屬虎：遇馬、狗大吉，最佳配對
屬虎:與蛇、猴相配不宜，
其它屬相平常

星座屬相配對－肖虎者的配對
配馬：馬易相吸虎的體貼在相互尊重、圓場(chǎng)的事故下異樣美滿(mǎn)。
配狗：狂妄的虎只有在忠誠的狗面前才會(huì )展示出溫柔的一面，虎又會(huì )鼓舞狗追求人生目標，彼此關(guān)注，共甘苦。
忌配相猴、蛇，在外生相次吉。

屬虎的人虎年結婚好不好？

今年的虎年民間又叫寡婦年，又名滑頭年。民俗專(zhuān)家表示，“寡婦年”不宜結婚的說(shuō)法是荒唐的，根本沒(méi)有科學(xué)依據。社會(huì )上流傳的“寡婦年”，是指整個(gè)農歷年都沒(méi)有立春的年份。以農歷2005年的雞年為例，立春在公歷２月４日，春節要到公歷２月９日，而２００６年的春節則在立春之前，則2005年農歷全年（即上一個(gè)春節——公歷2005年2月9日到下一個(gè)春節——公歷2006年2月9日之間）不存在立春日，2005年就被稱(chēng)為“寡婦年”。“寡婦年”只是農歷與陽(yáng)歷的巧合，有無(wú)立春只是不同歷法的時(shí)間差造成的，根本不可能影響四季輪回，更不可能波及個(gè)人生活。

生肖有什么趣聞？

[鼠]
趣聞：鼠歷史上曾有過(guò)老鼠嫁女節。一般在正月二十五晚上，當晚家家戶(hù)戶(hù)都不點(diǎn)燈，全家人坐在堂屋炕頭，一聲不響，摸黑吃著(zhù)用面做的“老鼠爪爪”等食品。不出聲音是為了給老鼠嫁女提供方便，以免得罪老鼠，給來(lái)年帶來(lái)隱患。
臺灣民間傳說(shuō)正月初三晚上是老鼠結婚日，民間剪紙中的“老鼠娶親”就是這種民俗的反映，所以深夜不點(diǎn)燈，在地上撒米、鹽，人要早晨上床，不影響老鼠的喜事。

[牛]
唐代詩(shī)人元稹《生春》詩(shī)：“鞭牛縣門(mén)外，爭土蓋春蠶。”先“鞭”而后“爭”，是古代送冬寒迎新春風(fēng)俗語(yǔ)的兩部曲。鞭春牛又稱(chēng)鞭土牛，起源較早。《周禮?月令》：“出土牛以送寒氣。”后來(lái)一直保留下來(lái)，但改在春天，盛于唐、宋兩代，尤其是宋仁宗頒布《土牛經(jīng)》后使鞭土牛風(fēng)俗傳播更廣，以至成為民俗文化的重要內容。
我國少數民族有慰問(wèn)耕牛的習俗，稱(chēng)為“獻牛王”。貴州的荔枝、羅甸、安龍等地的布依族，以農歷四月初八為牛賀歲。是日，讓牛休息一天，讓牛吃糯米飯。仡佬族的牛王節也稱(chēng)“牛神節”、“敬牛王菩薩節”、“祭牛王節”等，每年農歷十月初一舉行。那一天，人們不再讓牛勞動(dòng)，并用上好的糯米做兩個(gè)糍粑，分掛在牛角上，然后將牛牽到水邊照看影子，以此種方式為牛祝壽。

[虎]
清代文人舒位《黔苗竹枝詞.紅苗》詩(shī)：“織就班絲不贈人，調來(lái)銅鼓賽山神，兩情脈脈渾無(wú)語(yǔ)，今夜空房是避寅。”（注：紅苗惟銅仁府有之，衣服悉用班絲，女紅以此為務(wù)。擊銅鼓以鼓舞，名曰調鼓。每歲五月寅日，夫婦別寢，不敢相語(yǔ)，以為犯有虎傷。）寅為虎，誰(shuí)敢違背避寅習俗，五月寅日若夫妻同房而眠，老虎就會(huì )傷害他。

[兔]
宋代陶谷《清異錄.饌饈》：“犯羹，純兔。”兔為生，屬犯，古人稱(chēng)兔肉湯為犯羹。
在漢族有生育忌兔肉的習俗，因為兔子豁嘴，所以孕婦妊娠時(shí)禁食兔肉，以免孩子出生時(shí)豁嘴。另外還有贈兔畫(huà)的育兒風(fēng)俗。畫(huà)中有六個(gè)小孩圍著(zhù)一張桌子，桌上站一手持兔子吉祥圖的人，祝受贈的孩子將來(lái)生活安寧，步步高升。

[龍]
中國的民俗節日中，有不少是與龍有關(guān)的。宋人吳自牧在《夢(mèng)梁錄》中有關(guān)南宋龍燈的記述：“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬(wàn)盞，望之蜿蜿如雙龍之狀。”農歷二月二為漢族的“龍抬頭節”。民俗認為蟄伏一冬的龍在這一天正抬頭活動(dòng)，以后的雨水也就多起來(lái)了。明人沈榜的《宛署雜記》有關(guān)于“二月引龍，熏百蟲(chóng)”的記載：“宛人呼二月二日為龍抬頭。鄉民用灰自門(mén)外委蜿布入宅廚，旋繞水缸，呼為‘引龍回’。用面攤煎餅，熏床炕令百蟲(chóng)不生。”由于中國北方多旱少雨，將龍引入家中，圖的是風(fēng)調雨順，于是也就產(chǎn)生了“二月二，龍抬頭；大倉滿(mǎn)，小倉流”的民諺。這一天，人們吃龍須面、龍鱗烙餅、龍耳餅子等等。

[蛇]
福建閩南一帶由于氣候溫和濕潤，適宜各類(lèi)蛇繁衍生息。若在家中發(fā)現蛇，是不能打死的，人們認為蛇是祖先派來(lái)巡視平安的，進(jìn)了誰(shuí)家，就預示誰(shuí)家平安。要是在路邊發(fā)現幾條蛇盤(pán)在一起，就要趕緊揪掉身上的某一顆紐扣丟去表示懺悔，然后走開(kāi)，當作沒(méi)有看見(jiàn)。據說(shuō)這是蛇交配，觀(guān)者為大逆不道。每年驚蟄，貴州一帶民俗忌雷鳴聲，否則當年會(huì )蛇蟲(chóng)成災。民諺云：“驚蟄有雷鳴，蟲(chóng)蛇多成群。”

[馬]
華夏自古有祭馬的民間風(fēng)俗。
春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。馬祖是天駟，是馬在天上的星宿；先牧是開(kāi)始教人牧馬的神靈；馬社是馬廄中的土地神；而馬步為馬災害的神靈。漢族民間信仰馬王爺，農家于農歷六月二十三日祭祀，祭品為全羊一只。
蒙古族有馬奶節和賽馬節的傳統節日，每年農歷八月末舉行，為期一天。這天，牧民們穿上節日服裝，分別騎著(zhù)馬并帶著(zhù)馬奶酒，趕到指定地點(diǎn)，然后準備節日食品。太陽(yáng)升起時(shí)開(kāi)始賽馬，參賽的馬匹為兩歲小馬。比賽結束后，人們分別入席，在馬頭琴的伴奏下，縱情歌唱，開(kāi)懷暢飲，一直到夜色降臨，人們才載著(zhù)余興紛紛散去。

[羊]
“羊”、“祥”通假。西漢大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉禮用之。”《漢書(shū)?南越志》記：“尉佗之時(shí)，有五色羊，以為瑞。”廣州號稱(chēng)羊城，源于美好的傳說(shuō)：周夷王時(shí)，五個(gè)仙人騎著(zhù)口銜六串谷穗的五只羊降臨楚庭（廣州古名），將谷穗贈給人們，祝這里永無(wú)饑荒。仙人言畢隱去，羊化為石。《廣州記》則記：“戰國時(shí)，高固為楚相，五羊銜谷穗于楚庭，故廣州廳室、梁上畫(huà)五羊像，又作五谷囊。”

[猴]
《搜神記》載：“楚王游于苑，白猿在焉，王令善射者射之，矢數發(fā)，猿搏矢而笑。乃命由基，由基撫弓，猿即抱木而號。”這只白猿能夠將射來(lái)的箭一一打掉，而且還在笑。當神箭手拿起弓時(shí)，白猿自知不妙，抱樹(shù)而號。在這里猿被人格化，正如進(jìn)化論告訴人們，人類(lèi)是由類(lèi)人猿轉變而來(lái)的。
漢族普遍認為猴為吉祥物。由于猴與侯諧音，在許多圖畫(huà)中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在楓樹(shù)上掛印，取“封侯掛印”之意；一只猴子騎在馬背上，取“馬上封侯”之意；兩只猴子坐在一棵松樹(shù)上，或一只猴子騎在另一只猴的背上，取“輩輩封侯”之意。

[雞]
古代計時(shí)器尚未發(fā)明，早晨的雞鳴一聲，向人們報告新一天開(kāi)始，它不僅是莊戶(hù)人家的時(shí)鐘，也是公共生活的時(shí)鐘。戰國時(shí)代，著(zhù)名的函谷關(guān)，開(kāi)關(guān)時(shí)間就以雞鳴為準。落魄而逃的孟嘗君，面對大門(mén)緊閉的關(guān)口，擔心后面追兵到，食客中有會(huì )口技者，學(xué)雞鳴，一啼而群雞盡鳴，騙開(kāi)關(guān)門(mén)。這個(gè)故事被司馬遷寫(xiě)入《史記》，傳為熟典。
古代漢族有“殺雞”的歲時(shí)風(fēng)俗，流行浙江金華、武義等地。每年七月初七，當地民間必殺雄雞，因為當夜牛郎、織女鵲橋相會(huì )，若無(wú)雄雞報曉，便能永不分開(kāi)。

[狗]
宋代朱弁《曲湖舊聞》記錄了一則因皇帝屬狗而禁屠狗的故事：“崇寧初，范致虛上言：‘十二宮神，狗居戌位，為陛下可命。今京師有以屠狗為業(yè)者，宜行禁止。’因降指揮，禁天下養狗，賞錢(qián)至二萬(wàn)。太學(xué)生初聞之，有宣言于眾曰：‘朝遷事事紹述熙、豐、神宗生戌子，而當年未聞禁畜貓也。’其間有善議論者，密相語(yǔ)曰：‘狗在五行，其取類(lèi)息有所在，今以忌器諛言，使之貴重若此，審如《洪范》所云，則其憂(yōu)不可勝言者矣。’”
舊時(shí)漢族民間有“趕毛狗”的節日風(fēng)俗。“毛狗”即狐妖，相傳妖于正月十五日群出拜月，擾害生靈。人們在這一天晚上搭毛狗棚，并放火燒掉，同時(shí)鳴鑼擊鼓放鞭炮，以送瘟驅邪。

[豬]
豬又名“烏金”、“黑面郎”及“黑爺”。《朝野僉載》說(shuō)，唐代洪州人養豬致富，稱(chēng)豬為“烏金”。唐代《云仙雜記》引《承平舊纂》：“黑面郎，謂豬也。”在華夏的土地上，早在母系氏族公社時(shí)期，就已開(kāi)始飼養豬、狗等家畜。浙江余姚河姆渡新石器文化遺址出土的陶豬，其圖形與現在的家豬形體十分相似，說(shuō)明當時(shí)對豬的馴化已具雛形。
回答者： bxrfhn