草原人民在我國主要以蒙古族為主，下面就蒙古族的習俗談草原人民的風(fēng)俗。
一，以茶待客
客來(lái)敬茶一種高尚的蒙古族傳統禮儀。在蒙古歷史上不論是富貴之家還是貧窮之家，不論是上層社會(huì )還是平民百姓，也不論在交際上或在家里，在旅途，或在其他一切場(chǎng)合，莫不以茶為應酬品。家中有客來(lái)，茶是必不可少的款待物。
二，選獵狗
草原人民有獵狗打獵的習俗。因此，他們非常重視選留一只好獵狗——“臺格”，也就是經(jīng)閹割的短毛細狗。選留獵狗要注重好的品種，即從良種小狗崽中挑選腰身長(cháng)，尾巴長(cháng)而勻稱(chēng)，聽(tīng)覺(jué)靈敏，視力敏銳，動(dòng)作敏捷，跑起來(lái)快的小狗作獵狗。
當第一次出獵調馴獵狗時(shí)，先往狗鼻子里灌注狐貍熱血，使其與狐貍和狼成為冤家對頭。
三，獻哈達
哈達是草原人民日常行禮中不可缺少的物品。 獻哈達時(shí)，主人張開(kāi)雙手捧著(zhù)哈達，吟唱吉祥如意的祝詞或贊詞，渲染敬重的氣氛，同時(shí)將哈達的折疊口向著(zhù)接受哈達的賓客。
賓客要站起身面向獻哈達者，集中精力聽(tīng)祝詞和接受敬酒。接受哈達時(shí)，賓客應微向前躬身，獻哈達者將哈達掛于賓客頸上。賓客應雙手合掌于胸前，向獻哈達者表示謝意。
四，敬酒
他們認為美酒是食品之精華，五谷之結晶，拿出最珍貴的食品敬獻，是表達草原牧人對客人的敬重和愛(ài)戴。通常主人是將美酒斟在銀碗、金杯或牛角杯中，托在長(cháng)長(cháng)的哈達之上，唱起動(dòng)人的蒙古族傳統的敬酒歌，客人若是推讓不喝酒，就會(huì )被認為是對主人瞧不起，不愿以誠相待。
賓客應隨即接住酒，接酒后用無(wú)名指蘸酒向天、地、火爐方向點(diǎn)一下，以示敬奉天、地、火神。不會(huì )喝酒也不要勉強，可沾唇示意，表示接受了主人純潔的情誼。
五，尊老愛(ài)幼
草原人長(cháng)幼有序，敬老愛(ài)幼。到蒙古包牧民家做客，見(jiàn)到老人要問(wèn)安。不在老人面前通過(guò)，不坐其上位，未經(jīng)允許不要與老人并排而坐。稱(chēng)呼老人要稱(chēng)“您”，不許以“你”相稱(chēng)或直呼其名。
見(jiàn)到牧民孩子不要大聲斥責，更不能打孩子。不要當著(zhù)家人的面說(shuō)孩子生理上的缺陷。對孩子和善、親切，被認為是對家長(cháng)的尊重。
內蒙古的習俗？
祝壽 蒙古民族有尊老愛(ài)幼的習俗。他們的諺語(yǔ)中說(shuō)：“尊敬德高的人、敬愛(ài)年老的人”，“對喂乳汁的母親要敬愛(ài)，對教字母的老師要尊重”，“老人的經(jīng)驗教育人，太陽(yáng)的光輝溫暖人”等等。這些都表現了對老人的尊重和愛(ài)戴。 祝壽是蒙古族人民為老人舉行的一個(gè)禮儀慶典。蒙古民族的祝壽禮和過(guò)本歷年都是在年紀大時(shí)才舉行的。一般在六十、七十、八十、九十時(shí)才祝壽。不過(guò)父母親在世時(shí)，兒孫輩即使到了七八十歲也不許做壽。過(guò)本歷年的十三、二十五、三十七、四十九也不是很熱鬧，但是過(guò)了六十一歲，七十三歲、八十五歲就另當別論了。過(guò)本年的一般不祝壽。巴林蒙古族老年人過(guò)本95歲就不計年齡，也不做百歲。 祝壽和過(guò)本歷年的日期一般在正月。只要有給老人祝壽的人家，主人家的兒女們的從年底開(kāi)始就準備設宴。初一就開(kāi)始來(lái)迎接陸續到來(lái)祝壽的客人了。也有的人家選定一個(gè)吉日，再通知眾鄉親、朋友、親戚等。 祝壽儀式比較簡(jiǎn)單，席間，來(lái)賓們都為老人敬酒、獻哈達和禮品。敬酒四、六、八碗的蒙古語(yǔ)稱(chēng)“朱來(lái)”。然后叩拜主人，表示感謝主家招待。祝壽的禮品通常有：馬、牛、綿羊或羊烏查、皮長(cháng)袍、棉長(cháng)袍、夾長(cháng)袍、靴子、煙、荷包、錢(qián)等。禮品品類(lèi)一般占“三”數。祝壽完畢，祝壽客人不能空手回，主人家要回贈煙荷包、毛巾等。如果是孩子，就給月餅或一二元零用錢(qián)等。 待客禁忌 有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？中國自古乃禮儀之邦，好客之情人皆有之，而蒙古族尤盛。來(lái)蒙古包作客，不但會(huì )受到主人熱情的款待，還會(huì )感受一些從未接觸，從不知道的民族文化。當然，在進(jìn)入蒙古人的生活之前，必須要了解他們的一些習俗和禁忌，否則，若是按自己的想法去隨意行事，不但會(huì )鬧笑話(huà)，而且會(huì )令蒙古族同胞不高興。 首先到蒙古族家里做客忌諱進(jìn)屋時(shí)把衣襟掖在腰帶里，挽著(zhù)袖子，也不可手提馬鞭子進(jìn)屋。不論客、主，都要讓長(cháng)輩和老人先進(jìn)屋。 進(jìn)屋后，忌諱亂坐位置。來(lái)者是客，主人一般要讓客人上邊坐，而客人請老人先就坐。在蒙古包里，總是長(cháng)輩老人正面而坐，男人做西邊，女人做東邊。 有客人在場(chǎng)忌諱對孩子發(fā)脾氣，更不能打罵孩子。長(cháng)輩和老年人講話(huà)忌諱打岔、揭短。有疑問(wèn)或需要說(shuō)明情況，待人家講完后再問(wèn)。 假如你來(lái)蒙古包作客，主人會(huì )立刻獻上一碗熱氣騰騰的奶茶，接著(zhù)又端上來(lái)炒米和一大碗一大碗的奶油、奶豆腐和奶皮子等奶制品，當主人請你品嘗時(shí)不要拒絕，否則要傷主人的心，使主人感到遺憾。蒙古人不怕不別人吃得多，食用越多，主人越高興。接受主人的茶飯后，忌諱一點(diǎn)也不吃；忌諱用筷子食用奶食和站著(zhù)喝奶和吃奶食品；忌諱隨便撒倒奶子；遇到別人端奶走過(guò)時(shí)，不能視而不見(jiàn)，必須嘗一嘗再走。 喝茶的忌諱：敬茶時(shí)忌諱滿(mǎn)杯；忌諱用左手倒茶；忌諱從門(mén)里向外倒茶水；吃飯喝茶時(shí)忌諱長(cháng)吁短嘆。 食用紅食禁忌：在品嘗德吉和食用羊背子時(shí)，忌諱衣冠不整，除無(wú)名指外，其他手指禁止彈灑德吉；啃骨頭時(shí)忌諱殘留肉屑；在食用肩胛肉時(shí)，忌諱咬著(zhù)吃，應該用刀或用手撕著(zhù)吃；食用完的骨頭，忌諱用相互敲擊；平時(shí)的肉食品中，忌諱食用牛膽囊和狐貍肉，狗肉、貓肉。 吃飯禁忌：忌諱給客人食用無(wú)鹽的茶飯；吃熱飯時(shí)忌諱用嘴吹氣；忌諱倒撒食物；飯后忌諱伸懶腰。 相對與待客來(lái)說(shuō)，主人家平時(shí)做準備工作的時(shí)候也是有禁忌的：比如砍肉時(shí)忌諱斷骨，應該斷開(kāi)關(guān)節；忌諱在放肉食品時(shí)倒放頭尾；往鍋里下米時(shí)忌諱用袋子倒；搗碎茶葉時(shí)忌數數；烙餅和油炸食品時(shí)忌諱大聲喊叫，說(shuō)不吉利的語(yǔ)言等。 總之，到牧區作客，必須注意這些細小的日常禮節上的禁忌，這是不僅是對蒙古族人民的一種尊重，同時(shí)也是我們心情愉快的一個(gè)保證，當然，若是你對這些禁忌一無(wú)所知而冒犯了蒙古族同胞的情況下，真誠地道歉，他們也是可以原諒你的，不知者不怪罪嗎。 姑娘宴 舉行婚禮的前一天，男方要舉行“祝福新房?jì)x式”，而女方要舉行“姑娘宴”。男方在婚禮前一天舉行的宴席，主要是設宴招待聘來(lái)的迎親這代表和前來(lái)參加婚禮的客人，并舉行祝福新房?jì)x式。這一儀式是宴席的重頭戲，首先男方要用親友們送的褡褳、衣物和新郎的被褥、家什把新包整理布置停當，因為這都是親友們送來(lái)的祝福，當然要讓它充滿(mǎn)整個(gè)新包。接著(zhù)要請祝頌人和新郎、新娘的梳頭父母以及其他親友們入座。此時(shí)，祝頌人將一條絲絹哈達和五彩線(xiàn)吊在房梁和天窗正中，在房梁處涂盛在木碗里的奶食德吉少許以示吉祥，并祝福道：祝愿吉祥升平/祝愿安樂(lè )幸福/在這有柞木用具/潔白屋頂的房里/兩位有緣的情人/將要結為百年之好…… 祝頌人一番吉祥美好的祝福完畢之后，主人要向參加祝福新房?jì)x式的賓客和迎親的人們一一獻茶，然后設宴招待，表示感謝。這一酒宴的繁簡(jiǎn)程度時(shí)依據男方的貧富來(lái)定。但不論貧富，這是必須趕在婚前完成的重要禮儀之一。席間新郎向賓客們敬酒，賓客人也是借這個(gè)喜慶的日子常常互相祝酒唱歌知道深夜。有的地方根據迎親的時(shí)間的長(cháng)短適時(shí)調節，有的甚至通宵取樂(lè )。新郎這邊如此的歡騰熱鬧，而新娘卻在另一邊痛哭流涕…… 古時(shí)候人們常說(shuō)的一句話(huà)就是“嫁出去的女兒，潑出去的水”，意思就是女兒從出生就注定是“外人”，父母的辛苦只是在為別人做“嫁衣”。這是由女子的特殊地位和人類(lèi)社會(huì )繼母系氏族后男權社會(huì )女方在這一天要舉行由女方的父母主持的姑娘宴，邀請同鄉親朋的姑娘們來(lái)與即將出嫁的女兒一同坐席。席前長(cháng)期存在而決定的。所以，女兒要出嫁了，父母自然要舉行宴會(huì )歡送和祝福自己的女兒幸福。 也是在婚禮的前一天，女方要舉行姑娘宴，宴會(huì )由女方父母主持，主要是邀請同鄉親朋的姑娘們來(lái)與即將出嫁的女兒一同坐席。席前父母要讓女兒穿上新袍服，去掉腰帶，穿上靴子，帽子要用綢絹包起來(lái)縫好戴上。當眾姑娘坐定，母親把熬好的第一碗茶敬給姑娘，姑娘含淚接過(guò)母親第一次，也是最后一次給自己敬的茶，嘗一口放下，然后回敬母親，伏地給母親磕一個(gè)頭，感謝母親養育之恩。隨后女方的母親端一碗鮮奶讓眾姑娘一一嘗過(guò)后，便向大家正式宣布姑娘即將出嫁。這時(shí)姑娘頓感憂(yōu)傷，即刻痛哭流涕起來(lái)，眾姑娘一看這種情景，也跟著(zhù)哭做一團。這時(shí)，祝頌人和親戚們便上前來(lái)安慰：到了一十八歲/辮子長(cháng)夠了尺寸/出嫁到偏遠的地方/并不是不好的事情…… 眾姑娘也停止了哭聲，唱著(zhù)《姑娘宴歌》，用歌詞囑咐將要出嫁的姑娘，傾訴離別之情：起行上馬/請撩起長(cháng)袍的大襟/遇事處人，要切記快嘴的毛病/縫斜了襟扣兒/萬(wàn)不可讓婆婆看清…… 在姑娘宴進(jìn)行期間，女方父母還有一項任務(wù)就是：斟滿(mǎn)酒杯從請來(lái)的客人中聘請那些老城穩重、深明禮節、善于辭令的長(cháng)輩男女為送親代表。再聘請兩位性情溫和為人正派、手腳勤快，上有父母，下有兒女的婦女為新娘的住宿嫂和月嫂（住宿嫂要跟隨新娘到新郎家住幾天，月嫂要住一個(gè)月）。以便為第二天的送親禮儀提前做好準備。 姑娘宴是蒙古族婚禮中女方家的一個(gè)小宴席，但對于出嫁的姑娘來(lái)說(shuō)卻是比較重要的，因為從此以后，她就要離開(kāi)父母、姐妹兄弟，獨立承擔一個(gè)家庭了，由此，我們也可以說(shuō)，“姑娘宴”是蒙古族姑娘走向成熟的一個(gè)驛站！ 講究的待客禮儀 是百靈鳥(niǎo)就要唱出最美的歌調， 是文明人就要講究禮貌； 沒(méi)有羽毛，有多大的翅膀也不能飛翔， 沒(méi)有禮貌，再好的容貌也別人恥笑。 這是古代蒙古族中，有名的兩句諺語(yǔ)，生動(dòng)地反映了蒙古民族十分講究禮貌和崇尚禮儀的民族氣息。十三世紀到過(guò)蒙古草原地區的加爾賓說(shuō)，蒙古族“十分尊敬別人，相互問(wèn)不論誰(shuí)都是友好的。” 蒙古族牧民見(jiàn)面必致問(wèn)候：“阿木勒，賽百諾！（安好）”。好客是蒙古人的突出特點(diǎn)。對來(lái)客，不論熟不熟，一律歡迎，一樣問(wèn)好。若是同輩，則相互問(wèn)道：“賽百諾！（你好！）”若是長(cháng)輩或初次見(jiàn)面的人則互相問(wèn)道：“塔，賽白諾！（您好！）”接著(zhù)問(wèn)全家好！草場(chǎng)好！牲畜好！最后互相問(wèn)：“索寧龍百納”（有什么事或有什么新聞）。如果請客人進(jìn)包，主人則前邊引路，到了蒙古包門(mén)前，主人站在門(mén)的西側，右手放在胸部；微微鞠躬，左手指門(mén)，請客人先進(jìn)包，進(jìn)包后，全家老少?lài)?zhù)客人坐下，態(tài)度謙恭，問(wèn)長(cháng)問(wèn)短，侃侃而談，笑容滿(mǎn)面，猶如遠歸的家人。然后主人便端來(lái)飄香的奶茶和炒米，還有潔白的草原奶食。用精致的茶具給客人一杯濃香的奶茶。主人若對客人表示特別的敬意時(shí)，常把甘醇的奶酒，滿(mǎn)滿(mǎn)的斟在銀碗里，托在潔白的哈達上端出來(lái)，恭恭敬敬地獻給客人。在高寒地區，也有喝酒的習慣，蒙古人視酒為食品的精華，朋友見(jiàn)面要喝酒，敬酒是牧民的傳統禮節，客人若表現出客氣的樣子，主人會(huì )用詩(shī)一般的語(yǔ)言歌唱勸酒。特別是在鄂爾多斯的地區，勸酒歌常常一曲接一曲，一曲比一曲熱，歌詞如： “遠方的客人請您喝一杯奶酒，這是我們民族傳統食品的精華，是我們草原人民的深情厚誼……” 通常客人接杯暢飲或轉贈給別人，勸酒才算罷休。 宴請尊貴的客人，或舉辦喜慶酒會(huì )，講究擺整羊席。這種習俗流傳至今。設宴時(shí)，一般是蒙古包（大包）內正上方，擺一、二、三席，包內右邊偏角為主人的招待位。客人按貴賓、長(cháng)輩等排列順序入座。客人就坐后，廚師把整羊抬到一、二、三席前，主人用蒙古刀把羊尾肉切下一條，放在羊頭上，之后，再將羊尾肉切成若干方形小塊，放入盤(pán)中，雙手高舉過(guò)頭，捧給做在第一席上的貴賓品嘗。然后，主人將餐刀柄雙手遞給第一席的貴賓前，貴賓觀(guān)看后，隨著(zhù)切割一切，然后抬回廚房，切成若干正方形小塊，放在盤(pán)子里，上席進(jìn)餐，作為蒙古族的最高禮遇。 蒙古族婚俗 婚制。蒙古族有搶婚和聘婚兩種婚姻制度。搶婚是奴隸制社會(huì )的一種婚姻形式。公元十三世紀以前，蒙古族社會(huì )多半為搶婚制。如成吉思汗的父親也速該把阿禿兒與訶額侖夫人的成親，就是搶婚形式。聘婚是封建社會(huì )的一種婚姻形式。公元十三世紀以后，蒙古族進(jìn)入封建社會(huì )，即普遍實(shí)行聘婚制。但仍有搶婚制的殘余。在部落間的戰爭中，搶婚或掠奪婚仍屢見(jiàn)不鮮。 求親。青年男女在定親之前，男方要向女方求親。新中國成立前，通常是由男方的父母或委托媒人到女家求親，如果女家同意，就可以定親。按蒙古族的傳統婚俗，男方須多次向女家求親，才能得到女家的許諾。《蒙古秘史》卷一中記載：也速該把阿禿兒帶領(lǐng)其子鐵木真(即成吉思汗)到德·薛禪家求親。德·薛禪說(shuō)：“多求幾遍，才許給啊，會(huì )被人尊敬；少求幾遍，就許給啊，要被人輕看。”后來(lái)形成了一句蒙古諺語(yǔ)：“多求則貴，少求則賤。”求親達成協(xié)議后，由男方帶上哈達、奶酒和羊五叉或全羊到女家“下定”。女家請親友陪客人飲酒，表示正式定親 聘禮。青年男女定親后由男方家送給女方家的禮品，又叫彩禮。聘禮的多少由男方家的經(jīng)濟情況而定。農區多以金銀首飾、柜子、衣物為聘禮；牧區常以牛、馬、羊等牲畜為聘禮。牧民視“九”為吉祥數，聘禮以“九”為起點(diǎn)， 從“一九”到“九九”，最多不得超過(guò)八十一 頭，取“九九”為長(cháng)壽的意思。如貧困牧戶(hù)不具備九數牲畜的聘禮，也可以擇小于九的奇數，以三、五、七頭牲畜為聘禮，但絕不能擇偶數。 嫁妝。女家陪送女兒的出嫁禮物。蒙古族非常講究陪送嫁妝。男方送多少聘禮，女方就要陪送相應數量的嫁妝。通常是女方陪嫁的東西，比男方送給女家的東西多。因此，蒙古族有一句俗語(yǔ):“娶得起媳婦，聘 不起姑娘。” 擇吉日。蒙古族的婚俗之一。又稱(chēng)擇喜日。解放前， 男女兩家定親后，首先要請喇嘛占卜，選擇吉日，確定結婚日期。吉日擇定以后，由男家派媒人和親友帶上哈達、美酒、糖果等禮品，前往女家，同其父母商談結婚事宜。談妥后，男女兩家開(kāi)始準備婚事。一般是打掃喜房，或新搭蒙古包，宰牛殺羊，準備聘禮、嫁妝及其他結婚用品，通知雙方親朋好友，光臨賀喜。 娶親。蒙古族的婚俗之一。過(guò)去，蒙古族的娶親非常隆重，并保留著(zhù)男到女家投宿娶親的傳統婚俗。娶親一般是在結婚喜日的前一天。新郎在歡樂(lè )的氣氛中，穿上艷麗的蒙古長(cháng)袍，腰扎彩帶，頭戴圓頂紅纓帽，腳蹬高筒皮靴，佩帶弓箭。伴郎也穿上節日盛裝。一同騎上馬，攜帶彩車(chē)和禮品，前往女家娶親。娶親者至女家，先繞蒙古包一周，并向女家敬獻“碰門(mén)羊”1只和其他禮物。然后，新郎和伴郎手捧哈達、美酒，向新娘的父母、長(cháng)親逐一敬酒，行跪拜禮。禮畢，娶親者入席就餐。晚上，又擺設羊五叉宴席。并舉行求名問(wèn)庚的傳統儀式。次日清晨，娶親者起程時(shí)，新娘由叔父或姑夫抱上彩車(chē)。新郎要騎馬繞新娘乘坐的彩車(chē)三圈。然后，娶親者和送親者一同起程離去。 婚禮。蒙古族很注重婚禮儀式，盡管地區不同，形式各有差異，但都非常隆重、熱鬧。一般牧區的婚俗是：當娶親回到男家后，新郎新娘不下車(chē)馬，先繞蒙古包三圈。然后，新郎、新娘雙雙穿過(guò)兩堆旺火，接受火神的洗塵。表示愛(ài)情的純潔，新生活的興旺。新郎新娘進(jìn)入蒙古包后，首先拜佛祭灶，然后拜見(jiàn)父母和親友。禮畢，由梳頭額吉給新娘梳頭。梳洗換裝后，等待婚宴的開(kāi)始。婚宴通常擺設羊背子或全羊席，各種奶食品、糖果應有盡有。婚宴上，新郎提銀壺，新娘捧銀碗，向長(cháng)輩、親友，逐一獻哈達、敬喜酒。小伙子們高舉銀杯，開(kāi)懷暢飲；姑娘們伴隨著(zhù)馬頭琴，放聲歌唱。婚宴往往要延續兩三天，親友才陸續離去。而女方送親者還要留人陪新娘住一至三日。有時(shí)，新娘的母親也送親，要住十多日。分別時(shí)，母女擁抱，痛哭，表示戀戀不舍。 拜火。蒙古族婚禮中的一個(gè)重要儀式。各地蒙古族盡管拜火的形式有所不同。但在婚禮上都是不可缺少的內容。新娘娶到新郎家后，首先要舉行拜火儀式，新郎新娘從兩堆旺火之間雙雙穿過(guò)，接受火的洗禮，使他們的愛(ài)情更加純潔，堅貞不渝，生活美滿(mǎn)幸福，白頭偕老。杜爾伯特蒙古族的拜火儀式別具一格。當新娘進(jìn)入婆家后，院子里壘著(zhù)一堆旺火，新郎和新娘要一齊往火里祭灑奶酒，并跪拜叩頭。旁側站著(zhù)司儀誦念《火的贊詞》：圣主成吉思汗發(fā)現的火石，訶額侖母夫人保存下來(lái)的火種，用潔白的哈達、奶酒祭祀，民族之火從古到今。請新郎新娘祈禱吧！ 神火是你們婚配的見(jiàn)證；請新郎新娘叩頭吧！佛光為你們傳宗接代。 求名問(wèn)庚。蒙古族娶親的程序之一。求問(wèn)新娘的姓名。又稱(chēng)討封。是一場(chǎng)有趣的戲耍活動(dòng)。娶親者在女家投宿的晚上，要在新娘的閨房里擺設羊五叉或全羊宴，也叫求名宴。新郎和娶親者，新娘及其兄嫂、姐妹們，皆為同輩，參加此宴。宴席上，大家戲耍新郎，逼他下跪或半跪，求問(wèn)新娘的乳名或奶名。新娘羞怯不言，或故意不答。新娘的嫂子和姐妹們也不作答，有意拖延時(shí)間。這時(shí)，由男方的祝頌人與女方的嫂子相互答辯，并唱對歌，直到女方說(shuō)出真實(shí)乳名，求名宴才告結束。求名問(wèn)庚，實(shí)際上是一場(chǎng)智力競賽，以此表達蒙古族青年男女的聰明智慧。 刁帽子。也稱(chēng)搶帽子。過(guò)去，蒙古族在娶親途中，娶親者和送親者縱馬奔馳，互相追逐，都想爭先到家，成為優(yōu)勝者。為此雙方在途中要進(jìn)行刁帽子競賽。通常是送親者想方設法把娶親者的帽子搶過(guò)來(lái)，挑在馬鞭上，或者扔到地上，迫使新郎下馬去揀，以影響其行速。娶親者彼此掩護，而不讓送親者搶去帽子。一路上，你追我趕，互相嬉戲，具有濃郁的草原生活氣息。 選擇吉日 避開(kāi)忌日 古代蒙古人選擇吉日常以月的盈虧來(lái)判定，因為他們認為，月的出沒(méi)于人類(lèi)的行動(dòng)關(guān)系非常密切。當天空出現新月，或月圓時(shí)，他們便著(zhù)手去做他們愿意做的任何事情。《黑韃事略》說(shuō)：“其擇日行事則視盈虧以為進(jìn)止。” 蒙古人還用這種方法來(lái)決定征戰的日期，對此《心史》、《史記·匈奴傳》《隋書(shū)·突厥傳》和加賓尼《蒙古史》中都有類(lèi)似的記述。《史記·匈奴傳》載：“舉事而侯星月，月盛壯則攻戰，月虧則退兵。”《隋書(shū)·突厥傳》中云：“候月將滿(mǎn)，輒為寇抄。” 這是一種薩滿(mǎn)教徒以自然現象為卜的心理狀態(tài)，是一種原始宗教充斥人們生活的體現。不過(guò)直到現代，還殘存有“立春”“清明”以天氣變化來(lái)預料一年收成的習俗。并由此產(chǎn)生一些約束農牧業(yè)生產(chǎn)的禁忌。 背弓挎箭 蒙古族的婚俗之一。解放前蒙古人娶親時(shí)，新郎要佩帶弓箭，跨駿馬啟程。到女家后，摘下弓箭，放在蒙古包的西南方。次日走時(shí)再挎上。娶親回來(lái)后，也放在蒙古包的西側，三日之內，不許別人動(dòng)它。三日后，由新娘收起來(lái)，終生保存。把它看作是既可以避邪氣，又可以威鎮魔怪的一種神圣的吉祥物。這正是蒙古族古代實(shí)行搶婚制或掠奪婚姻的一種遺俗。 火葬、土葬、天葬 喇嘛教傳入蒙古族地區后出現的一種葬式。為王公貴族、大喇嘛、官吏等人所采用。普通人死后，多數不實(shí)行火葬，只有患傳染病或產(chǎn)婦死后，才進(jìn)行火葬。火葬法是：人死后，脫去舊衣，換上新裝，或用白綢緞裹其身，將尸體盤(pán)坐裝入3尺方形木制小轎里，封好轎蓋。出殯時(shí)，先請喇嘛指定焚尸地點(diǎn)和方位。后將裝尸小轎用車(chē)拉到曠野，親友跟隨送葬。焚尸時(shí)，在裝尸小轎周?chē)焉夏静瘢佑忘c(diǎn)燃，并將死者生前所用或所愛(ài)之物，一并投入焚燒。同時(shí)，喇嘛為死者念經(jīng)、祈禱，愿死者的靈魂盡快“升天”，早日進(jìn)入“極樂(lè )世界”。火葬次日，由死者家人揀拾骨灰，有的把骨灰撒于山川、江河，有的裝入壇罐中埋葬，以示永遠悼念。 土葬是農區蒙古族普遍實(shí)行的一種葬式。內蒙古西部農業(yè)區蒙古族的土葬，與漢族大同小異。人死后(或臨終前)，家人給死者更換新衣，將尸體放在木板上，用哈達罩其面，等待入殮。入殮時(shí)，尸體不能見(jiàn)太陽(yáng)，一般在黃昏時(shí)刻，將尸體從窗中抬出去入棺。入棺后，停放在院內，一般在3—7天內出殯。出殯時(shí)，死者的長(cháng)子扛棺材大頭，其余子孫抬小頭，將棺材放在靈車(chē)或棺罩上，運往墳地。到達墳地后，用吊繩把棺材放入墓穴。埋葬時(shí)，死者的子孫和近親，圍繞墓穴正反各轉三圈，并用手抓土向墓定撒去。然后鏟土埋棺。 天葬是牧區盛行的一種葬式。又稱(chēng)野葬或棄葬。人死后，脫掉死者的舊服，換上新衣或用白布纏裹全身。將尸體放在勒勒車(chē)上，趕車(chē)急行，使其任意顛簸，尸體掉在哪里，那里就是吉祥的葬地。然后，車(chē)夫趕著(zhù)勒勒車(chē)快速返回，直奔家中，不得回頭看。3日后，死者家屬去察看，若尸體被禽獸吃掉，就認為死者已經(jīng)升了“天堂”，或者已經(jīng)進(jìn)入“極樂(lè )世界”；若尸體完整無(wú)損，就認為死者生前的罪孽未消，對其子孫后代也是不祥之兆，于是要請喇嘛念經(jīng)，替死者仟悔，消除罪孽。并在尸體上涂一層黃油，好讓禽獸早日吃掉。天葬后，死者子孫一般在49天內，不剃發(fā)，不飲酒娛樂(lè )，路遇行人不寒喧，以示哀悼。 草原寶貝在羊皮襁褓中 蒙古族人民對于生兒育女極其重視，所生嬰兒無(wú)論男女，均在嬰兒落地后即在家門(mén)外樹(shù)立標志。如生嬰兒為男的，即用榆樹(shù)枝條削一付一尺五寸至二尺的弓矢，掛在門(mén)外。如所生嬰兒為女的，就在門(mén)外掛一個(gè)紅布條。嬰兒出生后第三天舉行洗禮儀式，備辦酒席招待親朋，以示報喜。洗完后用羊皮襁褓把嬰兒包起來(lái)，并以傳統習俗用黃油等奶食涂抹嬰兒額頭，祝福他健康成長(cháng)。這是一種古來(lái)習俗，現今已無(wú)人這么做了：“草原的寶貝包在羊皮襁褓中”。 嬰兒滿(mǎn)月時(shí)，再次屠牛宰羊，張設酒宴大饗親友，以示慶祝。親友所贈禮品中，唯嬰兒外祖父母的最重，如是冬季，贈送各種講究的裘皮，夏季多為綢緞、布匹，如果嬰兒的外祖父母家生活富裕，還要送牛羊或駿馬。 嬰兒在襁褓時(shí)期，在內蒙古東部地區，一般皆備有木制搖籃，籃內鋪有軟物品和蕎麥皮厚褥子，嬰兒仰臉臥于其中，并用布繩緊緊地綁起來(lái)，枕的是裝滿(mǎn)糜米的小硬枕頭，據說(shuō)這樣成長(cháng)的孩子頭行與體形都好看。在搖籃擋頭上掛有古錢(qián)或其他象征吉祥之物。一般嬰兒滿(mǎn)月后即入搖籃，首次入搖籃時(shí)要舉行小型搖籃宴，并用黃油等奶食涂抹搖籃，以示慶賀。在內蒙古中、西部地區，一般在室內用布為嬰兒隔開(kāi)一角，以遮擋風(fēng)寒。為保持嬰兒身體的正常體溫，還要為嬰兒鋪蓋上用駝絨制做的被褥，把明沙炒熟后裝在兩個(gè)布袋內，輪換放在嬰兒肚腹兩側。在備有搖籃的地方，把搖籃放在母親身邊，母親時(shí)常以手搖動(dòng)，有的還哼著(zhù)搖籃曲，令嬰兒安睡。在嬰兒大小便的地方，放上易吸收潮氣的經(jīng)過(guò)熱炒的明沙，濕了再換新的。這在當時(shí)的條件下，也算解決得既方便又衛生。筆者就是在這種傳統的搖籃里被緊緊綁著(zhù)長(cháng)成人的，未見(jiàn)體格有何異常之處。現雖已達古稀之年，健康狀況良好，身體還挺硬朗。這也許是得益于我的民族的傳統的撫育方式吧。今天除在家鄉民間仍有人使用這種搖籃外，居住在城市的蒙古人已經(jīng)很少有人用它了。我的三個(gè)孩子就不是經(jīng)過(guò)舊式搖籃的捆綁長(cháng)大的。他們現在也很健康，都是年輕有為，在自己的工作崗位上辛勤地工作著(zhù)。而這當然于新中國成立后，隨著(zhù)我國經(jīng)濟文化的迅速發(fā)展，蒙古族人民生活水平的提高，醫療衛生條件的改善分不開(kāi)的 。 家庭沿襲 早在十三世紀以前，蒙古族畜牧業(yè)生產(chǎn)有了相當發(fā)展，伴隨著(zhù)畜牧業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，也使建立在私有制經(jīng)濟基礎上的 蒙古人家庭發(fā)展起來(lái)。成書(shū)于十三世紀前期的《蒙古秘史》中，對蒙古族的家庭情況多有記載，如阿 豁阿死后，兄弟五人“即分馬群家貲”，孛端察爾在兄弟的幫助下俘獲扎兒兀惕部的阿當罕，建立起自己的家庭，有了自己的馬群、家貲、隸民、奴婢等。 由于男人在主要生產(chǎn)領(lǐng)域起著(zhù)重要作用，蒙古族家庭中男人占有支配地位，在一般情況下，家長(cháng)由家庭中最長(cháng)輩的男人充當，最長(cháng)輩的男人死后，則由最長(cháng)輩的女人主持家務(wù)，但主持祭祀及重大慶典等，則不能由女人擔任，遇到這種情況時(shí)，如有年歲大的兒子，則由兒子出面，無(wú)兒子則請同族中至近的長(cháng)輩主持。據《蒙古秘史》記載，也速該死后，其家務(wù)由訶額倫夫人主持，而在行祭祖之禮時(shí)，訶額倫夫人只能參加，不能主持。在解放前的很長(cháng)歷史時(shí)期，蒙古族的大家庭，在父母均在世時(shí)，由父母、兒子、媳婦、未出嫁的女兒、孫難孫女等幾代構成。兒子娶妻后雖然另居一室（牧區另設一蒙古包），而家主仍是統一的。直至解放前，蒙古族中父母均在世，兒子對娶妻但未生子前，分家另過(guò)的不多。關(guān)于財產(chǎn)繼承權，兄弟分家時(shí)，財產(chǎn)按下列原則分配：年長(cháng)者多得，年少者少得，末子繼承父業(yè)。其具體體現是，“年長(cháng)者十，年少者四。”（蒙古諺語(yǔ)）拉施特·哀丁說(shuō)：“按蒙古人的習慣，因為末子留在家里，因此稱(chēng)為額真。”拖雷就是這樣成了成吉思汗家系的代表。（額真，蒙古語(yǔ)，主人之意。）直到解放前，蒙古人分家繼承財產(chǎn)就是按照長(cháng)子與末子為主的習慣進(jìn)行的。 蒙古族雖然早已進(jìn)入父權制社會(huì )，但就一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，都是以主婦為中心的。蒙古族的家庭主婦非常溫順勤勉，她們終日操勞，對翁婆孝順，對丈夫賢惠，對子女慈愛(ài)，雖然辛苦，而毫無(wú)慍色。遇有來(lái)客，還要熱情招待。蒙古族婦女這種勤勞溫順之風(fēng)，由來(lái)甚久。在蒙古民族的歷史上，被譽(yù)為“生得賢能”的訶額倫夫人，丈夫也速該慘遭殺害，被泰赤兀惕人拋棄后，她只身攜帶兒女苦度生涯，在茫茫大草原上克服種種困難，用地榆、狗舌草和杜梨等野草養活兒女，終于撫孤成立。訶額侖這種懿德相傳，歷代婦女于她為榜樣，沿而成習，才形成了蒙古婦女勤儉樸素的治家美德。 在蒙古族家庭中，以牧區而論，男人主要從事放牧，勘察草場(chǎng)、遷徙營(yíng)盤(pán)、整修生產(chǎn)工具等主要的勞動(dòng)，在家庭中的地位深受家庭成員的尊重。習慣上妻子不直呼丈夫的名字。但是男子理家庭大事，一般都彼此商量，夫妻共同解決問(wèn)題。他們十分講求互敬互愛(ài)，相互尊重，和睦相處，團結祥和的家風(fēng)。 關(guān)于女人的忌限 舊時(shí)存在男尊女卑的觀(guān)念和封建迷信思想，在蒙古族中有許多關(guān)于女人的忌限。 除了家庭主婦外，一般女人不能參加重要的祭祀活動(dòng)；在東蒙地區或半農半牧地區的場(chǎng)院過(guò)糧時(shí)，女人沒(méi)有資格參加，連現場(chǎng)看也不允許，恐怕沖了什么鬼神，不再豐收；另外，不許女人上房，因為上房就踩在人們的頭上了，蒙古人認為頭頂是神圣的，因為這個(gè)緣故，女人不許坐在男人帽子上，一旦坐了，要用火或香頭繞帽子三圈。同樣緣故，家庭中清晨疊被子是不能按照枕頭、被褥、次序往上摞，要按照被褥、枕頭的次序往上摞，女人用過(guò)的臟東西，臟紙必須埋掉。 火忌、水忌 蒙古族崇拜火、火神和灶神，認為火、火神或灶神是驅妖避邪的圣潔物。所以進(jìn)入蒙古包后，禁忌在火爐上烤腳，更不許在火爐旁烤濕靴子和鞋子。不得跨越爐灶，或腳蹬爐灶，不得在爐灶上磕煙袋、摔東西、扔臟物。不能用刀子挑火、將刀子插入火中，或用刀子從鍋中取肉。 水忌也是蒙古族禁忌之一。因為蒙古人認為水是純潔的神靈。所以忌諱在河流中洗手或沐浴，更不許洗女人的臟衣物，或者將不干凈的東西投入河中。另外一個(gè)主要原因是：草原干旱缺水，逐水草放牧，無(wú)水則無(wú)法生存，由此來(lái)說(shuō)，保護水源，愛(ài)護水流，是關(guān)系到他們生存的大事情。產(chǎn)生于十三世紀的《長(cháng)春真人西游記》中記載：“為了不冒瀆水神，國人確不浴河，其衣至損不解浣濯。”這些禁忌甚至以法律形式確定下來(lái)，春夏兩季人不可白晝入水，或者在河流中洗手，或者用金銀器皿汲水。所以牧民習慣節約用水，注意保持水的清潔。 產(chǎn)忌、病喪的禁忌 蒙古族長(cháng)期的游牧生活使他們形成了許多獨特的習俗和禁忌，在孕婦生產(chǎn)方面也有其特定的忌諱。蒙古族婦女生孩子時(shí)的忌諱各地習俗大同小異。具體來(lái)說(shuō)有以下幾條：孕婦懷孕期間，忌諱讓兩個(gè)孕婦面對面坐在一起；祭灶神時(shí)忌諱讓孕婦參加；外嫁之女忌諱在娘家生產(chǎn)；忌諱將胎衣至于不潔之處，應當掩埋；蒙古族婦