輪船火車(chē)傳入中國，
出現有線(xiàn)電報和有線(xiàn)電話(huà)，
有了照相，電影，報紙，印書(shū)館，
剪辮子，易服，停止纏足，廢除跪拜禮

中國社會(huì )近代史關(guān)于風(fēng)俗論文2000字

“風(fēng)俗”是中國傳統社會(huì )大眾文化與生活特性的詞語(yǔ)概括，不同時(shí)期、不同層面的文化人出于各自的語(yǔ)境，對“風(fēng)俗”進(jìn)行著(zhù)不斷地解釋與評論。在社會(huì )變革期，“風(fēng)俗”尤其成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。“風(fēng)俗”在傳統社會(huì )，其政治文化意義大于學(xué)術(shù)意義。歸納起來(lái)風(fēng)俗的作用有三：
一、風(fēng)俗具有較強的倫理品性。風(fēng)俗有善惡之分，“無(wú)國而不有美俗，無(wú)國而不有惡俗。” 風(fēng)俗的教化是文化人的重要職責。一般傳統士人認為自發(fā)產(chǎn)生的原生態(tài)的習俗是粗野、樸陋、雜亂、腐蝕人心的，“良風(fēng)美俗”來(lái)自于上層的提倡與示范，因此“廣教化，美風(fēng)俗”成為自古迄今的政治目標。近代學(xué)人從遵從傳統與變易傳統兩方面論述風(fēng)俗，提出自己的救世方案，但無(wú)論其政治意見(jiàn)如何分歧，他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是對民眾施行教化，正人心，以正風(fēng)俗。“夫風(fēng)俗盛衰之故系于人心，正人心厚風(fēng)俗存乎教化。”“故欲振國勢，必先挽頹風(fēng)，挽頹風(fēng)必先從社會(huì )著(zhù)手。”
二、風(fēng)俗具有流動(dòng)貫注的傳習性與擴散性，又有著(zhù)難于變化移易的凝固性。風(fēng)俗是地方民眾在特定的自然歷史條件下對生活方式的選擇，這種選擇受特定時(shí)空的局限，但也有一定程度的隨機性。風(fēng)俗形成是一個(gè)漸進(jìn)的積累過(guò)程，它從不知不覺(jué)地細微處起步，逐漸向社會(huì )擴散，最終形成千萬(wàn)人的共識，世代傳習，風(fēng)俗一旦成為人們的第二天性，即使它不利于社會(huì )的進(jìn)步，要想變易它，也十分困難。首先，人們習慣成自然，人們難以覺(jué)察風(fēng)俗之弊；其次，即使了解到風(fēng)俗的不宜，也因戀舊的習慣，不想去改變它；最后，即使覺(jué)察到了風(fēng)俗之弊，也想改變它，但風(fēng)俗的習慣勢力十分強固，要實(shí)現改易風(fēng)俗的目的，需要持久艱巨的努力。
三、風(fēng)俗習慣雖然難于改變，但它還是能夠移易。古今文人學(xué)士，都主張“移風(fēng)易俗”，以適應社會(huì )倫理秩序與文化建設的需要。時(shí)移則俗易，“世異則事異”是古人早就有的說(shuō)法， 韓非的民俗見(jiàn)解是：習俗因時(shí)而變，“古今異俗”。 明清之際的顧炎武更是明確地指出：“天下無(wú)不可變之風(fēng)俗”。世界上沒(méi)有不變的事物，在事物中只存在著(zhù)變化程度大小、變化速度快慢的區別。對于風(fēng)俗習慣的轉變與改易，古代與近代學(xué)者也多所探討。首先是時(shí)機的把握，在風(fēng)俗興起之初，因勢利導，如黃遵憲所說(shuō)：“故于習之善者導之，其可者因之，有弊者嚴禁以防之，敗壞者設法以救之”。 這樣可以培植良好的社會(huì )風(fēng)習；其次，在風(fēng)俗既成的情形下，利用當政者的優(yōu)勢地位，自上而下進(jìn)行政治教化。教化手段的選擇要考慮民眾接受的習慣，如古代的風(fēng)謠、變文，近代的小說(shuō)、戲曲，以及風(fēng)俗的表率等，“化民成俗”。“移風(fēng)易俗，天下皆寧”是古今社會(huì )管理者追求的社會(huì )政治目標。
風(fēng)俗改革是社會(huì )變革的先導。風(fēng)俗事關(guān)國家民族興衰。重視風(fēng)俗文化建設是王朝政治的主要內容，尤其在社會(huì )發(fā)生變動(dòng)的時(shí)代。保持文化傳統與重振社會(huì )秩序都需要風(fēng)俗文化的參與