提及漢朝的女性，就會(huì )想到那束縛女人千年的，三綱。

西漢董仲舒在先秦儒家，五倫，思想的基礎上提出了一套維護封建等級制度的三綱五常人論。三綱、五常兩詞來(lái)源于董仲舒的《春秋繁露》一書(shū)，但作為道德規范的內容。則起源于孔子。董仲舒認為，在人倫關(guān)系中有三種關(guān)系最為重要，那就是君臣、父子、夫妻三種關(guān)系，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，要求為臣、為子、為妻的兒必須無(wú)條件服從于君、父、夫，同時(shí)君、父、夫也要力人臣、子、妻做出表率。五常，就是仁、義、禮、智、信，是用來(lái)規范人倫關(guān)系的行為準則。

漢朝的女性也有敢于沖破世俗的，才女卓文君就敢于沖破世俗，女追男，成為后世的一段佳話(huà)。而漢朝的皇帝立后還有一套非常嚴格的女子，婚前體檢，制度，據記載，漢桓帝在立梁女瑩為皇后時(shí)，曾派官員陪同宮女對梁女瑩進(jìn)行身體各個(gè)部位仔細檢查，還要聽(tīng)其聲音，看她的發(fā)音如何，最后再重新檢查五官司，總之幾經(jīng)反復，才算完成，意是婚前體檢，這是選后的規矩。

史書(shū)言，其實(shí)漢朝的女子很多都是精神獨立，言行率性，較其它朝代生活更具寬松和自由，感情更加奔放，她們參與其它社交活動(dòng)，彰顯出她們的獨立個(gè)性和時(shí)代風(fēng)格。看呂后專(zhuān)政的多謀與從容。漢朝的女子可以協(xié)議離婚，寡婦可以再嫁，情侶可以私奔，相對來(lái)說(shuō)漢朝的女子還是比較幸福的！???

漢朝也是半奴隸制半封建的社會(huì )，分為普通婦女和貴族婦女兩種，漢朝婦女的生活質(zhì)量，社會(huì )地位，受教育水平和思想水平都是非常高的。

有學(xué)者甚至認為比后面的很多朝代都要高。

首先是婦女的婚姻，這樣可以從漢代婦女的全貌能可見(jiàn)一斑。

漢代貴族婦女：

漢代多有婦女封侯，得以擁有爵位和封邑的情形。

例如，漢高祖劉邦封兄伯妻為陰安侯；呂后當政，封蕭何夫人為酂侯，樊噲妻呂媭為臨光侯；漢文帝時(shí)，賜諸侯王女邑各二千戶(hù)；漢武帝也曾經(jīng)尊王皇后母臧氏為平原君。

由于當時(shí)社會(huì )道德中程朱理學(xué)三綱五常之類(lèi)還沒(méi)有大行其道，貴族婦女們不僅地位很高，而且可以改嫁，注意，改嫁的意思是老公還沒(méi)死就再嫁人（汗一個(gè)）。

漢代出現數位皇太后如漢文帝之母薄姬、漢武帝之母王姬都是再嫁之身，堂而皇之地做國母，無(wú)人以為異。女子再嫁三嫁，亦是不絕于書(shū)。

據稱(chēng)，嫁人次數最高者大約是宰相陳平的妻子，嫁給陳平已經(jīng)是她的第五次婚姻。

另外，自主選擇婚姻對象似乎也在漢朝貴族婦女界很火。平陽(yáng)公主和衛青的婚姻就是公主“風(fēng)白皇后，皇后言之，上乃詔青尚平陽(yáng)主”；東漢時(shí)的孟光三十不嫁，“父母問(wèn)其故，女曰‘欲得賢如梁伯鸞者’”，父母遂從女愿。

孫堅欲娶吳氏女子(后來(lái)的孫夫人)為妻，吳氏親戚“嫌奸輕狡，將拒焉”，夫人卻以身相許，并表示“如有不遇，命也”，最終許為婚。

普通人家的女子：

雖然普通人家的家長(cháng)都喜歡攀龍附鳳，但是普通人家的女子還是崇尚自由的。

臨邛富家女子卓文君和窮才子司馬相如私奔的故事，也曾傳為千古佳話(huà)。

漢代婦女和丈夫過(guò)不下去也可以主動(dòng)“求去”，即主動(dòng)解除婚姻關(guān)系。

朱買(mǎi)臣的妻子因買(mǎi)臣家貧，在他四十歲時(shí)請求離異；外黃富人女已婚，為求賢夫，離婚嫁給張耳，都說(shuō)明婦女有一定的自主權，和唐以后不得擅去大不相同。

而且法律也保障這種權利，認為女子求去的理由有：男子惡疾、男子家中貧困、丈夫操行不良等。 楊樹(shù)達先生曾在《漢代婚喪禮俗考》一書(shū)中說(shuō)，漢代婦女“夫死，婦往往改嫁”，“雖有子女亦然”，“且有攜其子女往改嫁之家者”。

漢代婦女在家庭中的地位：

漢代婦女在家庭中地位也頗高，夫妻關(guān)系在一定程度上表現為相敬如賓。

《漢書(shū)·張敞傳》載：張敞為婦畫(huà)眉，并說(shuō)“閨房之內，夫婦之私，有過(guò)于畫(huà)眉者”，一時(shí)成為夫妻和美的典實(shí)。梁鴻之妻甘愿椎髻、布衣，追隨他四處漂泊，歸隱山林，不僅“舉案齊眉”，更體現出夫妻之間的志同道合。除了丈夫和妻子互相禮敬，對于問(wèn)題的處理，丈夫也會(huì )征詢(xún)妻子的意見(jiàn)。

《漢書(shū)·竇田灌韓傳》記載：竇嬰想救灌夫，嬰夫人勸曰“灌將軍得罪丞相。與太后家迕，寧可救邪”。

竇嬰雖然沒(méi)有采納妻子的建議，但夫妻之間的平等對話(huà)與和諧相處亦可閃現出來(lái)。

此外，孝成帝班婕好知書(shū)答禮、樂(lè )羊子妻屢次激勵丈夫寒窗苦讀、求取功名的事例，無(wú)不顯示出家庭關(guān)系的和諧。

對于夫妻之間平等的愛(ài)，漢人予以公開(kāi)謳歌，賈捐之在朝廷上也說(shuō)“人情莫親父母，莫樂(lè )夫婦”，司馬遷更感嘆說(shuō)：“甚哉!妃匹之愛(ài)，君不能得之于臣，父不能得之于子，況卑下乎!” 子女可以從母姓是漢代婦女擁有較高地位的另一表現。

《漢書(shū)·武五子傳》載：“元鼎四年，戾太子納史良悌，產(chǎn)子男進(jìn)，號日史皇孫。”張晏注曰“皆以舅姓為氏，以相別也”。

靈帝王美人生劉協(xié)，何皇后嫉而殺王美人，劉協(xié)由董太后撫養，稱(chēng)“董侯”。

在父權家長(cháng)制統治下的漢代社會(huì )，子女從母姓既有傳統的影響，也是婦女家庭地位較高的佐證。

另外，當時(shí)的出嫁女仍和原家庭聯(lián)系密切，并受原家庭保護。

當然，娘家越牛，這種情況越普遍。