電影《可可西里》中有一段難得一見(jiàn)的“天葬”情節。以往的影視作品，比較忌諱表現“天葬”風(fēng)俗，而《可可西里》因劇情的需要，出現了1分鐘的天葬鏡頭。陸川介紹說(shuō)，這場(chǎng)戲在藏民和天葬師的配合下，拍得很順利，場(chǎng)面也處理得比較藝術(shù)化。在影片審查時(shí)，這場(chǎng)戲沒(méi)有被剪掉，可以讓廣大觀(guān)眾領(lǐng)略到藏族這種獨特的民俗。他說(shuō)，這場(chǎng)戲雖然很短，但拍起來(lái)極其復雜，前后拍了3次，每次買(mǎi)了幾十斤牛羊肉，招鷹過(guò)來(lái)，場(chǎng)面十分震撼。
在拍攝過(guò)程中，所有程序都按實(shí)際情況進(jìn)行。比如“死者”蓋的白衫布，脖子上掛的羊毛搓成的白線(xiàn)，還有天葬師所用的砍刀，所有一切都力求真實(shí)。鏡頭里出現的所有喇嘛都站在真的天葬臺上，否則鷹是不會(huì )下來(lái)的。難能可貴的是，藏族演員強巴敢于突破禁忌扮演死尸，這是一般藏族人不愿做的事。拍攝時(shí)，天葬師點(diǎn)燃了幾米高的白煙，嘴里念著(zhù)經(jīng)，不一會(huì )就看見(jiàn)老鷹一批批地往下落，令人不可思議。天葬師念一次經(jīng)就能飛下來(lái)三四只鷹。那些鷹都是從遙遠的天邊飛過(guò)來(lái)的，從開(kāi)始的一些小黑點(diǎn)，到后來(lái)越來(lái)越近，形成黑壓壓的一片。據說(shuō)天葬師念的咒是世代相傳的，一直念下去，印度的鷹都得飛過(guò)來(lái)。這一場(chǎng)面首次出現在國產(chǎn)影片中，給《可可西里》增添了不少魅力。
天葬，是藏族中比較盛行的一種葬俗，它主要流行在牧區和部分農區的藏民中。雖然各地略有差異，但實(shí)質(zhì)上則是大同小異。它對研究藏族生活，特別是牧區藏民的生活及歷史均有相當價(jià)值。現以四川甘孜藏族自治洲德格縣竹慶地區天葬的實(shí)地考察對天葬進(jìn)行一次詳細的記述。
火把節取火祈福是什么意思？
火把節習俗和傳說(shuō)的形成，與族源相同的彝語(yǔ)支各民族的原生崇拜有關(guān)，其中尤以對火的信仰有更直接的聯(lián)系，在西南彝語(yǔ)支各民族的火把節活動(dòng)中仍保持著(zhù)以火熏田除祟，逐疫去災，滅蟲(chóng)保苗、催苗出穗、祈求豐年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其間的民俗心理和信仰觀(guān)念就是趨吉避兇。涼山彝族的火把節傳說(shuō)即反映了這種把火作為具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚著(zhù)火把節習俗及傳說(shuō)的原生態(tài)的民俗基因，屬于早期形態(tài)的火把節節俗，其文化內核是火崇拜，與氐羌系統的彝語(yǔ)支民族崇火尚日的文化傳統一脈相承。
火把節傳說(shuō)有很多異文，雖來(lái)源各有不同，但都大同小異，其文本結構都按人與神的斗爭→人戰勝神→神進(jìn)行報復→人再次戰勝神→慶賀勝利和奪得豐收的敘述程式來(lái)結構故事。這些不同的文本都具有強烈的人本精神，都是以宣告人的勝利、神的失敗而告終的，這與神話(huà)中以神為主導的敘事方式是不同的。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展、歷史的變遷，人類(lèi)生存的核心問(wèn)題的轉移（從自然轉向社會(huì )）及階級社會(huì )的矛盾沖突的加劇，火把節的傳說(shuō)與各民族廣闊而復雜的社會(huì )生活緊密交織為一體，進(jìn)而成為表現民族矛盾、階級矛盾的一種口頭敘事途徑。這類(lèi)傳說(shuō)是次生性的火把節習俗傳說(shuō)，主題是歌頌祖先和英雄。
后來(lái)傳統道德觀(guān)念對火把節習俗傳說(shuō)的滲透，反映為女性人物傳說(shuō)與火把節傳說(shuō)的相互交叉。不論是早期的喜鵲姑娘，還是后來(lái)的阿南、慈善夫人，大都有一種共同的“投火自焚”的命運結局，這類(lèi)傳說(shuō)一方面反映了民族壓迫和階級壓迫的黑暗現實(shí)及統治階級內部的政治陰謀，另一方面更是“一女不更二夫”的剛烈女性的傳說(shuō)，意在表節烈之德。從喜鵲姑娘、阿南到慈善夫人，一個(gè)個(gè)殉情、殉夫、殉國的忠貞形象，人們將這些善良勇敢的女性人物的命運與火把節傳說(shuō)緊緊聯(lián)系在一起，表達了特定歷史時(shí)期人們“進(jìn)賢烈而詆淫惡”的感情和愿望。這類(lèi)傳說(shuō)應屬后起。
總之，從火把節傳說(shuō)的形成與演變過(guò)程中可以看到不同層級的歷史累層，與這個(gè)節日在西南各民族民間長(cháng)期發(fā)展是相同步的，火把節的傳說(shuō)在其久遠的流傳中不斷衍變，甚至影響到了某些地區的節俗，使原生態(tài)的、“祭祀性的”火把節也附著(zhù)上了“紀念性節日”的衍生涵義，如鶴慶的傳說(shuō)把六月十九婦女用鳳仙花染紅指甲也歸到慈善夫人身上，說(shuō)是對慈善刨夫尸把指甲都刨出血了或燙紅了的一種紀念。