為什么農村老人說(shuō)初七是人日子？有什么說(shuō)法和習俗么？在膠東農村，老百姓都知道正月初七日管小人，過(guò)去人稱(chēng)人七日。過(guò)年是接福納祥的日子，人們也往往從天氣的好壞，來(lái)判斷年景的好壞。膠東風(fēng)俗，從正月初一到正月初十，每日主一物，此日天氣好壞，預兆此是所主之物豐歉。當地流傳的說(shuō)法是一雞二狗，三貓四兔，豬五六羊，七人八谷，九果十菜，初八日管谷，即五谷雜米，另以十二日為大莊稼會(huì )，管主要農作物；正月二十日為麥子生日，“麥子給吃不給吃，單看正月二十一”。
正月初七日，人稱(chēng)人日，也叫人七日，來(lái)歷起碼有兩千年以上。傳說(shuō)當初女?huà)z初創(chuàng )世，造出了雞狗豬羊牛馬等動(dòng)物后，在第七天造出了人，所以第七天是人類(lèi)的生日。所以，新年伊始，便以初七為人日。根據考證，漢朝就開(kāi)始有人日節俗，魏晉后開(kāi)始重視。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》即有正月初七日為人日的記載。《北史·魏收傳》說(shuō)的是正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。而清朝 《燕京歲時(shí)記》記載：“初七日謂之人日。是日天氣清明者則人生繁衍。已經(jīng)明確說(shuō)出現在的預兆觀(guān)念。
在我們膠東，以正月初七為管小人，正月十七管中年人，正月二十七日管老年人。也就是說(shuō)，正月初七日如果天氣好，則當年小孩子好養活（舊時(shí)衛生條件差，小孩子夭折現象嚴重）；正月十七日如果天氣好，中年人少得瘟疫（舊時(shí)瘟疫是人們最怕的災害），二十七日如果天氣好，則老年人少天災和大病。
所以，正月初七日這天，家人不能打罵孩子，要和過(guò)生日一樣吃面條為小孩子慶賀，如果天氣陰，這天小孩子不能出門(mén)，如果天氣晴朗，則允許小孩子外出放風(fēng)滿(mǎn)街亂跑。由于滿(mǎn)街孩子歡鬧，所以會(huì )出現“雞不鳴，狗不叫，姑娘小伙追著(zhù)鬧”的景象。
在我的印象里，小時(shí)候初七日已經(jīng)沒(méi)有什么特殊活動(dòng)了，只是父母會(huì )告訴那天管小人，要注意別磕磕碰碰的，討個(gè)好彩頭，再就是中午吃個(gè)面條。已經(jīng)沒(méi)有過(guò)去戴彩勝頭飾等活動(dòng)了。
農村在過(guò)完春節時(shí)的第一天也就是大年初一就開(kāi)始看天氣預測一年的人，畜的興旺。比如初一到初八依次是:一雞，二鴨，貓三，狗四，豬五，羊六，人七，馬八。如果在對應的這一天，風(fēng)和日麗，陽(yáng)光充足那對應的人或畜就在一年當中順順當當，少病沒(méi)災。如對應的這一天陰乎拉兒的，冷風(fēng)颼颼或狂風(fēng)飛塵那對應的有生命的東西就不好養，多災多難。這是古時(shí)流傳的民俗。
古代帝王和平民為何都穿開(kāi)襠褲？
一個(gè)人可以沒(méi)穿過(guò)內褲，但一定穿過(guò)開(kāi)襠褲。
三歲以?xún)鹊男『⑿闹巧形闯墒欤瑸榱朔乐鼓蜓澴樱笕送o他穿上一條開(kāi)襠褲。到現在，開(kāi)襠褲已經(jīng)成為小孩的專(zhuān)屬衣服了。放在清朝以前，大人才是穿開(kāi)襠褲的主要人群。
古人的衣服不是一成不變，它總是在具體的歷史時(shí)期，作出適當的調整，褲子也是如此。褲子出現的時(shí)間大約是春秋時(shí)期，那會(huì )叫作“绔”，“紈绔子弟”一詞就是從這來(lái)的。“紈”是細絹，“袴”是指“褲”（同音），連在一起的意思是“穿著(zhù)細絹褲子的富家子弟”。
到戰國中期，古人發(fā)明一種有襠的褲子叫“裈”（kun）。五代十國結束后，宋朝人又發(fā)明出無(wú)襠分開(kāi)的“膝褲”。褲子在3000多年的歷史中，基本以無(wú)襠和有襠交替出現，而且以無(wú)襠的款式居多。
受到戲曲影視的“誤導”，大家以為古人只穿裙子，褲子是現代文明的產(chǎn)物。實(shí)則不然，只不過(guò)古人穿褲子的方式和褲子的款式，與今人大不相同。古代的褲子穿在里面，外面再?lài)弦粭l叫作“裳”的圍裙。
最初的褲子是護膝至于古代的褲子就更有意思了！現代人形容褲子的數量用“一條”，古人是用“一雙”來(lái)形容，因為古代的褲子和襪子類(lèi)似，兩只筒是分開(kāi)的，類(lèi)似于兩只護膝套在腿上，設計褲子的目的是為了更好地保護腿部，防止寒冷的冬天凍傷了腿。
東晉王嘉編寫(xiě)的《拾遺記》曾有一處記載，說(shuō)縱橫家張儀和蘇秦是同窗好友，二人都是天資聰慧，經(jīng)常在一起切磋學(xué)識見(jiàn)聞。為了不輸給對方，他們養成了一個(gè)很好的習慣。外出游學(xué)時(shí)，只要聽(tīng)到什么有趣的故事或者知識，就會(huì )隨時(shí)記錄下來(lái)，回家后再整理成冊。古代沒(méi)有記事本，竹簡(jiǎn)又不方便攜帶，他們想出一個(gè)好辦法“以墨書(shū)掌及股里”，即用墨水把聽(tīng)到的知識記在手心和大腿上。
我們可以想象一下，假如張儀和蘇秦穿的是長(cháng)筒褲子的話(huà)，總不能光著(zhù)屁股往大腿上寫(xiě)字。唯一的解釋是說(shuō)，戰國時(shí)代的“袴”長(cháng)度很短，只能包裹著(zhù)膝蓋到腳踝之間。
秦漢出現長(cháng)褲長(cháng)褲出現的時(shí)間不早于秦漢，它與過(guò)去的短“袴”沒(méi)有太大的差別，唯一的不同是增加了長(cháng)度，可以把大腿一起包裹起來(lái)。款式上，繼續沿用無(wú)襠的設計，外面依然罩著(zhù)一件裳裙，連腰帶也省了。無(wú)襠長(cháng)褲的出現較短褲而言，是一項跳躍式進(jìn)步，既讓人的生活變得更加文明，又能夠做到“私溺”（防止隱私露光），漢朝人給長(cháng)褲命名為“溺袴”，即保護隱私的褲子。
西漢中期，一種“窮袴”曾在皇宮里曇花一現。什么是“窮袴”，它不是窮人穿的褲子，而是區別于“溺袴”的款式，把褲襠用繩帶系住，這段故事被收錄在《漢書(shū)·外戚傳》。
公元前87漢武帝駕崩，留下遺詔由霍光（霍去病的異母弟）、上官桀輔佐漢昭帝即位。霍光和上官桀為了把持朝政，便把上官氏（霍光外孫女，上官桀親孫女）許配給漢昭帝冊封為皇后。霍家和上官家希望上官皇后能夠獨占漢昭帝的床笫，早日生出太子。他們經(jīng)常以關(guān)心皇帝為由，提醒漢昭帝要“禁內”，說(shuō)白了是要皇帝別搭理其他妃妾，專(zhuān)心與上官皇后生孩子。
漢昭帝是一代明君，但也有寡人之疾的毛病，皇帝絕不可能一夫一妻到老，偶爾也會(huì )做出一些招惹皇后爭風(fēng)吃醋的舉動(dòng)。霍光為了治好昭帝的毛病，從褲子上想辦法。他讓宮女全都穿上開(kāi)襠褲，再用繩帶把褲襠死死地系住。假如漢昭帝“寡人之疾”的毛病發(fā)作了，越著(zhù)急越解不開(kāi)繩帶，最后也就算了。
開(kāi)襠褲是傳統，合襠褲是外來(lái)服裝傳統漢服大多數已退出歷史舞臺，現代服裝多是由游牧民族傳入，包括合襠褲。北方游牧民族為了騎馬的需要，他們必須穿著(zhù)雙腿開(kāi)衩的褲子，而且要把褲襠縫合，不然難以承受馬背的顛簸感。
合襠褲傳入中原，離不開(kāi)一位戰國時(shí)期的歷史人物，他就是提倡“胡服騎射”的趙武靈王。趙武靈王為了讓趙國實(shí)現富國強兵，先從趙國的兵種進(jìn)行調整，效仿游牧民族建立起一支能征善戰的騎兵，曾在很長(cháng)的時(shí)間里橫掃戰國群雄。趙武靈王發(fā)明的胡服沒(méi)有被普及，主要原因是趙國貴族和平民對此沒(méi)有好感。
到漢代，合襠長(cháng)褲已經(jīng)逐漸被世人所接受，大多數人把它作為貼身衣物穿在里面，大概相當于現在的秋褲，為了顯示與開(kāi)襠褲的不同，漢朝人為它取名為“裈”。隋末唐初的大文豪顏師古在《急就篇》專(zhuān)門(mén)做過(guò)解釋說(shuō)：“合襠謂之裈，最親身者也”。所謂“親身者”，就是指貼著(zhù)皮膚，穿在最里面的意思。
關(guān)于“裈褲”的穿法五花八門(mén)。有錢(qián)的貴族階層為了追求生活品質(zhì)，會(huì )把“裈褲”穿在里面，再穿上開(kāi)襠褲，外面套上裳裙，這樣才顯得有儀式感。至于窮苦人家出身的平民、奴隸顧不得追求精致生活，為了干活方便，干脆直接穿著(zhù)“裈褲”。
開(kāi)襠褲的實(shí)用和禮儀功能開(kāi)襠褲保留至今的功能有很多，比如“上廁所”方便，這種表述也不完全準確，因為古人發(fā)明開(kāi)襠褲沒(méi)有考慮到上廁所的問(wèn)題，它就是從保護小腿開(kāi)始，一點(diǎn)一點(diǎn)加長(cháng)，最后變成一種全新的服裝。現在小孩流行的開(kāi)襠褲，是后人在此基礎上聯(lián)想出來(lái)的功能，絕不是古人設計開(kāi)襠褲的初衷。
研究漢文化必須沿著(zhù)一條主線(xiàn)進(jìn)行，即所有的文化都是圍繞“禮儀”而來(lái)。“開(kāi)襠褲”也不例外，它的出現與傳統封建文化密切相關(guān)。
秦漢時(shí)期沒(méi)有椅子板凳，他們參加正式場(chǎng)合時(shí)，只能席地而坐，雙膝跪向前，臀部放在腳后跟，這種坐法叫“跪坐”。與跪坐相對的是“箕坐”，把兩條腿向前伸直的坐法，遠遠看上去像是一個(gè)簸萁。箕坐是一種非常不尊重人的坐法，和雙腿盤(pán)坐一樣令人討厭。
漢高祖劉邦是沛縣劉三出身，從來(lái)一副不學(xué)無(wú)術(shù)的樣子，坐沒(méi)坐相，站沒(méi)站相。從沛縣起家不久，發(fā)布檄文招賢納士，有位叫酈食其的賢者前來(lái)應召。酈食其初次見(jiàn)到劉邦時(shí)，劉邦以“箕坐”的姿勢坐在床邊讓人替自己洗腳，酈食其頓時(shí)悶悶不樂(lè )，直言不諱地對劉邦說(shuō)“足下必欲誅無(wú)道秦，不宜踞見(jiàn)長(cháng)者”（見(jiàn)《史記·高祖本紀》）。劉邦趕緊起身整理儀表，邀請酈食其上座，二人以“跪坐”的方式謀劃大事。
試想人穿著(zhù)開(kāi)襠褲，再雙腿伸直坐著(zhù)，實(shí)在太不雅觀(guān)。采取跪坐的坐姿，能夠更好地保護個(gè)人隱私。這種由開(kāi)襠褲衍生的坐姿禮儀，一直延續到日本和韓國，那里的人在一些比較注重儀式的場(chǎng)合，依然采取正襟危坐的跪姿，以示對別人的尊重。
古代女人如何穿開(kāi)襠褲上文說(shuō)了一大堆開(kāi)襠褲的歷史，都是與男人有關(guān)。開(kāi)襠褲在古代社會(huì )不分男女，直到清朝結束，這股穿“開(kāi)襠褲”的潮流才消失于歷史長(cháng)河。
現在人想象古代女人穿開(kāi)襠褲，往往會(huì )浮想聯(lián)翩，只能說(shuō)現代人把古代人想得過(guò)于復雜。古代女人穿開(kāi)襠褲是有講究的，絕不是只穿開(kāi)襠褲，那樣的話(huà)必然有傷風(fēng)化。所以，古代的女人穿開(kāi)襠褲必須遵守一定的規矩。
不論男女把兩片開(kāi)襠褲穿上后，還要再套上一件“裳裙”。只是對婦女的要求更加嚴格一些，婦女無(wú)故不能隨便提起裳裙，只有過(guò)河時(shí)，在確定周?chē)鷽](méi)有男人的前提下，才被允許提起裳裙，否則就被視為失禮。就算是從事農活或是炎熱的夏天，也必須把裳裙穿得嚴嚴實(shí)實(shí)，《禮記·曲禮》有這樣的記載“勞毋袒，暑毋褰裳”。
開(kāi)襠褲在皇宮貴婦群體中，還有另一項心照不宣的功能。那些后宮嬪妃平時(shí)都喜歡穿開(kāi)襠褲，目的是方便皇帝隨時(shí)“交通”。當然，歷史上曾有過(guò)不少喜歡胡來(lái)的皇帝，讓后宮嬪妃和宮女身著(zhù)簡(jiǎn)易的開(kāi)襠褲，但這不是開(kāi)襠褲的原始文化。
古人之所以穿開(kāi)襠褲，背后也是一種無(wú)奈。開(kāi)襠褲作為一種貼身的衣物，承擔著(zhù)古代內衣的角色。貼身衣物必須采取質(zhì)地柔軟的布料，在生產(chǎn)力欠發(fā)達的古代社會(huì )，布絹綢緞等柔軟的布料價(jià)格高昂，普通人只能穿麻布做成的衣物。由于人身體最不耐寒的部位是膝蓋以下的小腿部分，所以古人之所以穿簡(jiǎn)陋的開(kāi)襠褲，有著(zhù)節約的本意。
這也是為什么漢朝以后，隋唐元明清的開(kāi)襠褲只是作為婦女出嫁時(shí)的陪嫁物品。因為生產(chǎn)力越來(lái)越發(fā)達，布絹越來(lái)越多，很多人都能棉布衣物已經(jīng)不再是奢侈品。開(kāi)襠褲只是在新婚燕爾當夜，方便洞房花燭。
一定的歷史時(shí)期，擁有一定的文化。開(kāi)襠褲也好，合襠褲也罷，它們的出現總是符合當時(shí)的社會(huì )需要。現代人看待類(lèi)似的歷史，沒(méi)有必要腦洞大開(kāi)過(guò)度聯(lián)想，因為它們就是古人普遍認可的生活方式，與現代人的衣食住行方式?jīng)]有本質(zhì)不同。
秦漢時(shí)期中西方都認為，“褲子連著(zhù)檔，不是野蠻來(lái)就是裝”，
當年秦朝宮中嬴政穿著(zhù)華服，繞著(zhù)柱子躲避的荊軻，誰(shuí)曾想兩人穿的都是開(kāi)襠褲，荊軻刺秦王不成，倚著(zhù)柱子，箕踞而坐的罵秦王，箕踞是古代一種藐視的坐姿，當然里面有啥一覽無(wú)遺了，司馬遷在《史記》中形容，嬴政看著(zhù)荊軻目眩良久。
秦始皇嬴政躲過(guò)此劫后，終于將趙國、魏國、韓國、齊國、楚國、燕國全部橫掃，統一六國的他還制定了度量衡，古代人強調“衣食住行”，可是秦朝在服飾上卻改變不大，到了漢朝時(shí)候的劉邦，依然還是穿著(zhù)開(kāi)襠褲，斜著(zhù)躺著(zhù)一邊洗腳一邊接見(jiàn)了酈食其，當然這樣的坐姿和洗腳行為，在秦漢時(shí)期是輕慢的舉止，和現在大家去洗腳聊生意完全不同。可是酈食其是出了名的說(shuō)客，幾句話(huà)下來(lái)，就讓劉邦立刻“正襟危坐“以禮相待，可見(jiàn)當時(shí)劉邦穿的雖然幾層的衣裳，可是依然沒(méi)有改變褲子是開(kāi)襠。
劉邦此時(shí)的穿著(zhù)已經(jīng)非常隆重了，當時(shí)秦朝統治六國以后，吸收了趙武靈王的服侍改良，將周朝的上衣下裳的衣服模式，改變成為了上衣下褲的模式，特別是秦朝還出現了深衣和袍的穿法，當然為了方便生產(chǎn)勞動(dòng)和騎射，延續了趙武靈王“胡服騎射”說(shuō)引入的褲子，而這一改變，確實(shí)讓秦軍的戰斗力加強，并且將古代以車(chē)戰為主的模式，漸漸改變成更機動(dòng)更靈活的騎兵突擊模式，褲子的出現是功不可沒(méi)的，但是當時(shí)依然還是開(kāi)襠褲為主流，只是劉邦坐姿有點(diǎn)輕慢不禮貌，才導致了酈食其找到機會(huì )說(shuō)了他一頓。
劉邦肯聽(tīng)進(jìn)去，是酈食其說(shuō)的沒(méi)錯，箕踞這種坐法，古代給人感覺(jué)是羞辱人，比如在《韓詩(shī)外傳》孟子就差點(diǎn)因為妻子在家里箕踞而坐，給忽然創(chuàng )進(jìn)門(mén)來(lái)的孟子看見(jiàn)，孟子看了一件妻子后，就跟老媽嚷嚷的將妻子休了，原因就是妻子沒(méi)有跪踞，在他看來(lái)算是不守婦道了。幸好孟母比孟子有智慧，直接改變思路說(shuō)是孟子無(wú)禮，進(jìn)門(mén)就的敲門(mén)喊人，你直接進(jìn)門(mén)這就是你無(wú)禮了，反正最后這事倒是孟子慚愧而結束，但是可以看出孟子這樣的亞圣都無(wú)法接受箕踞，在民間看來(lái)婦道人家對外人箕踞是更加不可。
說(shuō)到對人無(wú)禮，淮陰侯韓信估計就是一把眼淚一把鼻涕的說(shuō)，當年自己的胯下之辱了，先解釋一下胯下的意思，可能大家都是以為是大男人鉆褲襠而已，其實(shí)還是有些誤會(huì )了韓信，古代沒(méi)有褲子，只有叫绔或者袴的類(lèi)似褲子的服侍，這绔，按當時(shí)的說(shuō)法就是脛衣。脛衣，類(lèi)似于現在圍裙一樣的套褲，功能只是保護腿部的保暖，但是還是屬于開(kāi)襠褲，所以大家知道為何韓信鉆褲襠感覺(jué)那么別扭吧，
當然因為兩人都是平民，所以穿的是布衣比較寒酸，秦朝時(shí)期所用的衣服料子，可沒(méi)有現在電影和電視劇那么高檔，無(wú)非就是 夏布，麻料，絲綢，皮料、革料幾種，而秦始皇和貴族們穿的相對高檔的絲綢，平民老百姓穿的就是夏布和麻料了，這兩種材料穿身上容易扎身，讓人感覺(jué)不舒服，想想如果穿著(zhù)這樣的褲子，大家更加不舒服，幸好當時(shí)流行的周朝的上衣下裳的穿法，所謂裳就是裙子，既方便又省錢(qián)，所以深受老百姓愛(ài)戴。
可是紈绔子弟就不同了，紈绔就是富貴人家用絲綢等上好的布料做的褲子，這種褲子當然比較舒適，可是以前的絲綢可不是尋常人家能夠穿的起，但是即便是紈绔子弟當時(shí)穿的，依然還是開(kāi)襠褲，一來(lái)是受到了布料的限制，因為開(kāi)襠褲的做法相對省材料，同時(shí)也是因為當時(shí)的流行服侍的原因，大家都穿成周禮的高冠寬袍大袖，里面還有深衣，為了保險和禮貌起見(jiàn)，疊加了袴圍著(zhù)腰間，這樣一來(lái)即便是普通出行和登車(chē)也是很穩妥了。
我們知道了韓信后來(lái)經(jīng)受了胯下之辱后，發(fā)奮圖強的后來(lái)逆襲成為漢初三杰的故事，但是劉邦和韓信都沒(méi)想到改變服飾，特別是劉邦在建立漢朝后，雖然建立了一套朝服制度，其實(shí)也是延續秦朝，加上他注重與民休息，經(jīng)歷了文景一朝后，服飾才出現了比較大的變化，出現了綾羅綢緞新的材料。不過(guò)還是富貴人家才穿的起。
首次出現想到了開(kāi)檔褲改良的，還是一位歷史名人，就是“麒麟閣功臣”霍光，霍光是霍去病的弟弟，也是漢武帝托孤的重臣，當年他因為想著(zhù)漢昭帝劉弗陵獨寵外上官皇后，就非常擔憂(yōu)漢昭帝學(xué)漢高祖劉邦，因為當年劉邦稀里糊涂的讓幾位宮女懷上了龍種。所以霍光日思夜想，最后想到了一個(gè)辦法，就是重新設計宮中的褲子，讓宮女們穿上了自己設計的“窮绔”。可以說(shuō)霍光確實(shí)厲害，跨界也做的如此成功，不但幫助漢朝穩定了江山，還是成了時(shí)裝設計師，不過(guò)他是出于私心，這“窮绔”就是讓褲襠縫緊了，這樣一來(lái)當然有讓漢昭帝一時(shí)興起，也可能因為時(shí)間過(guò)長(cháng)，而敗興而歸，反正霍光確實(shí)是經(jīng)驗獨到。
不過(guò)由于漢昭帝比較短壽，沒(méi)多久就駕崩了，但是霍光非常的悲催，因為自己設計“窮绔”，劉弗陵竟然沒(méi)有生育一兒半女。
而大家選出來(lái)的海昏侯劉賀被霍光給撤了后，找到了劉病己此時(shí)這“窮绔”也沒(méi)啥大作用了，宮中覺(jué)得不方便也就慢慢淘汰，隨著(zhù)霍光病逝和霍家倒臺，到了漢靈帝時(shí)候，為了自己方便，在宮中完全恢復了開(kāi)襠褲，導致“窮绔”沒(méi)有在民間沒(méi)有傳播推廣起來(lái)。
但是為什么這名字叫“窮绔”呢？
因為在古代中西方的貴族看來(lái)，越身份帝地位的越穿開(kāi)襠褲，緊襠褲是野蠻人才穿的，既然是上等人就的穿衣裳，和漢朝同時(shí)期的羅馬和希臘人也是怎么想的，在他們看來(lái)穿褲子只有兩種人，一是從事勞動(dòng)工作的人民，另外一種就是騎馬的游牧民族或者叫野蠻人，因為游牧民族為了騎馬方便，才選擇了穿褲子，而作為漢朝和羅馬貴族都不要覺(jué)得這太沒(méi)面子了，所以當時(shí)還是要面子不要里子，中西方上流社會(huì )選擇了裙子。可是中國的轉變來(lái)自胡服騎射之外，還有就是民間的耕作需求，因為無(wú)路你是插秧還是耕作，都無(wú)法穿衣裳，這樣就出現了一種叫（犢鼻褲）短褲，由于外形很像牛的鼻子，所以有了這個(gè)名字，和我們現在相撲手的褲子類(lèi)似，大家自己去頭條百科可以查閱一下，還有短褲當然也有長(cháng)褲，就是加裈的褲子，不過(guò)這只是民間比較受歡迎，在士大夫看來(lái)，還是穿衣裳或者穿绔比較好區分自己的身份地位。
西方本來(lái)想法也一樣，改變的契機來(lái)自一次寒潮，由于寒潮的出現，讓西方發(fā)現褲子原來(lái)真香，由此改變了原來(lái)的想法穿起了褲子，但是即便如此，還有有一些保守的民族保留了男人穿裙子的傳統，英格蘭的還依然能見(jiàn)到男人穿裙子。
而褲子是不是有西域傳來(lái)的，這個(gè)可能性猜測很難說(shuō)，因為中國現存發(fā)現最早的褲子，是在新疆一座古墓中發(fā)現的，通過(guò)碳14的檢測，其時(shí)間可以追溯到商朝時(shí)期，是當時(shí)游牧民族為了騎馬方便使用的，那么中國難道褲子真的是外來(lái)貨，
中國文化服侍發(fā)展，傳說(shuō)軒轅黃帝開(kāi)始，在考古發(fā)現中，曾經(jīng)發(fā)現一些樹(shù)皮做的衣服，現在黎族樹(shù)皮衣還依然保留了這個(gè)做法，并且在古代遺跡中發(fā)現了骨針和還有各種裝飾品。中華在服侍上的起源應該就是從皮毛和樹(shù)皮衣服開(kāi)始發(fā)端。
據說(shuō)嫘祖經(jīng)過(guò)研究，通過(guò)養蠶和抽絲編絹之術(shù)，制作出了絲綢，中國由此出現了衣裳，但是服侍是隨著(zhù)農動(dòng)力發(fā)展而發(fā)展的，在當時(shí)的環(huán)境下，織布技術(shù)不發(fā)達，而且人民農耕的技術(shù)也一般，所以衣裳已經(jīng)是比樹(shù)皮更好的服侍，但是只適合部落首領(lǐng)，而且褲子的工藝做法相對損耗布料，大家為了方便，還是一大塊布料一裹就成了一件衣服，相對省事了很多。
到了后來(lái)即便是生產(chǎn)能力上去了，但是這個(gè)也約定成俗了，通過(guò)了夏商周的發(fā)展，上衣下裳基本定型，想要改變這數千年下來(lái)的穿著(zhù)，確實(shí)比較難，所以趙武靈王的胡服騎射，其功績(jì)確實(shí)是偉大的，但是到了唐朝流行胡服，這開(kāi)襠褲一度被滿(mǎn)襠褲取代，可是到了宋朝時(shí)期，有流行復古，我們還是依然能夠看見(jiàn)許多文人墨客，比如蘇東坡，王安石，司馬光等人依然是喜歡上面碟衣，身著(zhù)開(kāi)襠褲，而南宋的一個(gè)古墓，其中出土文物里就證實(shí)了這點(diǎn)。
縱觀(guān)中國褲子的演變，其實(shí)服飾和社會(huì )的生產(chǎn)力發(fā)展息息相關(guān)。在黃帝時(shí)期由于是原始社會(huì )，物質(zhì)上相對匱乏，在人們的觀(guān)念中服飾以“用”為主，當然包括開(kāi)襠褲。后來(lái)隨著(zhù)夏商周的發(fā)展，社會(huì )出現了高度的發(fā)展，文化也相對完善，服飾由用改為裝飾和文化寓意，其中也包含著(zhù)劃分富人和平民的功能，不同的布料出現，代表不同的層級。隨著(zhù)秦始皇統一六國，漢朝的文景之治，讓社的物質(zhì)更加的豐裕，服飾更加入了審美功能；此時(shí)褲子由于社會(huì )的需要，有胡服騎射發(fā)展到社會(huì )各個(gè)角落，出現了長(cháng)短的筒褲，到了唐宋朝以后褲子基本定格，而開(kāi)襠褲最后消失，是在清末時(shí)期在真正被西方的外來(lái)褲子所取代。
從這點(diǎn)看出，這一條簡(jiǎn)單的開(kāi)襠褲，不但能夠給人保暖和行動(dòng)方便，還是中華五千年的文明和歷史的體現，而小小的一塊布，所承載出來(lái)的服飾的文化，也是中華文化的重要組成部分。
