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現在種田的比較少，多去打工，去大城市的比較多。現在，主要種植水稻和棉花以及油菜。農閑打麻將、斗地主。夏天喜歡游泳，吃西瓜，冬天多穿一些。幾乎沒(méi)什么特殊習慣。向北方的炕啊什么的或者烤火什么的，這里是沒(méi)有的。這里比較重視清明節和春節，其他節氣一般，可有可無(wú)。我是武漢的，至于黃石怎么樣，我沒(méi)去過(guò)，不是很清楚。
為什么人們都說(shuō)湖北人是九頭鳥(niǎo)？
“天上九頭鳥(niǎo)，地下湖北佬”這一則流行諺語(yǔ)的褒貶不一，理解各異，近年在《湖北日報》副刊上又有好幾位作者對此各抒己見(jiàn)，頗為熱鬧。有一位原籍武漢的臺灣民俗學(xué)家朱介凡也撰有《九頭鳥(niǎo)傳說(shuō)》一文，此文長(cháng)兩萬(wàn)字，引述中國古典文獻包括許多地方志中的材料近百條，對九頭鳥(niǎo)這一俗諺的今古演變及社會(huì )文化內涵進(jìn)行細密考評，原刊于《東方雜志》，后選入作者自編的《中國謠俗論叢》。近日重讀此文，感到他不僅是引述資料最豐富，而且是論析明晰合理、令人信服的難得之作。筆者特撰短文予以評介。
介凡先生認為，九頭鳥(niǎo)的傳說(shuō)，實(shí)脫胎于《楚辭》和《山海經(jīng)》中的一些古老的神話(huà)。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中載：“大荒之中，有山名北極天桓，海水北住焉。有神九首，人而鳥(niǎo)身，名曰九鳳。”這九頭鳳就是九頭鳥(niǎo)的最早說(shuō)法。也可以說(shuō)九頭鳥(niǎo)就起源于《山海經(jīng)》中的九鳳。鳳本是中國神話(huà)中的神鳥(niǎo)，九頭鳳就更加神奇了。《山海經(jīng)》中不僅有九首之鳳，還有九首或九尾之狐、羊、虎等等，而且在講究陰陽(yáng)和合的古代中國，九是陽(yáng)數，寓吉祥神圣意味，所以九頭鳥(niǎo)最初并不含妖氣。
關(guān)于九頭鳥(niǎo)染上妖邪之氣，在中國民俗中演變成招人厭惡的反面角色，是從漢代小說(shuō)所載“周公居東，惡聞此鳥(niǎo)，命庭氏射之，血其一首，猶余九首”開(kāi)始的，后來(lái)的《荊楚歲時(shí)記》、《酋陽(yáng)雜俎》、《齊東野語(yǔ)》誅書(shū)的記述渲染而廣為人知。宋代著(zhù)名文學(xué)家歐陽(yáng)修留下《鬼車(chē)詩(shī)》一首，對此有最為生動(dòng)完整的記述：“昔時(shí)周公居東周，厭聞此鳥(niǎo)憎若仇，夜呼命庭率其屬，彎弧陴遂出九州，射之三發(fā)不能中，天遣天狗從空透，自從狗嗤一頭落，斷頭至今清血流，邇彌相距三千秋，晝藏夜出如咻鹠。每逢陰黑天外過(guò)，乍見(jiàn)火光驚輒墮，有時(shí)余血下點(diǎn)呼，所遭之家家必破。我聞此語(yǔ)驚且疑，反祝疾飛無(wú)我禍，我思天地何茫茫，百物巨細理莫詳，占兇在人不在物，一去兩頭反為祥。……”這里講，對九頭鳥(niǎo)的仇視，是從春秋時(shí)曾被楚人戰敗的周公開(kāi)始的。后來(lái)此鳥(niǎo)被天狗咬去一頭一尾后，斷頭處血流不止，人們以為被血滴玷污即屬不祥，于是九頭鳥(niǎo)就成妖邪之物了。但歐陽(yáng)修不信此說(shuō)，而是主張“兇吉在人不在物”。由此可見(jiàn)妖由人生，同九頭鳥(niǎo)的形態(tài)習性其實(shí)并無(wú)多大關(guān)系。
以九頭鳥(niǎo)象征人事，介凡先生從歷史上舉出兩例。一是同明代湖北人張居正為相有關(guān)。這里又有兩種說(shuō)法，其一是說(shuō)張居正為相時(shí)，大權在握，整頓吏治，聲譽(yù)日增。患病時(shí)，各地官紳紛紛為之建醮，跡近鋪張，事為九大御史前后參奏，而張之地位并未動(dòng)搖，九大御史反為張居正一一整肅，因此當日民間便生出“天上九頭鳥(niǎo)，地下湖北佬”之謠，以為九頭鳥(niǎo)再厲害，也敵不過(guò)一個(gè)湖北佬。在這個(gè)說(shuō)法里九頭鳥(niǎo)乃指九御史，并非湖北人。其二是說(shuō)張居正在整頓朝政時(shí)，保薦了九位御史，這九人都是他的湖北老鄉，對貪官污吏嚴厲制裁，革新政風(fēng)大有成效，那些受到整頓的貪官污吏，心懷不滿(mǎn)，因而咒罵“天上九頭鳥(niǎo)，地下湖北佬”。由此可以看出，這九頭鳥(niǎo)的謠傳，原是當日政敵散布出來(lái)以攻擊張居正的。
另一說(shuō)是這句諺語(yǔ)出于清初滿(mǎn)人對湖北人的詛恨。據有關(guān)史料記載，鄂之圻黃地區，曾據山巖拼死抗清。大局既定后，那些難忘故國的遺民，又拒絕同清廷合作，如有受清廷籠絡(luò )所利用的，眾所共棄；乃使滿(mǎn)人為官湖北者，莫不惱恨交加。在無(wú)可奈何之下，因荊楚向有九頭鳥(niǎo)傳說(shuō)，于是編造了這句諺語(yǔ)。后來(lái)武昌辛亥首義的成功，再次證實(shí)了這句諺語(yǔ)的活力。因而在臺灣出版的《湖北文獻》上刊出的詩(shī)作，高唱：“武昌一夕鳥(niǎo)飛鳴，滿(mǎn)族政權難自保，九頭徽號稱(chēng)鄂鳥(niǎo)，鄂人聽(tīng)了不煩惱。”
至于在民間，這句九頭鳥(niǎo)的俗諺還有另一層意味。介凡先生認為這同武漢作為一個(gè)南北水陸交通中心，所形成的外鄉人同武漢本地人之間的隔閡有關(guān)。凡是交通便利的地方，民眾的知識開(kāi)發(fā)較早，在社會(huì )生活中競爭較多，在彼此交往中狡詐較多。武漢三鎮以外的各省人往往討厭他們，見(jiàn)而生畏。武漢又是湖北的代表，本來(lái)是“天上九頭鳥(niǎo)，地下武漢佬”，因武漢二字早期比較生疏，后來(lái)就變成湖北佬了。
從這位深諳湖北風(fēng)土人情的臺灣學(xué)者的文章可以看出，九頭鳥(niǎo)本是從楚人所崇拜的鳳凰形象脫胎而來(lái)的，在中古時(shí)期才染上妖邪色彩進(jìn)入民俗生活。明代以后，才把它和湖北人聯(lián)系起來(lái)。但它并沒(méi)有明確而穩定的含義，有時(shí)用以象征湖北人的豐富智慧和對邪惡強暴勢力的強有力抗爭，有時(shí)則用以嘲諷在人際交往中的狡詐。這些含義和用法都是歷史形成的。既然如此，我們在今天也就沒(méi)有必要就九頭鳥(niǎo)本身確定一個(gè)或正或反的固定解釋。隨著(zhù)湖北人地方性格及其歷史地位的豐富發(fā)展，九頭鳥(niǎo)這句俗諺自然也會(huì )具有新的
