的古畫(huà)中，我們也可以看到，泰國、緬甸的貢使們，在紫禁城的龍庭前，也按本民族傳統，光著(zhù)或者半光著(zhù)膀子，謙卑伏地，向中國皇帝行“匍匐跪拜禮”。
不過(guò)，發(fā)展到現在，除泰國外，其他東南亞國家的民間，拜佛時(shí)，或者晚輩跟長(cháng)輩之間，仍然偶爾會(huì )用到這種“伏地禮”。但要說(shuō)不分場(chǎng)合的給王室行如此“大禮”的，還真的只剩下了當今的泰國了。
從歷史上看，拉瑪五世國王之前的曼谷王朝，泰國大臣們覲見(jiàn)時(shí)都必須光腳、赤裸上身（可能是怕帶著(zhù)兇器吧），從遠處跪下，再一點(diǎn)點(diǎn)爬行至國王寶座前。
（下圖是19世紀的上色老照片，要覲見(jiàn)泰國國王，在大殿門(mén)口外就開(kāi)始跪拜，不被國王特許的話(huà)，一律光膀子覲見(jiàn)）
以上畫(huà)風(fēng)，大家可以參見(jiàn)上世紀九十年代，周潤發(fā)主演的美國電影《安娜與國王》的相關(guān)情節。
到了19世紀中期，曼谷王朝的拉瑪四世繼位，看到了與世界“脫軌”后，被西方眾列強欺辱的大清國，毅然決定，不再學(xué)習中國所謂的“先進(jìn)文化”，開(kāi)始極力模仿西方世界，用西方文明和科學(xué)技術(shù)來(lái)改造泰國，力圖自強。
就這樣，在有多年過(guò)歐洲留學(xué)經(jīng)歷的拉瑪四世的帶領(lǐng)下，泰國在政治、經(jīng)濟、文化、宗教以及外貌上進(jìn)行了一系列改革。
《安娜與國王》中的“國王”，原型就是拉瑪四世（1804-1868），美國女教師安娜·萊昂文斯也確有其人，但兩人是否產(chǎn)生了“精神柏拉圖”，就不得而知了。電影結尾處，國王穿西式禮服與安娜共舞的場(chǎng)面，放到當年的“改革歲月”中，其實(shí)并不算夸張。
對于已經(jīng)沒(méi)有了利用價(jià)值的清王朝，拉瑪四世斷然停止了向大清國的朝貢活動(dòng)，卻又專(zhuān)程派遣使者，不遠萬(wàn)里來(lái)到歐洲覲見(jiàn)拿破侖三世和維多利亞女王，還陸續把自己的兒子們都送到了西方接受高等教育。同時(shí)，拉瑪四世廢除了形成已久的“薩卡迪納制度”（類(lèi)似封建農奴制），促進(jìn)了勞動(dòng)力自由流通，此外就是開(kāi)放國門(mén)，鼓勵貿易，興辦教育科研事業(yè)等等。
到了拉瑪四世的兒子，安娜的學(xué)生拉瑪五世朱拉隆功（1853-1910）成為泰王后，改革的深度進(jìn)一步擴展，泰國的司法、財政和教育逐漸踏入了近代化的門(mén)檻。這位拉瑪五世就是《安娜與國王》中，和御用女教師安娜·萊昂文斯的兒子成了“發(fā)小”的那個(gè)泰國王子。
（拉瑪五世和他的兒子們，全體洋裝出境，個(gè)個(gè)昂首挺胸躊躇滿(mǎn)志）
這位從小就見(jiàn)過(guò)大世面的拉瑪五世，終身致力于泰國的“文明開(kāi)化”改革。1873年，拉瑪五世廢除了跪拜禮這種“陋習”，宣布泰國全境都要施行西方的鞠躬、握手禮。
對此，長(cháng)期接受西方教育的拉瑪五世認為，跪拜禮是人類(lèi)壓迫文化總根源的一種具體表現，必須要讓人民先站起來(lái)，人民有尊嚴，國家才能有尊嚴。
講真，這兩代父子的改革，雖然還說(shuō)沒(méi)能讓泰國達到富國強兵稱(chēng)霸一方的程度，但起碼跟上了歷史潮流，讓泰國成了一戰前，唯一一個(gè)沒(méi)有淪為殖民地或者半殖民地的東南亞國家。
近代的泰國，在“法屬越南”、“法屬柬埔寨”、“英屬緬甸”、“英屬印尼”、“美屬菲律賓”之中，絕對算是一股“清流”。
1950年代前的泰國，上流社會(huì )處處努力效仿歐式禮儀，公共場(chǎng)合男士鞠躬，女人行屈膝禮，除了國王駕崩，新王加冕等特別隆重而傳統的儀式，平日里的大規模匍匐跪拜的場(chǎng)合并不常見(jiàn)。
沒(méi)成想，在“人民的國王”拉瑪九世登基后，這種“封建殘余”竟然又“卷土重來(lái)”了，而且，迅速被廣大泰國人民接受，世代傳承延續至今。
要說(shuō)，以身作則踐行“一夫一妻制”的普密蓬國王兩口子，二人都有過(guò)在西方長(cháng)期生活、接受教育的經(jīng)歷，行為做派都很“歐化”，怎么看，也跟這種“君權神授”式的伏地大禮都不搭配。
這就涉及到了泰國王室和軍方之間，不可不說(shuō)的關(guān)系。
雖然泰國也屬于君主立憲制國家，但跟歐洲國家比，君主的實(shí)權要大得多。再加上信仰的力量，歷屆政變中，無(wú)論是軍軍政府還是文官上臺，首先要得到國王得認可，否則一切等于零。
在泰國，頻繁發(fā)生的政變可以被看成是文官政府和軍方互踩蹺蹺板，而國王是那個(gè)唯一能平衡各方力量的中心人物，也是最后的裁判和老好人。
上世紀50年代，沙立·他那叻的軍政府通過(guò)政變上臺。為了取得王室的認可，他抓住一切機會(huì )表忠心，執政的口號都換成了大搞個(gè)人崇拜的“民族、宗教、君主”，并且自己帶頭，領(lǐng)著(zhù)諸多政府高層，在各種公開(kāi)場(chǎng)合對普密蓬國王大行匍匐跪拜禮。而泰國王室這邊呢，為了鞏固自己的家族統治，也默認了這種“復古”的風(fēng)氣。
（1992年，拉瑪十世普密蓬國王在調停的首相與軍方的矛盾）
加之，此時(shí)的泰國，不但在二戰中成功的“獨善其身”，更趁著(zhù)戰后經(jīng)濟的“大繁榮”，發(fā)展的相當不錯，成了冷戰期間，大名鼎鼎的“亞洲四小虎之首”（泰國、馬來(lái)西亞、菲律賓和印度尼西亞）。
于是，有了經(jīng)濟基礎后，泰國社會(huì )產(chǎn)生了強大的“文化自信”，開(kāi)始“修正”之前處處推崇“西式文明”的理念，希望拾起一些曾經(jīng)被視為“落后標志”的傳統文化。
而且，在泰國的國民教育中，也一直把愛(ài)國和尊崇王室、敬拜國王聯(lián)系到一起。
就這樣，在“恢復舊禮”的議題上，國王和軍政府各取所需，非常契合當年泰國社會(huì )和宗教氣氛。
更何況，普密蓬國王自己做的還真不錯，勤政愛(ài)民，關(guān)心百姓疾苦，經(jīng)常領(lǐng)著(zhù)妻子女兒深入民間推廣高產(chǎn)農作物、興修水利、捐資助學(xué)，還多次開(kāi)放王宮，讓示威群眾和政變受波及人員躲進(jìn)來(lái)避難。
漸漸的，從中央到地方，王室神明一般的地位就此奠定，給“跪拜禮”打下了堅實(shí)的民意基礎。
（特別喜歡“下基層”的拉瑪九世）
顯然，在那種世代敬愛(ài)王室的教育下，整個(gè)泰國國民自小就打心眼里認同——王室猶如神佛般至高無(wú)上，國王不僅是他們的政治領(lǐng)袖，更是他們的精神支柱和守護神，不尊重王室就是不愛(ài)國。
最鮮明的體現就是，在泰國，各行各業(yè)都特別喜歡擺放國王的畫(huà)像。
我曾經(jīng)在泰國某孔子學(xué)院工作過(guò)，親身體驗，無(wú)論老師們的宗教信仰如何，辦公桌必擺國王畫(huà)像或者全家福（當時(shí)拉瑪九世老國王尚未去世，但已經(jīng)病入膏肓了），跟自己信的“神”并列排放。
其實(shí)啊，這些照片、畫(huà)像，非常有用作保佑平安順利、招財進(jìn)寶的意味。形象點(diǎn)說(shuō)，類(lèi)似于咱們掛財神、送子觀(guān)音、文殊菩薩的功能。
還有最近難得從慕尼黑回來(lái)一趟，出席拉賈拜特大學(xué)畢業(yè)典禮的拉瑪十世哇集拉隆功，在下車(chē)后的途徑之處，嘩嘩的跪倒一大片望不到邊的民眾。
教職員工和學(xué)生們預先將一條條秀毯鋪在大街上。跪等泰王與王后走過(guò)時(shí)，踩上那么一腳。
甚至，走到后半段時(shí)，泰王還遇到了一位主動(dòng)用毯子替他擦皮鞋的粉絲。
大家有木有一種請法師“開(kāi)光”的感覺(jué)？
估計這些毯子，尤其是“有幸”擦了國王皮鞋的那塊，還不得裱起來(lái)，當成“傳家寶”和祈福神器？
想必，這也能側面解釋?zhuān)瑸槭裁刺﹪癖姲萃跏遥透萆穹鹨话泸\。
要知道，他們面對的，是在疫情中選擇了“直接跑路”，愈發(fā)不得人心，甚至已經(jīng)激起了一定程度民憤的哇集拉隆功。試想，如果換成“人民的國王”普密蓬，場(chǎng)面得有多么熱烈激動(dòng)。
（2016年11月，在瓢潑大雨中，民眾虔誠的跪拜已故普密蓬國王遺像）
不過(guò)，話(huà)又說(shuō)回來(lái)，除了這么跪王室，在日常生活中，很多情形下，跪佛像、晚輩對長(cháng)輩，學(xué)生對老師，也都會(huì )使用這種“夸張”的禮儀。比如，我作為老師，如果站著(zhù)，他們就彎腰、屈膝跟我說(shuō)話(huà)，或者直接下跪；我要是坐著(zhù)，他們就跪著(zhù)。我要是坐個(gè)低矮的小凳子，他們就會(huì )趴在地上，以手肘支撐身體，跟我對話(huà)......只是，如果我直接坐地上的話(huà)，他們會(huì )不會(huì )直接挖個(gè)坑，蹲里頭呢？
總之，泰國這種跪拜禮，要說(shuō)是文明的倒退，確實(shí)有那么點(diǎn)道理。畢竟，在泰國的近代化改革中，曾經(jīng)被命令廢止過(guò)。
但是，發(fā)展至今，既然泰國老百姓都欣然接受，咱們作為外人，也真沒(méi)什么必要過(guò)度解讀，更沒(méi)必要上升到什么民主、人權、奴性的角度解析。
加之，泰國人忌諱用腳尖指物或指人，為了表示尊重，就選擇了趴下側跪。人家這就個(gè)民族習慣，用來(lái)表達尊重或者崇拜之情。不僅大臣、民眾跪國王和王室，正式場(chǎng)合下學(xué)生也這么跪老師，子女也會(huì )匍匐著(zhù)跪父母。而跪國王和王室，除了表尊敬外，更帶著(zhù)祈福的意味，從功能意義上看，同穆斯林朝麥加方向禱告、基督徒跪十字架、東亞人跪觀(guān)音菩薩和太上老君，其實(shí)差不多。
別拿自己的觀(guān)點(diǎn)
說(shuō)三道四說(shuō)人家
大千世界各自天
民族國情有萬(wàn)般
深思問(wèn)題少發(fā)言
看似探討當自省
好象你富他人窮
自家吃飽不進(jìn)去
反笑窮人不衛生
這同美帝一個(gè)理
什么自由和民主
人權梆定常發(fā)話(huà)
世界知有它是天
實(shí)則可惡不知恥
特書(shū)回你的問(wèn)題
中華民族不欺人
不笑它人看自家
以德服人懷萬(wàn)邦
